逃出阴森鬼屋下载:少年进德录之第二十七章 达观

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教育

    子沈子老矣，无田可耕，无园可锄，无屋可处。大率皆无耳，更愿于身无病，于心无念，于人无往还，于世无交涉，于妻儿无爱恋，则亦于死生无凝滞矣。天地万物，同归于无，岂不快哉？

可怜三万六千日，不放身心静片时。

清闲一日，便受用一日；奔忙一日，便虚度一日。

人生在世，竟忙了一生，闹了一生，苦恼了一生，干弄了一生，又空过了一生，临了落得些甚么？殊觉可笑。

    心如无事即长生。

世间万事不能全，到处急须了彻；人生百年都是幻，此心切莫糊涂。

名利场中，五刑具备，逍遥物外，百障皆空。

眉睫才交，梦里便不能自主；眼光落地，死去又不知何如。

喜生忧，忧生喜，若循环然。假如原未有得，忽得之，斯喜矣。既得复失，斯忧矣。已失复得，又喜矣。达者得之，知后或失之，失之如本来之无有，此所以无忧无喜也。

生死者，生人所必有。圣人昼夜视之，任其来，任其去而已矣。大禹以死为归，张子以没为宁，未尝厌且畏也。庄生畏而强齐，佛氏厌而求脱，几不达哉。

夜来思量了许多，明日一些也无用，此是妄想的公案。

形骸非亲，何况形骸外之长物。

处处与人顶真，全不知自己身子，却是个假的。

奔走于富贵之门，自视不胜其荣，人窃以为辱。经营于名利之场，操心不胜其苦，己反以为乐。

若想钱而钱来，何故不想？若愁米而米至，人固当愁。晨起依旧贫穷，夜来徒多烦恼。

心为形役，尘世马牛；身被名牵，樊笼鸡鹜。

觑破兴衰究竟，人我得失冰消。阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷。

    贫贱一无所有，及临终脱一厌字；富贵无所不有，及临终带一恋字。脱厌如释重负，带恋如担枷锁。

世无百岁人，枉作千年计。

举世尽为愁里老，谁人肯向死前休。

明日事尚不知，何必使机心而图久远。及身业犹不能保，毋劳占便宜以贻子孙。

    人生于世，如电光石火，虽至百年，直倏忽耳。大限到来，定知不免。思及此，凡世情嗜欲，好丑顺逆，便须全体放下，何必营扰于心？

    世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。看那秋风金谷，夜月乌江。阿房宫冷，铜雀台荒。荣华花上露，富贵草头霜。机关参透，万虑皆忘。夸什么龙楼凤阁，说什么利锁名缰。闲来静处，且将诗酒猖狂。唱—曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢时遇景，拾翠寻芳。约几个知心密友，到野外溪傍。或琴棋适兴，或曲水流觞；或说些善淫果报，或论些古今兴亡。看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。一任他人情反覆，世态炎凉。优游延岁月，潇洒度时光。

东西南北，浮生到处邮亭；朱李张王，坠地权时名姓。

邵康节曰：“年老不歇为一惑，安而不乐为二惑，闲而不清为三惑。”

    凡遇不得意事，试取其更甚者譬之，心坎自然凉爽，此降火最速之剂。如将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。古人云：“比上不足，比下有余。”又云：“稍有不如意，常将死来譬。”是自在法门也。

古诗有云：“不结良因与善缘，日贪财利苦忧煎；岂知往世金银宝，借汝权看几十年。”又云：“知足不辱，知止不殆。盖求足何时足，知足便足也。”

    遇得意而欣欣，遇失意则戚戚，便被境之顺逆差遣，自己何曾作得主。马牛为人穿著鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是我穿我鼻孔者也。若为境差遣，即为境穿著鼻孔矣。我岂无可以自主者，而乃同于穿鼻之马牛，听人驱遣，不亦重可哀哉？

能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁。

风流得意之事，一过辄生悲凉；清真寂寞之乡，愈久转增意味。

能见苦为乐，方知淡是甘。

世间千能百巧，何如一心无欲为高。

心无机事，案有好书；饱贪晏眠，时清体健，此是上界神仙。

热闹中空老了多少豪杰。

舍事以清心，断欲以宁神，扁鹊医不须请他。明里不伤人，暗里不亏心，阎罗王不须怕他。有时不妄用，无时守得定，陶朱公不须求他。葭莩不妄拔，鸡犬不妄杀，南无佛不须念他。

张文端公曰：“人生适意之事有三：曰贵，曰富，曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则足为累也。

