先介绍这部经的翻译、会集、注解。
第一：翻译
会集是根据原译本重新校对、整理、编辑的一个新的版本。传到中国最早的经是梵文本《无量寿经》。可见中国人福报大，此经与中国人有非常深厚的因缘。
从后汉明帝永平十年皇帝派特使到西域求佛法，在现在阿富汗处遇到了印度高僧摩腾和竺法兰。中国的使节把两位法师请到中国。带来了佛像和经典，永平十年到中国。这是中国佛教的开始，为公元67年。今年是1989年，佛法传到中国有1900多年了。以后陆续来中国的高僧很多，其中最著名的翻译家是安世高大师，翻译的东西很多而且非常受中国人欢迎。他是安息国（即现在伊朗）的王太子。父亲死后，他做了半年的皇帝，把皇位让给叔父，出家修行，晚年在中国弘化，对中国佛教早期翻译，最有贡献的人物。他曾经翻译过本经。本经从安世高到宋朝八百多年中有十二次翻译。古人说此经东来最早，翻译独多。任何别的经典没有在中国翻译过十二次的，《金刚经》只有六种版本。从宋朝以后，《无量寿经》可惜有七种本子失传，现在有五种本子保存了下来。第一种叫《无量寿清净平等觉经》，是后汉和安世高同时代的娄支国（苏联西伯利亚）法师在洛阳翻译，约在公元147年——186年。第二种《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》这经又称《阿弥经》宋支谦居士译。他公元223年到中国，在三国东吴，和刘备关公同时代。第三种《无量寿经》，印度康僧铠大法师在洛阳白马寺翻译，在曹操所辖的魏国。这部经流通很广，一般人看到的就是这个本子，翻译得最好。第四种《无量寿如来会》，是《大宝积经》的一部分，释迦牟尼佛讲《大宝积经》时，也讲到西方极乐净土。唐朝南印度三藏菩提流志翻译，公元706——713年。最后一种《佛说大乘无量寿庄严经》宋朝赵匡胤太宗醇化二年，公元991年，法贤法师译。失传的七种：一安世高大师翻译《无量寿经》。他在后汉建和二年到中国，经历汉寰帝、灵帝，此后曹操篡位。安世高到中国时，诸葛亮约八九岁。二《无量清净平等觉经》两卷，三国钵元法师在白马寺翻译；三《无量寿经》，东晋竺法护翻译，智者大师《观无量寿经疏抄》里提到，可见唐初隋末，此本还在。四《无量寿智证等觉经》，东晋沙门竺法黎翻译，东晋恭帝元熙元年。公元419年。第五种《新无量寿经》，东晋佛陀跋陀罗再道场寺翻译，，公元421年，六《新无量寿经》报云翻译，421年，七《新无量寿经》刘宋时代判宾国沙门腾摩罗多翻译，公元424——441年之间。此七本只在古代佛经目录中看到，经本已失传。
为什么有这么多翻译？也许有一个原因：中国的地方太大，学佛的人很多，法师把梵文经典带到中国来，因为交通不方便，没有印刷术，抄写不方便，法师到哪里就翻译；另一个原因，后代的大师们发现现在五种经中出入很大。在其他经典看不到，如《金刚经》六中译本，内容大同小异，《阿弥陀经》，玄奘和鳩摩罗什大师两个译本也没有大的出入，于是古大德说决定是传到中国的梵文本不同，才有翻译的必要。其原因一定是释迦牟尼佛多次宣说。释迦牟尼佛讲其他经典，一生只讲一次，《无量寿经》讲过很多次。古大德说，现存五中译本，至少有三种梵文本。说明这个法门很重要的。不重要，释迦牟尼佛为什么说了又说？正因为如此，才有会集的必要。即把现存五中译本重新校对和编排。这工作是宋朝王龙舒居士开始的。很可惜，他只见到四种本子，唐译《大宝积经》没有看到。《大宝积经》里有很多东西是其他译本上所没有的。