速卖通在哪申请贷款:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{35}-{40}

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{35}

           国界严净第十一

       给我们概略介绍西方极乐世界庄严清净之事。

       佛语阿难，彼极乐界，无量功德、具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名，亦无四时寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、铁围、须弥、土石等山。

       彼是对娑婆世界而言。“无量功德、具足庄严。”总指前面九章所讲。如果真知这生苦，也能发真正求生西方极乐世界的愿。现在不想去，是不知生在苦中不知苦，可怜啊！麻木不仁，以苦为乐，即佛常说的“可怜悯者”，愚痴、迷惑颠倒。真正知苦，是真正觉悟。三界皆苦，说不尽道不完。佛把苦归纳为三大类：苦苦、坏苦、行苦。苦苦分八种：生、老、病、死。我们经过这些苦，但都忘了。愚痴的凡夫很健忘。佛给我们说，投胎在母亲肚子里十个月，日子不好受。佛如不给我们说出来，没有人知道。佛说，十月怀胎，如入地狱。母亲喝杯热水，如在八热地狱；冰水，象在八寒地狱，苦不堪言，度日如年。十月如几大劫。一出胎就哭：苦啊苦啊！你看过小孩一出来笑眯眯的？西方极乐世界莲花化生，无生苦。小孩从小背书包，读书苦。从四岁念到三十岁，一半去了。以前读书乐。因为读书志在圣贤，学圣贤，变化气志。现在读书争一百分，争荣誉，争面子，将来社会上有地位好赚钱。

       老苦。长寿也苦。长命百岁，无齿、眼花、耳聋，自己什么都干不了。长寿不老才好。如老态龙钟，麻烦别人，那真难过。

       病苦。吃五谷杂粮必病，大家都有经验。对老人要照顾、侍候，老来才有人照顾你。不修善因必无善果。

       财物保不住，官家、风、水、火灾、败家子都能损。修福积德，才会有享不尽的福报。光阴过的很快，转眼成老人。

       死苦。人不免一死，死苦最苦。佛出现于世就为帮助众生解脱生死。世间人往往一遇到苦难就不想活了，想死。以为死了就了了。说真话，死了就不得了。死了就了，就不必研究佛法。死了不到四十九天，又回来了，还在六道轮回。佛说：生死疲劳，无有休息。佛教给我们不死的法门。即此法门。往生是活着而非死了。功夫好的人，看到佛菩萨来了，还告诉家人；差一些的，说不出来，能看到佛光，或香气或瑞相、音乐，都决定往生。纵然遇到佛法，不能求生净土，也枉然。根本解脱之道。惟此一门，别无他法。

       生老病死任何众生都不能避免。

       身外之苦：求不得苦。聪明人不想，就不苦。觉悟的人应知足，知足常乐，与人不争，与世无求。爱别离苦。你喜欢的人、事、物，不能常在一起。家亲眷属，天天要别离。香港有很多有钱人，在国外置了产业。家在国外，人在香港做生意。他们有爱别离苦，家人不能团聚。现在这种情形非常之多。我们也亲身经历过。怨憎会苦。不想见的人，偏在一家过一辈子。这七种是苦果。最后一种苦是因：五阴炽盛苦。烦恼妄想的念头不断，如火烧。

       坏苦：纵然没有前八种苦，但一切法无常，必有坏时。坏时苦即显现。如做官，上任时乐，下台时无人理会，人情屑薄，即为坏苦。色界四禅十八层天，禅悦为食，舍离五欲六尘，无八苦，但不免坏苦。定功有限，失定后苦即显现。老子说：“生为死本。”

       行苦：不能永久保持。非想非非想处天，寿八万大劫，寿尽功夫失了，立刻堕落，轮回六道，即是行苦。刹那变化为行苦。

       西方极乐世界无三苦。莲花化生，无生老病死。佛光一照，你即莲花化生，和阿弥陀佛一样，永远不会改变。

       难：灾难。从西方极乐世界到他方普度众生，也永远不会遇到灾难。

       恶趣：三恶道。魔有四种：五阴魔、烦恼魔、事魔、天魔。不但无此事，名也没有。

       净土气候太好了，无四时变化，永远常春，不冷不热，非常舒服。身体一尘不染。为什么经中又说，到七宝池功德水中洗澡呢？为别的，以后再说。无阴雨、无夜晚，永远明亮，是光明世界。每人放光，万物放光。大地放光无日月，无年月日时。在西方极乐世界惟一乐趣是听佛讲经说法。