夫高位者责备之地，怨尤之府，利害之关，忧患之场，谤讪之的。有荣则必有辱，有得则必有失，有进则必有退，有亲则必有疏。惟使己无大谴过，而外来者平淡视之，此处贵之道也。

夫人厚积，则必有亲戚之请求，贫穷之怨望，童仆之奸骗。大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃。经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼，子弟之浪费。种种之若，贫者不知，惟富厚者兼而有之。人能知富之为累，则取之当廉，而不必厚积以招怨。视之当淡，而不必深忮以累心。思我既有此财货，彼贫穷者不取我而取谁？俭于居身，而裕于接物，淡于取利，而谨于盖藏，此处富之道也。

子孙之累尤多，少小则有疾病之累，稍长则有功名之虑，浮奢不善治家之虑，纳交匪类之虑。一离膝下，则有道路寒暑饥渴之虑。以至由子而孙，展转无穷。年寿既高，子息番衍，焉能保其无疾病痛楚之事。贤愚不齐，升沉各异，聚散无恒，忧乐自别。但当教之孝友，教之谦让，教之立品，教之读书，教之择友，教之养身，教之俭用，教之作家。其成败利钝，父母不必过为萦心；聚散苦乐，父母不必忧念成疾。但视己无甚刻薄，后人当无悖出之患。已无大偏私，后人当无攘夺之患。已无甚贪婪，后人当无荡尽之患。至于天行之数，禀赋之愚，有才而不遇，无因而致疾。延良医，慎调治；延良师，谨教训，父母之责尽矣，父母之心尽矣，此处子孙之道也。”

    禅，味甘，性凉。安心脏，祛邪气。辟壅滞，通血脉，清神益智。驻颜色，除热恼，去秽浊，善解诸毒，能调众症。药生人间，但有小大皮肉骨髓精粗之异，获其精者为良。故凡圣尊卑，悉能疗之。不假修炼炮制，一服脱其须恼。其功若神，令人长寿。

《知足歌》云：

思量事累苦，闲著便是福；思量饥寒苦，饱暖便是福。

思量疾病苦，康健便是福；思量危难苦，平安便是福。

思量监禁苦，安居便是福；思量死来苦，活著便是福。

也不必高官厚禄，也不必堆金积玉。

看来一日之间，许多自然之福，只因看不破，终日自蹙蹙。

本是无事人，讨得恼心曲；本是温饱人，弄得缺衣食。

本是强健人，纵得病拘束；本是平安人，惹得危险辱。

本是长寿人，作得死催促。世间有几人，会享自然福。

我劝世间人，不要不知足。

    龙舒居士曰：“人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马，以至微细等物，不问大小，或祖传于己，或自己营为而得，或子孙或他人为己积累而得，色色无非己物。窗纸虽微，被人掐破，犹有怒心；一针虽小，被人将去，犹有吝意。仓箱既盈，心犹不足；举眼动步，无非著爱。一宿在外，已念其家；一仆未归，已忧其失。种种无不挂怀。一日大限来到，尽皆抛去。虽我此身，亦弃物也，况身外者乎？静言思之，恍如一梦。庄子云：有大觉者然后知，此其大梦也。瓦盆注酒与倾金注酒同一醉也；蹇驴布鞯，与金鞍骏马，同一游也；松床莞簟，与绣衾玉枕，同一寝也；布抱蒲絮，与绍裘狐貉，同一暖也；蔬食菜羹，与烹龙炮凤，同一饱也；如此则贫贱富贵，可以一视矣。”

