逃出豪华庄园:少年进德录之第二十一章 处世

少年进德录之第二十一章  处世

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教育

    寒山问曰：“世人轻我、骗我、谤我、欺我、笑我、妒我、辱我、害我，何如？”拾得答曰：“我唯有敬他、容他、让他、耐他、随他、避他、不理他，再过几时看他。”

随缘二字，极有意味。

凡事包容，觉有余味，

一敬足以息百邪，一和足以消众戾。

有耻者不辱人，处处思人之有耻。谁不如我，则辱人之意，无自而生。

顺之则喜，拂之则怒，惟妇人孺子为然，大丈夫当处兹不动。

    当乐境而不能受，毕竟薄福之人；当苦境而反能甘，方是真修之士。

人有投我之所好，而以言诱我者，能察之，无为其所诱而至流于淫荡，则智矣。人有知我之所恶，而以言激我者，能察之，无为其所激而至忿斗，则明矣。

    闻恶不可急嗔，恐为谗夫泄忿；闻善不可就亲，恐引奸人进身。

言有三不可听：昵私恩，不知大体，妇人之言也；贪小利，背大义，市人之言也；横心所发，横口所言，不复知有礼义，凶人之言也。

    罗信南曰：“人阅世稍深，知才智之难恃，则慕道德。知道德之可袭，则务矫饰，其操之而不敢舍也。生于市心，其市之而不即偿也，又生倦心，故终以无成。”

处富贵之地，要知贫贱人痛痒；当少壮之时，须念衰老人辛酸；居安乐之场，当体患难人景况；处旁观之地，要知局内人苦心。

天欲福人，必先以微眚儆之；天欲殃人，必先以小喜骄之。

我贵而人奉，奉此峨冠博带耳。原非奉我，我胡为喜？我贱而人侮，侮此布衣草履耳。原非侮我，我胡为怒？

今人每以刻薄之见待人，转以忠厚之道望人。不知天下亦以忠厚之道望我，而转以刻薄之见待我也。

    自命不凡之概，在己先有绝众之意，而傲之以高。然后众有绝己之意，而偿之以孤。

毁古人已成之名，无益。

世态熟者天机亡。

    处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。

天若以荣华富贵与我，我便当以约己济人答天。若只恃其荣华富贵，绝不思到约己济人，天遂有怒我时候。天若以贫贱困厄与我，我便当以守正修节答天。若一味守正修节，绝不怨贫贱困厄，天终有怜我时候。

    耳中常闻逆耳之言，心中常有拂意之事，才是进德行业的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

毋忧拂逆，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。

君子对青天而惧，闻雷霆而不惊。履平地而恐，涉风波而不惧。

    圣人不怨天，不尤人，心地多少洒落自在。常人才与人不合，即尤人；才不得于事，即怨天。其心忿忮劳扰，无一时宁泰，是岂安命顺时之道？

暑中尝默坐灯心，闭目作水观。久之觉肌发洒洒，几案间似有爽气。须臾触事，前境顿失。故知一切境惟心造，真非妄语。

凡人为善，不当望报。

嗜利徇名之子，见富贵之福，而不见富贵之祸。富贵之福有限，而富贵之祸无穷。有限者得其华，无穷者丧其实。孰择焉？

    不交财帛，显不出人心好歹；不遇造化颠沛，看不出人品高低。

聪明圣智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇猛盖世，守之以怯；富有四海，守之以谦。

世路风波，翻覆莫测，细思惟有让人为妙。让则争者息，忿者平，怨者解。天下莫大之祸，俱消于让之一字中矣。

    人若知进而不知退，知欲而不知足，必有困辱之累，悔吝之咎。

人有毁我者，我即十分有理，亦必有致此之由，我当痛自刻责。人有誉我者，人即十分确当，到底有些过情之称，我当深自愧励。

    非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱，切须猛省。

刚强极，多至杀身破家。柔弱者，眼前虽不如意，久则有余味。故老子曰：“刚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”

凡人病根，大抵从傲来。人能先除傲字，众善自生。

人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调和气汤。

先学耐烦，切莫使气。性躁心粗，必非大器。

融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，便是一大经纶。

内要伶俐，外要痴呆；聪明逞尽，惹祸招灾。

人试检点一日之内，事亲能竭力否？御下能体惜否？处兄弟能和美否？对妻孥能敬爱否？交友能远损就益否？出言能无违心否？行事能无悖理否？待人能无失礼否？如是件件体贴，庶不愧乎为人。