       地理状况。大地平坦，没有江海，只有七宝池。江海凶险，七宝池随意浅深，无高低不平。地平如掌，一望无际。也没有带刺的植物，只有宝树、花木，七宝所成。我们世界中心是须弥山，外为铁围山。

       惟以自然七宝、黄金为地，宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严，超于十方一切世界。

       “自然”是自性本来而显现。六祖慧能大师在明心见性时向五祖报告说：“何期自性，本来具足，何期自性，能生万法。”“微妙奇丽”微妙稀有，找不到一丝毫的缺陷。所以称为极乐。

       阿难闻已，白世尊言。若彼国土无须弥山，其四天王天、及忉利天，依何而住。佛告阿难，夜魔、兜率，乃至色无界，一切诸天，依何而住。阿难白言，不可思议业力所致。

        阿弥陀佛四十八愿第一愿说“国无恶道”，第三十九愿说：庄严无尽，这里是说明。

       阿难代我们提出问题，二十八层天，四天王天和忉利天叫地居天，四天王住须弥山腰，忉利天在须弥山顶。那四天王住在那里呢？阿难自知，代我们发问，因为凡夫总是忘情执着。每一佛国大致相同，有二十八层天。西方极乐世界是一真法界，是法性土，不同地方。这是“纯菩萨法界”没有四天王和忉利天。佛反问，一切诸天依何而住。阿难回答说，不可思议业力。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{36} 

       佛语阿难，不思议业，汝可知耶。汝身果报、不可思议，众生业报、亦不可思议。众生善根、不可思议，诸佛圣利，诸佛世界、亦不可思议。

       佛要阿难说即要我们说。阿难代表我们每个人。本经字字句句与我们自己有关。“识我未生前本来面目”，不识自己，不知道环境，即是六道凡夫。

       “不思议业力”即深远、久远。人决定不是只有此生。学佛的同修应相信。我们有过去世，过去无穷。有过去，就有未来，未来无终。现在外国科学家已证明人有前世。有人前生是人，有人前生是畜生。还证明，有的人是外太空外星球投胎来的。这和佛教讲的完全一致。他们不是佛教徒，也不信佛教，但对因果轮回他们信了。佛说，业无论多久远，果报一定相契。果报成熟时，无法避免，一定要受。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，统统要报。

       《宝积经》里有句话说，阎罗王常告诉罪人，我作阎罗王，没有能力加你罪。罪报是你自己召的，无人能代替。我们应警惕。国宝决定是自作自受。孔老夫子说，富贵要安于富贵，贫贱要安于贫贱，不要羡慕、嫉妒，个人果报不同。印光大师提醒我们：要世界太平，一定要大家知道报应的道理，每个人就不会为非作歹了，自然安于本份。如果想来生得富贵，努力修，不但来生得富贵，这一生也能得到，请看《了凡四训》。袁了凡先生遇到云谷禅师之前，命是被孔先生算定的，每年收入多少钱、应发生什么事，命里都定了。他只好认命了。从此，他没有妄念了，他看云谷禅师，禅师在禅堂，他陪禅师打坐，三天三夜。禅师看到他三天不起妄念，很佩服。袁了凡先生说，不是我不起妄念，是我的命定了，起妄念也没用。云谷禅师听了哈哈大笑：“我以为你是圣人，你原是凡夫。”袁先生把孔先生算命的事说出来。禅师为他开示：“佛教承认有命运，但不是定命。命是自己造的，是可以改的。”袁先生听了很高兴，请教改法。云谷禅师教他断恶修善。交给他功过格，把功德、恶行天天记下。恶改善修。他开始真干了。他第一次在佛菩萨面前许做三千善事，求考取进士。做了十年圆满。未圆满时即考取了进士。以后政府派他做县官。他又许愿做一万善事。他恐慌了，不知何年能满。他看到县里农民太苦，所以想减田租，每个农民都得到好处。此时他做一梦，梦见菩萨告诉他，你一万件善事已经圆满了。因为减租。有权之后，一万善事，一句话就圆满了。有的善事你心一动就圆满了。《楞严经》说：“发意圆成，圆满功德。”能力虽然做不到，但有真心，功德即圆满。