惟读书有利而无害，惟爱溪山有利而无害，惟玩风月花木有利而无害，惟端坐静默有利而无害。是谓至乐。

每闲坐想古之人，无一在者，何念不灰。

录《九想观》如下：

新死想第一：静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。当念我身，将来亦必如是。

青淤想第二：静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。当念我身，将来亦必如是。

脓血想第三：静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。当念我身，将来亦必如是。

绛汁想第四：静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。当念我身，将来亦必如是。

虫啃想第五：静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂粟。当念我身，将来亦必如是。

筋缠想第六：静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。当念我身，将来亦必如是。

骨散想第七：静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。当念我身，将来亦必如是。

烧焦想第八：静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。当念我身，将来或亦如是。

枯骨想第九：静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践蹈。当念我身，将来亦必如是。

引经策发第十：《涅槃经》云：“菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨雠所绕。念念损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停。如囚趋市，步步近死；如牵牛羊，诣于屠所。”

《四十二章经》曰：“佛言人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。”

    又曰：“佛言人随情欲求于声名，声名显著，身已故矣。贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣。危身之火，而在其后。”

又曰：“佛言财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”

又曰：“佛言众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者，杀、盗、淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善耳。”

断他物命，名之为杀。不与而取，名之为盗。两相交会，名之为淫。斗乱彼此，名为两舌。咒咀骂詈，名为恶口。心口相违，名为妄言。无义浮辞，名为绮语。悭鄙贪欲，不耐他荣，名之为嫉。暴戾残忍，怀恨结怒，名之为恚。于诸事理，盲无所晓，名之为痴。

    了明长老指此身而言曰：“此为死物，其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。凡贪种种外物以奉其身者，皆在死物上作活计也。”

    罗信南曰：“人初未尝死，死之名从躯壳上得之，何则？以神之来而形成，故谓之生。以神之去而形坏，故谓之死。是神者我也，形者我所舍也。我有去来，故舍有成坏。世之人不识其神，徒见其形，乃悦生而恶死，可不悲乎？且神之来也，何自而来？盖随业缘而来。神之去也，何自而去？盖随业缘而去。其所作者人间之业，神则随之而生于人间。其所作者天上之业，神则随之而生于天上。以至阿修罗三恶道，莫不皆然。业尽则形坏，形坏则神无所舍，又随吾今生所造之业而往矣。可不慎哉？”

人生如水泡，无论老少，只在呼吸之间，况世间无非是苦，不称意者固苦。千百人中，间有称意者，亦无多时。

    斋者不食肉，不饮酒，不食五辛。戒者杀生偷盗邪淫，是为身三业。妄言绮语两舌恶口，是为口四业。贪欲瞋憾邪见，为意三业。总为十戒，能持而不犯，是为十善。犯而不持，为十恶。全持十戒，乃生天上。