汤文正公曰：“遇横逆之来而不怒，遭变故之起而不惊，当非常之谤而不辩，可以任大事矣。”

又曰：“遇拂逆事，征声发色，皆为锻炼琢磨之助，不可草草过去。”

横逆吾性之药石。

凡任用之人，须择淳谨端庄者，不可苟且以取无穷之害。孟子曰：“国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”此之谓也。

    处世让—步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

待富贵人不难有礼，而难有体。待贫贱人不难有恩，而难有礼。

攻人之恶毋大严，要思其堪受；教人以善毋太过，当使其可从。

君子不迫人于险。当人危急之时，操纵在我，只宜放宽一分。若扼之不已，鸟穷则攫，兽穷则搏，反噬之祸，将不可救。

逆我者只消一个忍字，定省片时，便到顺境，方寸寥廓矣。故曰：“忍过事堪喜。”傅大士曰：“宽著肚皮须忍辱，放开眉眼任从他。”甔甔子每教人养喜神，止庵子每教人去杀机，二语真足书绅。

忍为众妙之门，当书忍字佩服。富者能忍保家；贫者能忍免辱；父子能忍孝慈；兄弟能忍义笃；朋友能忍情长；夫妇能忍和睦。忍时人皆耻笑，忍过人自愧服。张公艺九世同居，只以忍为题目。

    忍亦有辨，畏势贪利而忍者，不足为忍。无可畏之势，无可贪之利而忍者，是名为忍也。故古语云：“忍难忍处方为忍，容可容人未是容。”

或问夏原吉：“公量可学乎？”公曰：“我幼时有犯者，未尝不怒。始忍于色，终忍于心，习久自熟。遇极难忍处，亦处之如常，略不与较，何尝不自学来。”

美名不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱名不可尽推，引些归己，可以韬光养德。

人失礼于我，是人之过，非我之过也，我何必生怒。我失礼于人，则是我之过，而非人之过矣，我安可不自责。

司马温公曰：

诚实以启人之信我，乐易以使人之亲我；

虚己以听人之教我，恭己以取人之敬我；

自检以杜人之议我，自反以杜人之罪我；

容忍以受人之欺我，勤俭以补人之侵我；

量力以济人之求我，尽心以报人之任我。

恩宜终身永佩，怨宜过念即忘。君子记恩不记仇。

富贵受贫贱人之礼，以为当然。殊不知彼乃几废设处而来，即一箑—丝，宜从厚速答。

事系幽隐，要思回护他，着不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。

径路窄处，留一步与人行；滋味浓处，减三分让人吃。

凡为人谋，须把人的事，直认为自己事，且比自己更要十分周到，方了得个忠字。

    与人相处，虽贵情意投合，亦不可狎昵太甚。笑语戏谑之际，必当有节。

醉者自言我醒，醒者自言我醉。富者讳富，以贫谀之则解颐；贫者讳贫，以贫刺之则切齿。愚者必自居于灵，说他蠢不啻杀父之仇。狡者亦复如是，吾谓之拂性。

    名利皆不可好也，然好名者比之好利者差胜。好名则有所不为，好利则无所不为也。

结怨于人，谓之种祸；舍善不为，谓之自贼。

悖入悖出，自作之愆。杀人人杀，相酬之道。

大凡存心正直者，便是阴骘。

事事存顾惜名节之心。

病至然后知无病之快；事来然后知无事之乐。故治病不如却病，完事不如省事。

病中之趣味，不可不尝；穷途之景况，不可不历。

我无是心，而人疑之，于我何与？我无是事，而人疑之，于我何惭？居心不净，动辄疑人，人自无心，我徒烦扰。

    气盛便没涵养。

胸中要有分晓，外面须存浑厚。

嫉恶如仇，须防激变。

处家制事，遭一番魔障，长一番练达。御人接物，容一番横逆，增一番器度。

若或有人负欠，实系贫穷，非本心不愿还者，必不可十分刻追，一则损德，一则招祸。

    富贵之家，纵主人谦虚，而阍人多有骄悍之气。士君子于此，可以无求，便宜少往，况主人未必尽谦虚乎。故曰：“宁令人怪其不来，毋令人厌其数至也。”