       佛是对每个人说的，业固然非常复杂，和过去生生世世有关。“众生业报、亦不可思议。”自己以外一切有情众生，是我们的依报，即人事环境。人事环境难处“做事难，做人更难。”普贤菩萨说：“我于过去，无始劫来，有贪嗔痴，发身口意，造诸恶业，无量无边。”假如这些恶业有体相，纵然在小，小如微尘，尽虚空遍法界也不能容纳。我们讲忏悔，能忏悔干净吗？佛把理事讲得很明白。从理事上讲我们根本没有罪过：真如本性，一法不立。六祖慧能大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”罪业从迷中来，悟了就没了。佛说：“千年暗室，慧日能除。”能大彻大悟，罪业即除。不能明心见性，最也必定不能消除。但可以控制。一切众生决定找不到只善无恶，或只恶不善的，只是善恶有多少，善恶力量有大小。不明心见性，般若不现前，不能消业，但可以用定调伏烦恼。戒定伏烦恼，慧可灭烦恼。不做恶，无恶因，做善，故只得善报。

       “众生善根、不可思议。”念佛成佛的善根。这几天听经是增上缘。听经，听得很快乐很欢喜，这就是引发出生生世世的善根。如阿阇王子一样。

       “诸佛圣利，诸佛世界、亦不可思议。”阿弥陀佛最为诸佛赞叹。每一位众生，下从阿鼻地狱众生，上至等觉菩萨，阿弥陀佛都有能力度他，十念必生，往生不退，必成佛道。“世界不可思议”，古德说：西方极乐世界即是华藏世界。读了《华严经》就明华藏世界了。华藏世界四十一位法身大士，从圆教初住到等觉：十位、十行、十回向、十地、等觉菩萨。文殊普贤即是华藏世界的等觉菩萨。这些菩萨还要跟文殊普贤往生西方极乐世界见阿弥陀佛。如华藏世界和西方极乐世界一样，那还要到西方极乐世界去吗？它是华藏世界最精华的一个地区。象东南亚、新加坡是最精华的。古德又说，极乐世界不易于密严。密严是密宗的佛刹。密宗成佛也得求生西方极乐世界，想见阿弥陀佛。密宗佛并不是究竟圆满佛。天台宗讲佛有藏、通、别、圆四种。藏、通、别佛要往生西方极乐世界成圆教佛。所以一切诸佛赞叹西方极乐世界不可思议。

       其国众生、功德善力、住行业地、及佛神力、故能尔耳。

       释尊把真相说出了。“其国众生”是指极乐世界的菩萨，他们的功德善力，即他们因地发菩提心、一向专念。过去对念佛没有深刻的认识，你们问我修行的方法，我指不出来，只劝你好好念佛。《西方确指》的修法，一枝香，念一部《阿弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号。共修可用，单修亦可。念佛最忌讳夹杂。佛堂：一个香炉一枝香，一个佛像一本经，修一生，一定往生。经读多了，心乱了，三藏十二部经都读遍了，也还是六道轮回。一生只念一部经，只念一句阿弥陀佛，这是老实人。老实人才能成就，不老实没有成就。老实人非常可贵。不能百分之百老实。就百分之五十老实，上下辈往生有份。希望大家《净土五经读本》之外的经典不要再念了，不要夹杂。先把《净土五经读本》念十遍，建立修净土的信心，你对其他任何宗派经典见了不动心。不念十遍，力量不够，烦恼习气伏不住，还会动心，障碍修行。建立信心后，一门心思专念《阿弥陀经》或《无量寿经》，用三年时间，从头到尾念三千遍，另外执持名号，四字或六字皆可，一句阿弥陀佛不离心。能多背几次经也可。人死了是阿那耶识投胎。阿那耶识的业力种子，哪个力量强，就先投胎。如阿弥陀佛力量强、投胎定是去西方极乐世界，永脱轮回。念佛是第一善事。“一历耳根，永为道种。”

        “住行业地”往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛，即得平等身业。闻阿弥陀佛名号，即得平等口业。修清净平等心，在顺逆境界，都能转为阿弥陀佛。平等心即是真心、佛心。能念的心是始觉，所念的心是本觉，念佛是始觉和本觉，是无上第一法门。可是知道事实真相的人不多，小看它了，把金刚钻当成碎玻璃。知经义、的平等意。身语意三业与阿弥陀佛平等，与十方三世一切诸佛平等，即入如来家，住阿弥陀佛行业之地。所以才能自自然然满愿。