戒而不斋，犹不失为君子；斋而不戒，遂不免为小人。龙舒居士短斋之说，非谓余日可不持斋，以见戒之为重也。今弗论毁犯十戒，决堕三涂，姑就人中现报言之：

人生多病、短命、横死、毒虫蜇、刀兵杀，杀生报也。

人生贫穷，冻馁乞丐，偷盗报也。

妻不贞良，女不淑洁，邪淫报也。

多被诽谤，为他所诳，妄言报也。

言无人受，语不明了，绮语报也。

眷属乖离，亲族败害，两舌报也。

常闻恶声，言多争讼，恶口报也。

多求无厌，觖望不遂，贪欲报也。

被人长短，常为恼乱，瞋憾报也。

生左道家，其心谄曲，邪见报也。

何谓杀生业？自杀教杀，见杀赞喜，以至咒术刀笔，倾人身家皆是。

何谓偷盗业？一切财物，暧昧苟取，以至百计钩啖，负债不偿皆是。

何谓邪淫业？他人妻女，自淫教淫，以至非道之色，败德丧身皆是。

何谓妄言业？毁谤贤圣，变乱是非，以至褒贬古今，援引失实皆是。

何谓绮语业？妆饰华丽，浮靡动听，以至歌曲传说，导人淫心皆是。

何谓两舌业？斗构两头，离间骨肉，以至面从心违，退有后言皆是。

何谓恶口业？骂詈咒咀，冷饥毒刺，以至诋诬古人，冒犯尊长皆是。

何谓贪欲业？牵缠五欲，爱染不忘，以至不知止足，利己损人皆是。

何谓瞋憾业？忿恚怨毒，烈同猛火，以至常怀忮冀，阴惨中伤皆是。

何谓邪见业？自以为是，妄执有我，以至见思相续，颠倒痴迷皆是。

修净土者，若不戒此十业，譬之蒸沙成饭，无有是处。人能持戒，六波罗蜜，渐次圆成。试欲往生，从此门入。

    儒家言施报，释家言布施果报，其实一也。佛言欲得谷食，当勤耕种；欲得智慧，当勤学问；欲得长寿，当勤戒杀；欲得富贵，当勤布施。布施有四：一曰法施，二曰财施，三曰无畏施，四曰心施。法施者，以善道教人；财施者，以财惠人；无畏施者，谓人当恐惧时，吾安慰之，使无畏，或教以脱离之法。心施者，力虽不能济物，长存济物之心。是凡有济于人者，皆布施也。

    至人云：“人生衣食财禄，阴司皆有定数。若俭约不贪，则可延寿；奢侈过度，用尽则终。譬如人有钱一千，日用一百，则可十日，日用五十，可二十日，若或纵恣则立尽。《易》称天地之数，五十有五，是天地之大，犹不逃于数，况于人乎？若夫廉俭而命促者，生来之数少也。若更贪侈，则愈促矣。贪侈而寿长者，生来之数多也。若更廉俭，则愈长矣，可不戒哉？”

    福慧二者，人当兼修。种种利物，常行方便。作一切善，戒一切恶，所谓修福也。知因果，识罪福，观释氏书，务明心性。观儒家书，兼明世道，所谓修慧也。修福得富贵，修慧得聪明。修慧不修福，聪明而穷困；修福不修慧，富贵而愚痴；福慧若兼修，富贵而聪明；二者皆不修，愚痴而穷困。若不能兼，宁使慧胜于福，莫令福胜于慧。慧胜于福，则知戒慎而无堕落。福胜于慧，则愚痴而造恶业矣。

观世音谓万善皆生于慈，老子言三宝以慈为首，儒家言五常以仁为先，其意同也。

佛言受即是空，受是受苦受乐及一切受用也。如食列数味，放箸即空；出多驺从，既到即空；终日游观，既归即空。悟此则嗜欲可省。

    《金刚经》七十二段，大意不过言真性皆空。然有真空，有顽空。顽空者，真无所有；真空者，真性虽如虚空，而其中则有，故曰真空不空。真性如镜，一切有生者如影。影有去来，而镜常自若。众生有生灭，而真性常自若。生灭既除，真性乃见。故《楞严》云：“诸妄消亡，不真何待。”《心经》云：“是诸法空相，谓诸法皆空之相，乃真性也。”此性上自诸佛，下至蠢动含灵，初无有异。

    《般若心经》云：“观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴：色、受、想、行、识也。色谓色身，受谓受用，想谓思想，行谓所行，识为辩识。此五者蕴积不散，以壅蔽真性，故谓之蕴，又谓之五阴，谓阴暗真性也。色身终归于坏，受用随时即过。色受岂不空乎？思想一物，既得之，则无想矣，想岂不空乎？所行之事，回首便如梦幻，行岂不空乎？识尽千种事物，再生不能复识，识岂不空乎？一切苦厄，皆从五者生。若能照见五者皆空，则不恋色身，不畏死亡，不贪受用，不求养奉，不溺于思想而可以解脱，不泥于所行而可以自在，不劳于辨识而可以坐忘，故能度过一切苦厄也。

    生不知来，死不知去。腊月三十日到来，只落得手忙脚乱。何况前路茫茫，随业受报者，个是生死报境。若论生死业根，即今一念随声逐色，使得七颠八倒者便是。由是佛祖运大慈悲，教人念佛，扫除妄念，认取本来面目，做个洒洒落落大解脱汉。而今不获灵验者，有三种病：第一不遇善知识指示。第二散心持念，不能了却生死大事。第三于世间浮名浮利，照不破，放不下。妄缘恶习上，坐不断，摆不脱。境风，扇动处，不觉和身辊入业海中，东飘西流处。当信祖师道，杂念纷飞，如何下手。四字佛名，如铁扫帚，转扫转多，转多转扫。扫不去，拼命扫，忽然扫破大虚空，万别千差一路通。努力今生须了却，莫教永劫受余殃。

古德开示要语云：“随缘消旧业，莫更造新殃。今目前种种业障道者，皆宿缘所使，不必忧恼。但随缘顺受，要紧在一心念佛，更不当再结将来业根耳。”