这是王龙舒居士会集本美中不足之所在。编校有没有过失搞错呢？古人常讲，讲经不是容易的事情，编经更不是容易的事情。错下一个字的转语，说是堕五百世的野狐身，罪过太大了。但王龙舒居士现身说法，表演给我们看了。他预知时至，没有生病，站着往生。这让我们放心了。如果错了，他怎么能站着往生？《龙舒净土文》前面画的是他往生的像。他中了进士，一生没做官，是虔诚的佛教徒，晚年专修净土。家庭生活过得去，就不做官了。他是上品往生。他在公元1160年——1162年会集成，叫《大阿弥陀佛经》，念的人很多，《大藏经》中有。《大藏经》中有六个本子，即前五译加王龙舒的会集本。另外一个会集本也叫《无量寿经》，清朝彭际清居士会集，不圆满，只取五种译本中康僧铠的本子，从文字上修改。文字比以前要美多了，；罗嗦的地方删掉了。彭际清居士也非常了不起，他的修持，对净土的贡献的确值得人们尊敬。他也是预知时至，自在往生的。他非常谦虚，出生于贵族。他父亲是乾隆时兵部尚书，相当于现在的国防部长。他学问道德都非常好，不到二十岁中了进士。做了很短一个时期官就不做了，专门学佛。第三种会集本是清朝魏源居士会集的。他也非常了不起，清朝咸丰年间人。专修净土，感到《无量寿经》没有一本好的本子，所以没有大量流通。他发心会集一个本子。五种本子他都见到了，所编的本子确实比王龙舒、彭际清的要好。美中不足是他在会集中往往以自己的意思把原译的文字改了。印光法师常常呵斥该经。改经是很大的错误。如果是会集，每个字要用原文，不能改人家的字。三家的本子都不是尽善尽美，不足以叫人心服口服。夏莲居老居士，我在年轻初学佛时仅知其名。不过李老师——李老师是梅光義的学生——常说民国二十几年，抗战之前，中国佛教界两位居士大德，很出名，南梅北夏，南方梅光義，北方夏莲居。
经本的序文是梅光義写的，对经介绍得非常详细，而且对夏莲居居士做了一个简单介绍，使我们了解他的各学根底，在佛学上的造诣。他学过教，禅也通，密也通，晚年专修净土，是真正过来人，由儒而佛。今年我在美国华府讲经，华府的同修把黄念祖居士写到美国的第一封信给我看。我看到里面有一句，都把我看呆了，梅光義和夏莲居是老朋友老同修，是师兄弟。到晚年，梅光義不可能拜他做老师！这决定不错。我去年特地到北京参访黄念祖老居士。他把夏莲居老居士的著作交给我，希望我带到台湾翻印流通，不要失传了。我已经大量做版，在台湾流通了。同时他告诉我，他跟夏老师二十年，是夏老师传法的学生。黄念祖禅、密精通，那是一般人无法想象的造诣。他到晚年专修净土，专弘净土。这也是夏老师嘱咐的。为了专修专弘，夏居士提倡建一个净宗学会，学会还没正式成立，这是大陆解放了。解放后的情形你们大家都晓得，所有宗教都禁止活动。佛教一下停顿了三十六年。黄老居士也吃了不少的苦。到邓小平掌权之后才平反过来，大陆上开始有佛教活动了。虽有佛教活动，但是控制得很严格。想组织净宗学会还是不可能的。所以黄老居士把此事拜托给我，希望我在台湾、在海外成立净宗学会。我在美国、加拿大住的时间长一点，到处讲《无量寿经》。在美国组织了七个净宗学会。台湾成立了两个净宗学会。成立了香港净宗学会。学佛人如一盘散沙，通过净宗学会念佛的同修团结起来，互相支持。讲经人才特别缺乏，团结起来后，每个地方都有人讲，大家彼此共同切磋，一同担负弘扬净土的使命。这样，我们的道场就不断有法师大德给我们讲解净土宗的经典。领导我们修学念佛法门。这是非常可喜的事。
九乡新闻网
转载 标签：