       阿难白言，业因果报、不可思议，我与此法，实无所惑，但为将来众生，破除疑网，故发斯问。

       阿难说，我对此没有疑惑，为利乐有情而问，诸位要认清楚，佛法修学才能得真实利益。佛法不是宗教。宗教不能超轮回，只能升天。宗教是迷信，造宗教热情。佛法讲理智，破迷开悟。但现在佛教确实变成了宗教。佛教现在有四种形态出现。最多的是宗教佛教；二为学术佛教，是日本人兴起的，作为学术哲学来研究。很多高等知识分子属此类，我也从此入门。三是近五十年产生的邪教的佛教，害人、骗钱骗色，无所不为，妖言惑众。就是《楞严经》说的：“邪师说法，如恒河沙。”很多年轻人，受了高等教育，学几年佛，证果了；精神分裂。真可怜。最后是传统的佛教，是释迦牟尼佛的教育。

      道场不要大，要的是真正有人成就。远公（慧远大师）在东宁念佛堂123人个个往生。前面往生的人都和阿弥陀佛一起来接引后面往生的人。

        光明遍照第十二

       光中化佛无量。光所到之处即是有佛。十二、十三章说明西方极乐世界正报庄严，是四十八愿的第十三愿：光明无量愿；第十四愿：触光安乐愿。可见佛说本经，内容多数是详细说明四十八愿。

       佛教传到中国一直保持佛陀教育，清朝中叶后才变成宗教。日本开始宗教化，并反传中国。以前寺院是佛教的学校，里面的人每天讲经说法、念佛参禅。大寺院有念佛堂和禅堂。讲堂有几个，叫分座讲堂。现在寺院有讲堂，无人讲经；有禅堂，无人参禅，都变成了超度死人的经忏佛事。佛给人将佛法。如給天人讲，会升天去讲；对恶鬼讲，会现饿鬼道。

       佛门供养佛菩萨形象有二义：一，报恩、纪念。佛事我们第一个根本老师，本师之恩不能忘记。拜佛和拜祖先一样。二，见贤思齐。他是凡夫修成的，我要修得和他一样，时常提醒自己要成佛。决不能当神看待。真正佛教道场没有求签问卦。

       供养表法。供灯表以光明智慧照耀别人，牺牲自己，舍己为人。电灯不明显。点油灯，燃烧自己，照耀别人。灯代表智慧光明。我们把智慧光明贡献给社会、国家、一切众生，为一切众生造福。燃香亦如此。供香：代表信。古代传递消息困难。万里长城每隔一段有一烽火台，有紧急情况即烧狼烟，传递消息。忉利天如有大聚会，要召集乐师，即燃香，香又代表戒、定、慧、解脱知见，故又叫无分身法香。闻香应知无分法身。供花，花代表因。有花才有果，故代表菩萨六度万行。供果：果代表菩提涅磐。一切供具表法，是教育的设施。应知佛法代表最高的教育艺术。菩萨形象，代表因地功德。佛代表果地。听之见之不断修善，油然而生。弥勒菩萨代表生平等心，呈喜悦相。

       佛菩萨的神力显示在经典的理论、修学方法上。我们懂得其中的理论、方法，即是佛菩萨对我们的加持。并不是鬼神的神通力量加持，一定要依靠佛法、理论修行，修成之后才是自己的。

       佛告阿难，阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。

       与四十八愿的第十三愿相应。“我作佛时，光明无量，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。”阿弥陀佛光明在一切诸佛中最殊胜最不可思议。“恒沙”是比喻极多无边。一佛教化一个大千世界，诸佛光所照有限量。惟阿弥陀佛光明无限，他在因地教化的愿力是尽虚空遍法界的众生，令他们圆成佛道。没有一佛不赞叹阿弥陀佛的，没有一佛不愿把学生送到西方极乐世界留学的。

       诸佛光明所照远近，本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。

       理上佛佛道同，平等一昧。事实上因地发愿不平等，每个人学佛发愿不同。有人学佛为自己健康长寿，有为一家，有为一国，有为世界人民而成佛。发愿不同，光明不同。发心要大，否则照一二佛刹。要造福社会，服务众生，别以为白服务，“果报不可思议，众生善根亦不可思议。”

       阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。

       最后两句赞叹至极。一切诸佛光明比不上阿弥陀佛，“光中极尊”。一切诸佛教学的善巧、成绩的殊胜，比不上阿弥陀佛。你仔细把本经和一切经比较，才知本经殊胜。

       是故无量寿佛，亦号无量光佛、亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光。

        十二光都是阿弥陀佛的名号，都显示阿弥陀佛的果德，一个名号不能显示各种功德。在《楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》“大势至法王子与其同伦五十二菩萨”一句非常重要。大势至菩萨是专修净土念佛成佛的。“五十二”从初信位、到十地、等觉、妙觉，即从初发心到成佛果，皆修念佛法门。可见西方极乐世界教学的方法的殊胜，任何宗派、佛国土，没有这等殊胜法门。又说“我忆往昔，有恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相续一劫。”说明阿弥陀佛无量恒河沙劫前早已成佛。阿弥陀佛在西方极乐世界示现为十劫，佛寿无量。生西方极乐世界众生同佛寿量，是一切庄严的第一庄严。要学专，不要博通。古德说，一经通一切经通，世出世间一切法皆通，佛法不同于世间法。世间法隔行如隔山。你们看六祖慧能大师，一个字不识，一生没听法师讲一部经，只是五祖传法时给他讲了一点点《金刚经》。讲到“应无所住而生其心”他开悟了，后面不要讲了，他二十四岁就通了，他避难于曹候村，遇到无尽藏比丘尼。他一向受持《大涅磐经》四十卷，天天念，但不通达意思。六祖慧能大师在此住八个月，讲了《大涅磐经》。后又在漕溪给法达讲法《法华经》，又讲唯识。希望大家一门心思。

       无量光佛：有无量智慧光明，世出世间没有一样不通达。无边光佛：解脱、自在、平等。无边，无有边际。无碍光佛：佛光德用自在，应机说法，随类化身。无等光佛：没有与他平等的，无等无对，超胜一切诸佛。智慧光佛：本性智慧之光；常照光：寂而常照，理体清净，德用常照不断。清净光：三业清净，光明亦清净，此光明加持一切众生，能断烦恼，得清净三业；欢喜光：光明所照之处，令一切众生安乐欢喜，从作用上说：解脱光：普遍利益一切众生，得大自在；安稳光：真正安稳难得到，只有大菩萨，真正证得大涅磐，不生不灭。阿弥陀佛的光明如《无量寿经》、净土法门的理论、方法都是无碍光。依照经典理论方法修学，必能达到安稳境界，圆成佛道。“隐”即“稳”。超日月光、不思议光:其义最深，偶益大师说：第一不可思议，“西方世界横超三界不可思议”。一切法门须断烦恼后证果，不断八十一品见思烦恼，不能证小乘初果。此法门带业往生。第二不可思议，生西方极乐世界，横生四土。四土：凡圣同居士、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，从下向上升。不断见思烦恼决定在凡圣同居土；证小乘果，初信位以上菩萨在方便有余土；在破一品无明，证一分法身，到实报庄严土。往生西方极乐世界，到凡圣同居土，但即是方便有余土也是实报庄严土、常寂光土。生到西方即与观音势至、文殊普贤平起平坐。第三不可思议“一向专念”，方法不可思议。禅净双修，是永明延寿禅师提出的；当时参禅一窝蜂，不得已而提出“有禅有净土，犹如带角虎。”如真的禅净双修好，佛应当在此把禅净双修法门告诉我们，不应把第二、第三法门教给我们。一句阿弥陀佛就是最高的禅，最高的密咒。第四不可思议是时间短。七天能成就。不成就是不如法，不明理论。如所依理论正确、方法恰当，七天一定成就。《净土圣贤录》《往生传》看看即知。宋朝云可法师，不守清规，长破戒律，但他相信因果报应。他想自己将来必堕地狱，就问同学，有无方法可救。同学就把《往生传》给他看。看后他非常感动，下定决心念佛。关上门窗，不吃不喝，三天三夜，不眠不休，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛说：“你阳寿还有十年，你好好修，临命终时来接引你。”他一听，对阿弥陀佛说：“十年阳寿不要了，现在就跟你走。”他说自己劣根性很重，如果不马上走，经不起诱惑，又要造恶作罪。阿弥陀佛答应他，三天以后来接引。他欢喜的打开门，告诉大家三天以后去西方极乐世界，有人以为他神经病了，但听他说话的语气又不象假话。好在时间短，只有三天。大家看他三天后往生不往生。第三天课诵，他洗了澡，换好干净衣服。向同修们请求，请大家改变节目，只念《阿弥陀经》，和阿弥陀佛，送他往生。大家答应了。念佛还不到十声，他向大家告假说：“阿弥陀佛来了，我要跟他走了。”他没害病，他不是个好出家人，三天真的走了。我们念了七年、七十年，为什么没有往生呢？不想往生啊！如果阿弥陀佛见了你，你吓呆了，以为要死了，还得了！说穿了，口是心非。实际上想，我最好长命百岁，活二百岁、三百岁。阿弥陀佛智慧无量，知道真假。窥基大师赞叹净土法门“极圆极顿”。第五不可思议：持阿弥陀佛名号，无异于持一切诸佛名号。念阿弥陀佛即念一切诸佛。因无一尊佛不念阿弥陀佛，不讲《无量寿经》、不劝众生求生净土。生西方净土，等于生十方三世一切诸佛刹土。到西方极乐世界后，可到十方供养诸佛教化众生，自在无碍，理事无碍。

