逃出神秘宫殿攻略9:少年进德录之第十五章 惩忿(

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吴康斋先生曰：“因暴怒，徐思之，以责人无恕故也；欲责人，须思吾能此事否？苟能之，又思曰：吾学圣贤方能此，安可遽责彼未尝用功与用功未深者乎？况责人此理，吾未必皆能乎此也。以此度之，平生责人，谬妄多矣。信哉！躬自厚而薄责于人，则远怨，以责人之心责己，则尽道也。”

《四戒汇纂》曰：“气准于理，乃人生正气。”即孟子所云：“浩然之气，至刚大而塞天地者也。”根本于至性至情，而又必集义以生之。不参以因循畏法之私，亦不假以矫强激昂之概。古今来忠孝节义，撑宇宙之纲常，振庸流之萎靡者，全赖此一团正气。

    一往无前，独行其是。如古人之有气节者，气正未可少也。若兹所谓气之当戒者，血气也。人有禀质刚僻，量褊浅而少容，性暴躁而难忍，平居既无涵养之功，临事又无抑制之力。偶有拂意之事，外侮之来，辄不胜忿懑不平，必欲逞吾气以求胜。甚至有一朝之忿，忘其身以及其亲者，此全以血气用事。

    若不急为警省，则太刚必折。吾未见任性使气之人，而不至覆败者也。亦有平时以理自处，反之一己，若无不是之处。而横逆之徒，忽以非礼相加，直令人按捺不下，不得不拂然生气者。然亦当稍为退步，且就其人其事而熟思之，权其轻重缓急。如果万不得已，亦必静以镇之，从容以处置之，所谓退步自然宽也。不得徒以浮情胜气，一直作到尽头。不留余地以处人，并不留余地以自处也。

    至于理似难受，而事本细微，情固不平。而人无足较者，亦惟稍示宽容，自必渐归冰释，于己原无所损。若逞一时忿恨，必且尚虚气而酿实祸。天下有小不能忍而至决裂难收者，皆血气浮之为害也。

气字须有分别。有一时浮气，有生来禀气。若止言制浮气，不言变化禀气，则无根本之功。若仅平日调养，而临事不加抑制，以发动必不中节。吕东莱曰：“二十年治一怒字，尚未消融得尽。”故人生于气，不可无根本功夫也。

    治浮气惟有惩忿，而惩忿惟在能忍。盖忍者众妙之门，小忍小益，大忍大益，暂忍暂益，久忍久益。化有事为无事，变大事为小事。忍之忍之，凶人小人无奈我何也。人有未是，以理谕之，我论理彼亦论理，理胜者气必伸焉。人有未是，以气加之，我负气彼亦负气，两负气，财势弱者，理胜亦屈焉。人情世态，甚可畏也。是以君子处世，宁任理而行，不可负气。

    横逆之来，心不能平。然有当思者四：一思岂我毫无不是，而彼以横逆加我乎？恐咎未必尽在彼也。即使不是在彼，我亦何必与之相较。再思凶人气质愚昧，礼义是非，全未之晓。所言所行，即如亲父亲兄，尚欲争胜，何况他人。如此凶人与之较量，徒自吃亏，以招祸也。三思量大者福始大。故宁我容人，毋令人容我也。四思公道自在人心。彼豪横，我退让，则善必归我，何必以忿怒置胸中也。

    《古箴》曰：“人之七情，惟怒难制。制怒之药，忍为妙剂。医之不早，厥躬斯戾。滔天之水，生乎其微；燎原之火，起于其细。两石相撞，必有一碎；两虎相斗，必有一毙。怒以动成，忍以静济。怒主乎张，忍主乎闭；始怒之时，止须忍气。忍之至再，渐无芥蒂；再忍三忍，即张公艺。”

    必能忍人之所不能忍，方能为人之所不能为。凡人具大受之才者，必有大受之量。子房不以为人纳履而耻，韩信不以受人胯下为辱，后日皆成莫大功名。乃知当屈辱之境，横逆之加，乃煅炼豪杰之炉锤，琢磨圣贤之砥锉。能受其琢磨煅炼，斯成大器；不能受者，其器不大故也。