嘱托公门，所得无几。况两持之事，利一害一，苟冤有良善，大伤阴骘，折损功名，短促寿算。故君子以戒关说绝干求为第一义。

仕宦居家，被人侵侮，固亦常有是事，然毕竟是我好处。若使人望影远避，无敢拾田中一穗者，虽足快意，其为人可知矣。

肩担小民，一钱五分本钱，入市营利，一家性命所系。我却要在他身上去计便宜，能有几何？

谚云：“朱门生饿殍，白屋出公卿。”虽未必尽然，然富贵而贫贱，贫贱而富贵，犹暑往寒来，循环之理。每见世家轻薄子，开口便鄙笑他为暴发户，何许人。独不思自己祖父亦从暴发户何许人来。若徒仗先世余荫，虚华架势，大言不惭，不惟衰祸所伏，且为识者所哂。更有因亲族荣显，己便满面富贵，通体骄矜，不顾他人指摘，此又小人之尤者也。

尚气好胜，人之常情，但不可争小利而忘大害，尚虚气而酿实祸。今人不忍一言之忿，或争铢两之利，遂相构讼。夫我欲求胜于彼，则彼欲求胜于我，仇仇相报，遂至破家荡产，祸遍子孙。岂若含忍退让，听人和解，则省财省力，心安身宁。且不结深仇怨，使子孙亦蒙其庇，宁不善乎？故古语曰：“善保家者戒兴讼，善保国者戒用兵。”

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。我恶人人亦恶我，我慢人人亦慢我。此感应自然之理。切不可结怨于人，结怨于人，譬如服毒，其毒日久必发，但有大小迟速之不同耳。人家祖宗，受人欺侮，其子孙传说不忘，乘时遘会，终须报之，彼我同然，出尔反尔，岂可不戒也。

    凡待人接物，须是自家作主，切不可因人起见。如人薄我，我亦薄之。人慢我，我亦慢之，甚至人谤毁我，而我亦谤毁之，则与彼同一见识，有何差别？所谓悟人反被迷人转也。须是彼薄我不薄，彼慢我不慢，彼谤毁我不谤毁，方不为人所转而能转人。

捉人打人，最是恶事，最是险事。未必便至于死，但一捉一打，或其人不幸遘病死，或因别事死，便不能脱然无累。保身保家，此为最要。极不堪者，自有官法，自有公论，何苦自蹈危险耶？况自家人而外，乡党中与我平等，岂可以贵贱贫富强弱之故，妄凌辱人乎？

    眼光落地，任蝼蚁侵去尸骸也罢，如何生时，使蹉逊一毫不得。

凡人正当盛气，若遽阻他，反不投机，是增人之过也。待气平时，方缓缓与说，尚可冀改。

治小人宽平自如，从容以处之。事已则绝口不言，则小人无所闻以发其怒。

世间陷阱，在在有之，要人惺惺耳。眼一少昧，足一少偏，心一少惑，则坠落其中，安能出哉？及其坠也，乃悔前日之所为，晚矣！此君子贵乎知微。

与君子以情，与小人以貌，与平交以礼，与下人以恩。

恶者莫与之争，暴者莫与之抗，愚人善人老人不可欺。

    世人相与，非面上，即口中也。人之心，固不能掩于面与口，而不可测者，则不尽于面与口也。故惟人心最可畏，最不可知，此天下之陷井而古今生死之衢也。予有—拙法：推之以至诚，施之以至厚，持之以至慎。远是非，让利名，则禽兽可骨肉而腹心矣。将令深者且倾心，险者且化德，而何陷井之予及哉？不然，必予道之未尽也。

人不自重，而轻与人争，往往取辱。非但亲友等辈之间，即一切细人，亦不可轻易肆言动手。倘彼一时不逊，必受耻辱。纵使惩治，在彼无足轻重，在我已伤体面。

面讦人私，大非厚道；阴怀毒害，最坏良心。

暗里算人，算的是自己儿孙。空中造谤，造的是本身罪孽。

要作长命人，莫作短命事；要作有后人，莫作无后事。

事前恐惧则畏，畏则免祸；事后恐惧则悔，悔则改过。

谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德宜谨于至微之事，说话务说于知音之人。

愈收敛，愈充拓；愈细密，愈广大；愈深妙，愈高明。

克己可以治怒，明理可以治惧。

不欺人，自不欺心始。

行事说话，先存心为自己想一想，再存心替人想一想，乃是第一等学问。

图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。

    吕新吾曰：“毁我之言可闻，毁我之人不必问也。使我有此事也，彼虽不言，必有言之者。我闻而改之，是又得一不受业之师也。使我无此事也耶，我虽不辩，必有辩之者。若闻而怒之，是又多—不受言之过也。”