       所以信愿持名，完全摄持佛的功德。藕益大师说：“妙极确极”。

       如是光明，普照十方一切世界。

       一切诸佛赞叹阿弥陀佛，即是阿弥陀佛的光明；一切诸佛讲说《无量寿经》《阿弥陀经》即是佛光；一切众生念阿弥陀佛的名号，即是佛光遍照之处。

       其有众生、遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。

       以凡夫见度佛菩萨，当然是不正确的，且有许多偏见。有人会说，佛光这么大，我怎么没见到。实际上，我们天天沐浴在佛光之中，只是自己不能觉察。你听到啊弥陀佛的名号，佛光即照你，你怎么能听到佛号，怎么见到《阿弥陀经》？

       “遇斯光者”不可以少善根福德因缘得生彼国。可见善根福德因缘要深厚才会起作用：一心受持，往生不退，一生圆超三界，圆生四土。否则，虽然遇到，只是种善根而已，因不能生起信乐之心，信不深，只种善根。如最喜欢念佛，那决定往生成就。信乐之心是可以培养的：继续不断的深入经典。

       “垢灭善生”垢是污染、业障。业消善生。能喜欢这个法门是第一之善，即是生善。“身意柔软”即很容易接受净土法门，是善根现前的现象。

       若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。命终皆得解脱。

       三涂：三恶道，地狱饿鬼和畜生，如遇此光，痛苦能暂时止住。家亲眷属走了，请法师诵经，效果看至诚心，最好自己一块念。我初接触佛法时，到寺院游玩。见佛堂候客厅里，一些为亲属做法会的人在打麻将，有说有笑，我觉得非常奇怪，象是庆祝老人的死，死得很好。这是大不孝，毫无结果。超度是很晚才出现的事。唐朝安禄山造反，几乎亡国。后来平定了叛乱。死难非常之多。以后国家在各主要战场建立开元寺，礼请法师诵经超度死难军民。一年偶尔一两次。现在颠倒了，超度天天，讲经偶尔。《地藏经》是超度的模范。《地藏经》没有请法师超度的，都是自己超度父母：念佛成片，一心不乱，。如果念了，但不到一心不乱，那还是没用。得事一心不乱，证小乘阿罗汉果，亦即大乘初信位菩萨。在经里有两个人，一个在定中到地狱，鬼王给他讲，他母亲三天前已经升天。另一位得功夫成片，得相似定，梦中见到境界。如果大家问，凭什么我们念经就能超度他？天上人间鬼道，社会很相似。如你能勤奋读书，拿到博士学位，在社会上相当有地位了，那时你的父母一出去，大家一知是某人的父母，都恭敬了，你父母下了地狱，你成了菩萨，鬼王一听，马上请他到天上去。真正超度是自己修成正果。

       若有众生、闻其光明，威神，功德。日夜称说，至心不断。随意所愿。得生其国。

       一切众生与啊弥陀佛有缘，赞叹称说经典，以真诚之心持念不断，求生净土，必定满愿。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{38}

          寿众无量第十三

       讲佛寿无量。佛住世寿命长，才能教化一切众生，如果住世寿命短，许多众生没有机会亲近，没有机缘得到教化。寿命长，是一切众生的皈依处。佛的大愿无有穷尽，所以能接受十方无量无边世界众生往生其国。这是净土无比的庄严。