老子云：“知其荣，守其辱。谓荣之将至，辱必先之。贵乎能守以待之也。”古来豪杰之士，遇大屈辱，坦接受之，而若不知者，正欲留此身以为日后用也。人苟小有挫折，辄忿懑抑郁，夭折其身，则虽有无限奇才，亦湮没不彰矣，何济于事乎？故昔人称勾践范雎之量宏，讥屈原贾谊之量隘也。

    讼者危事，岂宜轻动。无理能败，有理亦能败。古人云：“官断有十条。”非虚言也。凡人好讼，未有不破家者。舟舆有费，旅寓酒食有费，吏胥公例有费，况有意外不测之费乎。人生涉世，被人凌侮，不讼，止忍气于一人；既讼，则受侮于人人。仇人之挑唆，光棍之把持，干证之反覆，讼师之刁难，差人之需索，经承之舞弊，贪官之鱼肉，清官之误断，皆不免焉。其与止受一人之凌侮者，大相悬矣。兼之本业抛荒，精神凋敝，举家惊怖，其为害也。智者必能辨之。虽然，倘平日不循理守法，好生事而占便宜，我虽不讼人，人将讼己，可不戒乎。家中子弟族人，与外人争闹，只当责备自家子弟族人，庶无生事之扰，人亦谅我无所纵而不怨。

    村坊邻里，偶因争角积成嫌怨。丁多者恃其人众，家富者挟其多财，机巧者逞其智谋。彼此惧不相下，仇怨终无了时，其实所争无几也。当局有明理之人，务必急思退步；旁观有公正之士，尤宜极力调停。庶几同归于好，斯所忍小而所全多矣。

    尚气好胜，虽人常情，但不可争小利而忘大义，负虚气而酿实祸。每见世人，或因尺地而卖数十亩以争者；或因百钱而费数千贯以争者；或因—言之忿，遂至忘身以及亲者。人能识破此意，含容忍耐，当听人和解，则省财省力，心身安宁。比之忿争斗讼，荒费本业，忘身及亲者，相去奚啻什百哉。

好讼者小事闲气，往往争告累年，不以是非为曲直，惟以胜负为强弱。甚有牵累致死，破产殆尽，伤情害气，而不顾不恤者，此愚人之极也。昔有诗云：

些少争差莫若休，不经府县与经州；

费心吃打赔茶酒，赢得猫儿失了牛。

    陆放翁家训曰：“诉讼一事，最当谨始。使官司公明可恃，尚不可争讼。况官行关节，吏取贷赂。乡人暗弱不明，为吏所欺，为招摇讼者诓骗，何所不至。且乡里间所讼，不过侵占地界，逋欠钱物，及凶悖凌犯耳。姑徐谕之，勿遽与讼也，若能置而不校尤善。”孔是曰：“怒气剧炎火，焚烧徒自伤；触来勿与竞，事过心清凉。”

    薛文清公曰：“辱之—事，最所难忍。自古豪杰之士，多由此败。窃意辱之来也，察其人何如。彼为小人，则直在我，何必怒；彼为君子，则直在彼，更不可怒。不审辱之所自来，—以怒应之，此其所以相仇而相害也。”

    人心不同，如其面焉。如静躁不同，彼喜动，此喜静。见识不同，此见为是，彼见为非。好恶不同，好华者喜奢，务实者喜俭。起念不同，心乎私者为私，心乎公者为公。则与人同事，而欲其尽如我意，必不可得之数矣。

    人生病在任气二字。一任气，便与道德有碍，行谊有乖，不可不勉强克治。躁急者宜时时想和缓二字；轻佻者宜时时想宁静二字；浅露者宜时时想慎密二字；怠惰者宜时时想勤敏二字。且不但心中时时想，口中亦当时时念。久便习惯，此变化气质功夫也。

劳余山曰：“处心虽正，或挟忿气以临之，则人不服，事必败。宁得谓人尽非理乎？”

    唐翼修曰：“韩魏公谓小人不必远求，三家村里，便有—人。知其为小人，以小人处之，如与之相较，则自小矣。且不必三家也。兄弟四五人中，便有一小人。安得有许多闲气，与之相较？此最宜识得透者也。”

   《古今药石》云：“人好刚，吾以柔胜之；人用术，吾以诚感之；人使气，吾以理屈之。天下无难处之人矣。”