    南野欧阳先生德曰：“自谓宽裕温柔，焉知非优游怠忽？自谓发强刚毅，焉知非躁妄激作？忿戾近齐庄，琐细近密察，矫似正，流似和。毫厘不辨，离真愈远，然非实致其精一之功，消其功利之萌，亦岂容以知见情识而能明辨之。”

    有—属官因听先生讲学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”先生曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务冗烦，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多私意，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学，若离了事物为学，却是著空。”

    张文端公曰：“乡里间荷担负贩及佣工小人，切不可取其便宜。此种人所争不过数文，我辈视之甚轻，而彼之含怨甚重。每有愚人，见省得一文，以为得计，而不知此种人心忿口碑，所损实大也。待下我一等之人，言语辞气，最为紧要，此事甚不费钱，然彼人受之，同于实惠。只在精神照料得来，不可惮烦，《易》所谓劳谦是也。”

昔人有戒饭不嚼便咽，路不看便走，话不想便说，事不思便做，询为格言。予益之曰：“友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。”推而广之，其义无穷。

爱寄人家财物，是极无益事。万一失落损坏，将如之何？故苟非义不可辞，断勿轻诺。至烦寄家书远信，不可推诿，到则交付的确，切勿沉搁羁迟。

血气之怒不可有，理义之怒不可无。

凡亲友借用车马器物，不可吝惜。若我向亲友借用者，必须加意照顾，勿令损坏。万一损坏，急为修制完好，切勿朦胧掩饰送还。

    凡见人行一善事，或其人志可取，而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之白其诬而分其谤，务使成就而后已。故仁人长者，必匡直而辅翼之。在一乡可以回一乡之元气，在一国可以培一国之命脉，其功德最大。

凡与人共事，同功不难，同过为难。君子宁身受恶名，不可使人有逸行。好洁己者，常不顾人。此天下之大恶，鬼神所不佑也。

    闻谤不怒，虽谗焰薰天，若举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。故曰：“止谤莫如无辩。”又曰：“止谤莫如自修。”

良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

人以厚道待人，正是自己占地步处。故曰：“宁令我容人，勿令人容我；宁令人负我，毋令我负人。”

施而望报者不诚，贵而忘贱者不久。

    持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得。与人不可太分明，一切贤愚好丑，要包容得。古语曰：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”若执拗刻薄者，必薄福之人也。

对失意人，莫谈得意事；处得意时，常想失意事。

轻诺常寡信，多藏必厚亡。富贵不可妒，贫贱不可欺。

劝君莫着一毫私，若着一毫私，终无人不知。劝君莫用半点术，若用半点术，终无人不识。

凡事肯吃亏，便是好人；凡事占便宜，便是恶人。盖一则损己利人，一则损人利己也。

假货欺人，使用假银，乃极损德事。而假药尤关系人性命，其损德更甚。

    意外之虞最难免，惟时时收敛，更使子弟童仆，人人谨慎，或可免。

晁文元公曰：“不怕忿生，却贵惩速。惩胜忿平，转祸为福。”

    富弼少时，人有骂之者，佯为不闻。傍曰：“骂汝。”弼曰：“恐骂他人。”又曰：“呼君姓名，岂骂他人？”弼曰：“恐同姓名者。”其人闻之大惭。

    邻里亲戚之家，子孙往来，当守口如瓶，防意如城。切不可传说人之是非，私窃人之财物，又不可窥觇人之女色。一或有之，终身抱耻，而必屏之如参商矣。

    吾平素未尝有不可行之事，亦未尝有不可对人言之语。吾宗子孙，深当自警。倘遇不肖者，有不可行之事，不可对人言之语，切莫形诸纸笔。苟一形之，迹难泯灭，贻祸非轻。彼匿名书，谤人简，尤不可为。何也？人之为人，要存忠厚。又己或被人之谤，不必与辩。