       佛语阿难，无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。

       说佛寿无量，佛所教化的弟子无量。称：说。计算：寿长无法说明和计算。阿弥陀佛弟子非常之多；神通智慧洞察通达。“洞达”两字，一般形容佛和大菩萨。阿罗汉神通有限，不能称洞达。洞达即无限量。西方极乐世界得声闻，超十方世界的声闻。阿罗汉宿命通不能超过五百世。极乐声闻，能知无量劫世事。“能于掌中持一切世界”，一世界即一银河系。这是《华严》事事无碍境界。显示西方极乐世界不异于华藏世界。

       我弟子中，大目犍连，神通第一。

       这是表法的。实在讲，诸大弟子的智慧、神通能力是平等的，不能说舍利弗智慧第一，神通不行；目犍连神通第一，智慧不行。

       中国历代祖师大德样样都通，为什么只弘扬一宗呢？在《高僧传》、《语录》中可看到，有学生到道场参访法师。法师会告诉他，你缘分不在我处，你的缘分在某法师处，去那里参访。学生依指示参学三两年。果然成就了。难道这法师就不如那个法师吗？要不如那法师，他又怎么知道？可见这法师决不比那法师差。古人常说：“若要佛法兴，必要僧赞僧。”只有标榜一样，带领一类众生，才能成就众生。

       三千大千世界，所有一切星宿、众生，于一昼夜，悉知其数。

       眼睛好的可看到六等星，有六千多颗。普通望远镜可看到十五等星，有上亿星宿。高倍望远镜看，则数不清，如恒河沙，无量无边，目犍连尊者一昼夜能知。另一说，指星宿里的众生。一切星球都有众生，但是肉眼看不一定能见到。地球上即人鬼杂居。这讲堂，出你们外，还有其他众生类。祖先牌位安于佛堂，有利于他们来听。佛法的因缘要普施于一切众生。

       假使十方众生，悉成缘觉。一一缘觉，寿万亿岁。神通皆如大目犍连，尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中，声闻之数，千万分中不及一分。

       假设一切众生都成辟支佛，成就在声闻之上，每辟支佛，寿命一万亿岁，神通和目犍连一样，近万亿岁，一起来推算，所知数量还不及极乐世界声闻之数的万分之一。可见西方众生其数无量。

       譬如大海，深广无边，摄取一毛，析为百分，碎如微尘。以一毛尘，沾海一滴。此毛尘水，比海熟多。

       把毛发分为百分，细若微尘，用毛尘沾一滴海水，这个水和大海比，那个多呢？

       阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水。所未知者，如大海水。彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人、寿量亦尔，非以算计譬喻只所能知。

       彼目犍连等即前面所讲的辟支佛，他们所知道的就象毛尘上的水，所不知道的，如大海水。说明佛寿无人能计算，惟佛与佛方能究竟。真正不可思议。佛与菩萨、声闻、缘觉、天人寿命都是如此。听到这里，还不想去，那真是傻瓜。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{39}

            宝树遍国第十四

       显示西方极乐世界依报庄严，是四十八愿之第四十愿，无量色树愿的成就。

       彼如来国，多诸宝树。

       数量多

       或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成。不杂余宝。

       为一宝所成，不杂余宝之树。此方树为木质，西方极乐世界树由珍宝所成。

       或有二宝三宝、乃至七宝，转共合成，根茎枝干，此宝所成。花叶果实，他宝化作。

       多宝合成。七非数目，表圆满，四方上下当中计为七。

      或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝。水晶为稍，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶花果，种种共成，各自异行。

       极乐世界一切都无比微妙奇丽，无法想象。极乐国中，转阿赖耶识成大圆镜智，是法性土，无大小限量，无碍自在。想是意识心，可想过去未来，但不能想本性。“向上一著，须离心一时。”修行再如法，不能明心见性，只能成阿罗汉，权教菩萨。《金刚经》前部破四相，后半部破四见。性德能现一切珍宝，有具足一切珍宝妙用。“一一宝树，圆明具足万德万能。”全由弥陀自性流露。善导大师说，这些宝树，皆从弥陀无漏本心所现。