《大藏经》所诠者，不过戒、定、慧。而阅藏者有二种过失：一者执文字而迷理致；二者识理致而不会心。若能以戒定慧薰修，足该一大藏经教。所谓念念常住，即念百千万亿卷经者此也。更须识戒定慧即在念佛中，何也？口诵心惟，诸恶莫作，是亦戒也。系心净境，幻尘俱灭，是亦定也。念实无念，心华湛然，是亦慧也。光阴迅速，命不久长，何必遍阅藏经，虚费时日乎？

    古人有言：病者众生之良药。则人于病中，当生大欢喜。一切不如意处，莫起烦恼，当生大解脱，任其生死，莫起恐怖。又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念。不急求愈，乃速愈之良方也。

    明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。生平种种病痛，只是外事外物。太要紧了，以致心不能静，气不能和，度不能宏，口不能默，火不能制，苦不能耐，贫不能安，死不能忘，躁不能释，矜不能平，惊恐不能免，争竞不能遏，辩论不能息，忧思不能解，妄想不能除。其弊难以枚举。总由未淡未空之故，真淡真空，一切以不要紧三字了之，此则拨去病根之神药也。然又不可著力执持，反至粘滞。拘苦其心，壅遏其气，又生病痛。只需若有意，苦无意，潇洒游行，养得此心淡如水，空如镜，时有拈花微笑意态，斯得之矣。

    明庄严深达佛理，衣食所余，悉以施人。常调《满庭芳》一阕云：“六十余年，片时春梦，觉来刚熟黄粱。浮华幻影，有甚好风光。冷眼轻轻觑破，急翻身，蹬断丝缰。儿孙戏从他搬演，何必看终场。青山茅一把，残生活计，别作商量。但随缘消遣，洗钵焚香，先送心归极乐。恣逍遥，宝树清凉。堪悲也，回头望处，业海正茫茫。”

《醒世歌》：

南来北往走西东，看得浮生总是空。

天也空，地也空，人生杳杳在其中。

日也空，月也空，来来往往有何功？

田也空，地也空，换了多少主人翁。

金也空，银也空，死后何曾在手中。

妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。

大藏经中空是色，般若经中色是空。

朝走西来暮走东，人生恰是采花蜂；

采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。

夜深听得三更鼓，翻身不觉到五更；

从头仔细思量看，便是南柯一梦中。

邵尧夫《省事吟》：

虑少梦自少，言稀过亦稀；帘垂知日永，柳静觉风微。

但见花开谢，不闻人是非；何须寻洞府，度岁也应迟。

无名氏仿康节先生诗：

万事由天莫强求，何须苦苦用机谋；

饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。

生事事生何日了，害人人害几时休？

冤家宜解不宜结，各自回头看后头。

堪叹人心毒似蛇，谁知天眼转如车；

去年妄取东邻物，今日还归西舍家。

无义钱财汤泼雪，淌来田地水推沙；

若将狡猾为生计，恰像朝开暮落花。

僧无际咏走马灯诗：

团团游了又来游，无个明人指路头；

除却心中三味火，枪刀人马一齐休。

白乐天对酒诗：

                   蜗牛角上争何事，石火光中寄此身；

                   随富随贫且随喜，不开口笑是痴人。

唐寅《一年歌》：

一年三百六十日，春夏秋冬各九十；

冬寒夏热最难当，寒则如刀热如炙。

春三秋九号温和，天气温和风雨多；

一年细算良辰少，况且难逢美景何。

美景良辰倘遭遇，又有赏心并乐事；

不烧高烛照芳樽，也是虚生在人世。

古人信有达者哉，劝人秉烛夜游来；

春宵一刻十金价，我道十金买不回。

唐寅《一世歌》：

人生七十古来稀，前除幼年后除老；

中间光景不多时，又有炎霜与烦恼。

过了中秋月不明，过了清明花不好；

花前月下且高歌，总须满把金樽倒。

世上钱多赚不尽，朝里官多做不了；

官大钱多心转忧，落得自家头白早。

春夏秋冬弹指间，钟送黄昏鸡报晓。

请君细点眼前人，一年一度埋荒草。

草里高低多少坟，一年一半无人扫。