    子孙凡接人，凡处事，或经营，或仕宦，皆要小心谦恭为上。《书》云：“谦受益。”俗云：“小心百事可做，大胆一事难成。”又云：“小心天下去得，大胆寸步难移”者是也。更毋得游花街柳巷，茶坊酒肆，以荡其心。毋得听市井之语，郑卫之音，以乱其耳。

无赖小人，倘有财米交关，一味拼命图赖跌诈，是其本心。此自我不幸处，我当养气权耐，使人晓谕，锄其暴气，切勿亲自争长竞短，损威伤重。

目不睹非礼之色，耳不听非礼之言，口不道非礼之事，足不践非礼之地。

犯而不校，最省事。

人能捐百万钱嫁女，不能捐十万钱教子；能尽一生之力求利，不肯辍半生之功读书；宁竭货财以媚权贵，不肯舍些微以济贫乏。弗思甚矣。

恩仇分明四字，非有道者之言也。无好人三字，非有德者之言也。

面谀之词，知之者未必感情；背后之议，衔之者常至刻骨。

人能守天理王法人情六字，则一生无罪过。

德业但看胜如我者，则愧愤日增；福禄但看不如我者，则怨尤自息。

凡人举动异常，每为不祥之兆。

崎岖险阻，皆从人欲上生出来。若循天理而行，在在皆是坦途。

必有容，德乃大；必有忍，事乃济。一毫之拂，即勃然怒；一事之违，即忿然发，是无涵养之力，薄福之人也。

涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘在衣，徐行缓解而已，彼荆棘亦何足怒哉？如是则方寸不劳，而怨可释。故古人言受横逆者，如虚舟之撞我，又如飘瓦之击我，便能犯而不校。孟子说三自反，固是持身之法，亦是养性之方。盖一味见人不是，则兄弟朋友妻子，以及僮仆鸡犬，到处可憎。若每事自反，十分怒却减五分，真一帖清凉散也。

邵康节曰：“君子生于浊世，当思所以善处。必须虚己接物，和易谦恭，方为处世良法。”

    人之富贵及有智力者，切不可恃之以欺凌人。凡自恃其富贵者，其富贵必不久；自恃其智力者，其智力必终诎。且丛怨贾祸，为害不浅。

陈几亭曰：“横逆之来，不校自是度量，自反乃是工夫。若一味不校而无自反之功，久之渐成顽钝。故必如孟子之自反，而后可语颜子之不校也。”

辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。

    爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也。爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨也。

古语云：“做秀才，如处子，要怕人。”苟自恃其有护身符，辄横行无忌，必有奇祸。若出入衙门，结交官府，以鱼肉平民者，亦如之。至于刁写词状，斗合争讼，其召祸更烈，且多主绝嗣。如明苏州黄鉴，父善舞文，起灭词讼。鉴弱冠登进士，为近侍。苏人咸曰：“父事刀笔，而子若此，天理何在耶？”景泰间宠眷特甚，及天顺复位，待以旧恩，跻大理少卿。一日上御内阁，见案间一本角独露，微风扬之。命取观，乃鉴所进禁锢南宫疏。上叹曰：“鉴之奸至是耶？”召至掷本示之，连自呼万死，遂灭族。

人有小儿，须常戒约，莫令损折邻家果木之属。养牛羊鸡鹜之类，须常自守，莫令践踏损啄邻里菜茹六种之属。

    语云：“僧房不可深入。”盖奸淫之僧，多藏妇女于密室，人若深入而遇见之，必立尽其命。此亦游行之当慎处。

    有以名利之说来者，勿问大小，悉宜应以淡心；有以是非之说来者，勿问彼此，悉宜处以平心；有以学问之说来者，勿问合否，悉宜承以虚心。

    顾端文曰：“平居无事，不见可喜，不见可瞋，不见可疑，不见可骇。行则行，住则住，坐则坐，卧则卧。即众人与圣人何异？至遇富贵，鲜不为之充诎矣。遇贫贱，鲜不为之陨获矣。遇造次，鲜不为之扰乱矣。遇颠沛，鲜不为之屈挠矣。然则富贵一关也，贫贱一关也，造次一关也，颠沛一关也。到此真令人肝腑具呈，手足尽露，有非声音笑貌所能勉强支吾者。故就源头上看，必其无终食之间违仁，然后能于富贵贫贱造次颠沛处之如一。就关头上看，必其能于富贵贫贱造次颠沛处之如一，然后算得无终食之间违仁耳。”

吕新吾曰：“大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。”

只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。