       行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当，容色光曜，不可胜视。

       不杂不乱，非常之美。树上宝网放光，光中显示十方一切诸佛刹土。

       清风时发，出五音声。微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。

       树能出和雅之音，能说无量妙法。五音是中国古代的五个音节：“宫商角徽羽”。现在音乐为七音节。

       今天说法，借科学的工具，用扩音器，把音声放大。用电视把现场画面向远方传播。西方极乐世界早有了，比我们高明。我们用许多繁杂的机器，那儿不要。我们的电视机很笨重，那里树行间，树光中就现电视画面，有大又好看。十方诸佛刹土，你想看那里就显那里。我们还要选择频道，动按钮。那里想看新加坡，马上现前了，只要心念动一下。所以科学在西方极乐世界是发展到登峰造极了，任何世界不能比。故我劝西方国家的科学家念阿弥陀佛，到西方极乐世界去留学，科学才能得第一。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记.净空法师{40}

         菩提道场第十五

       介绍第四十一愿。

       又其道场，有菩提树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝、自然合成，花果敷荣，光晖遍照。

       显示道场树广大庄严。道场含义：一，佛示现成佛道之地；二，修行之所。每个人的心地就是道场。心地念念清净，舍贪嗔痴，即是道场；三，供佛之处；四，学道处，讲经传道之处。五，寺院。隋时改寺院为道场。

       不要轻视居士讲经。居士升座、代佛宣法，出家大众，也应三拜，右绕三匝。此是释迦牟尼佛所订。维摩讲经，出家众和居士，都顶礼三拜，右绕三匝，和礼佛相同。

       章嘉大师为我奠定了佛学基础，我在李炳南老居士麾下成就。李老居士是印光大师的学生。此道场是阿弥陀佛教学的地方。

       复有红绿青白，诸摩尼宝，众宝之王，以为璎珞。云聚宝锁，饰诸宝柱。金珠铃铎，周匝条间。珍妙宝网，罗复其上。

        诸摩尼即如意珠，能应愿现种种物具。璎珞饰物，有各种图案花纹。宝锁：两样东西的接触连接物。宝树枝条悬挂铃铎，树上有罗网。罗网起保护作用。日本大寺院里有罗网。

       百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。

       宝树间一切放光。“一切庄严，随应而现”即是树里能显像、说法，可收视尽虚空遍法界一切境像，可看自己生生世世所作所为的一切。

       微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅。十方世界音声之中，最为第一。

       宝树功德妙用。“清畅哀亮”能启发一切众生智慧，帮助众生破迷开悟。“微妙和雅”是节奏。不但乐音美妙，且随应说法。我们手牵手，肩并肩，我想听《华严经》，你想听《法华经》。我听到的就是《华严经》，你听到的就是《法华经》，彼此不相碍。不想听就没有声音了。

       若有众生，睹菩提树，闻声嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患。住不退转，至成佛道。

       树的功德不可思议。六根接触到菩提树，都能不退转，至成佛道。

       复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。

       西方极乐世界成佛容易，因有最好的老师是阿弥陀佛，有最好的同学；最上善人，六根所触六尘。也帮助我们断惑生慧。你能真修，修得其中一忍，决定上品上生。我们应努力修学。

       音响忍：《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影。”在山谷，我们长啸一声，即有回响，空谷回音也象梦幻一样，是虚幻的。我们所接触的一切都是梦幻泡影。好是梦，坏也是梦，平等一性。心平等才能入这个境界。证这境界即圆教初住菩萨，别教初地菩萨，是法身大士，得理一心不乱，往生极乐，生实报庄严土。在道场外，见菩提树，尚未见佛，已证三种忍，见佛定与等觉菩萨相似。

       柔顺忍：离一切相，即一切法。离相不是到深山洞穴。离心所执之相，于境平等，无善恶。离第六识的相和末那识的相，离心心所的相，离分别相、执著相、妄念相，理事无碍，事事无碍。随顺一切境界，即是恒顺一切众生，证入别教四、五住菩萨。

       无生法忍：真正离一切相。“花开见佛悟无生”即指无生法忍，别教七地以上菩萨。

       佛告阿难，如是佛刹，花果树木，与诸众生，而作佛事。此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。

       “如是佛刹”指西方极乐世界，说明与其他一切诸佛世界不同。“佛事”不是给死人念经。佛教化众生，讲经说法是佛事。

       极乐庄严，是阿弥陀佛本愿成就。满足四十八愿。“明了”是清清楚楚、明明白白，众生能接触到，得到利益。坚固：不坏，不变。究竟：不退转，圆证三不退，一生必成佛道。这些是分说“本愿力故”。