九乡新闻网逃出电梯间:少年进德录之第九章 慎言
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少年进德录之第九章 慎言
(2011-03-01 14:16:17)
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分类： 修身
枚乘曰：“欲人无闻，莫若勿言；欲人无知，莫若勿为。”
汤文正公曰：“彼此讲论，务要平心易气。即有不合，亦当再加详思，虚己商量，不可自以为是，过于激辩。舍己从人，取人为善，圣贤心传，正在于此。否则，虽所论极是，亦见涵养功疏，况未必尽是乎。”尤西川先生云：“让古人，是无志；不让眼前人，是好胜。”
好谈闺阃及好谈乱者，必为鬼神所怒，非有奇祸，必有奇穷。
富人极善愁穷，使穷人不得开口。故与富人相与，只宜淡交。傥或无东少西，切勿仰面道及，决然不来济我，殊愧失言。若相知谈心，则又不妨。
人纵十分能事，犹当谦让未遑。况吾涉历未几，尚不更事，尤宜养辩于讷，藏锋于钝。断不可议论风生，向人前称能，使人鄙吾为油嘴猴子。
凡父子、叔侄、兄弟、夫妻、姑媳、妯娌间，或以小事有言语偶乖处，然风雷无竟日之怒，亦即刻自消矣。断不可乘隙离间，搬是搬非，添说挑拨离间，搬弄是非，添油加醋，使人家骨肉参商。此专为妇人之训，并对丈夫言也。
经目之事，犹恐未真。今人刻薄，喜谈淫乱，造言生事，妄议人闺阃，供其戏笑。我一概勿听、勿信、勿传、勿述。非存厚道，理固然也。
语言切勿刺入骨髓，戏谑切勿中人心病，又不可攻发人之阴私，若者俱使人怀恨。一时快口，终被中伤。诗曰：“善戏谑矣，不为虐兮。”又曰：“谑浪笑傲，中心是悼。”如之何弗思？
人有好事，切勿插入破句，自坏心地。
以下戒多言：
金人铭曰：”毋多言。”
《系辞》曰：“躁人之辞多。”
仲长统曰：“辩通有辞者，患在多言。”
孔文举曰：“多言令事败。”
《文中子》曰：“多言不可与远谋。”
祸莫大于多言。
范鲁公曰：“戒尔勿多言，多言众所忌；苟不慎枢机，灾厄从此始。”
林和靖曰：“多言则背道。”
刘道原曰：“多言不中节。”
邹道乡曰：“多言不如寡言。”
朱子曰：“多言害道。”
言易得多，故不敢尽。
言语多，愈支离。
辞达则止，不贵多言。
薛文清公曰：“为学不在多言，顾力行何如耳。”
多言最使人心志流荡而气亦损。
尝乘快不觉多言，至夜枕席不安，盖神气为多言所损也。
不可乘喜而多言。
因喜而多言，觉气流而志亦为之动。
以下戒轻言：
扬子云曰：“言轻则招忧。”
朱子曰：“无耻的人，未曾做得一分，便说十分矣。只缘胡乱轻易说了，便把行不当事。”
人轻易言语，是他此心不在。
知得为之难，故自不敢轻言。
人之所以轻易其言者，以其未遭失言之责故耳。
新安陈氏曰：“轻于言者，必不务力于行也。”
薛文清公曰：“轻言则纳侮。”
轻言轻动之人，不可与深计。
以下戒妄言：
《淮南子》曰：“妄言则乱，不可不慎守也。”
程子曰：“人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。
朱子曰：“言语不可妄发。”
李子方对宾语，一语不妄发。
薛文清公曰：“人于忙处，言或妄发，所以有悔。”
必使一言不妄发，则庶乎寡过矣。
言不妄发，则言出而人信之。
口无妄言，安得有差？有差者皆妄也。
以下戒杂言：
韩文公曰：“其为言也，乱杂而无章，将天丑其德，莫之顾邪，何为不鸣其善鸣者也？”
薛文清公曰：“杂言最害正理。”
杂言多，能存道者鲜矣。
群居不可泛言驳杂、不近正理之事。
以下戒戏言：
徐伟长曰：“君子无戏谑之言。故虽妻妾不得而黩也，虽朋友不得而狎也。”
颜鲁公曰：“君子无苟戏。”
刘道原曰：“吾有一失，戏谑不知止。”
潜室陈氏曰：“德盛者必不狎侮。”今虽大人先生，犹有戏语，皆是未过此一关。
薛文清公曰：“戏谑最害事。后虽有诚实之言，人亦弗之信矣。”
戏谑甚则气荡而心亦为所移，不戏谑亦养气之一端。
以下戒直言尽言：
晋伯宗每朝，其妻戒曰：“子好直言，必及于难。”
贾山曰：“言切直则不用而身危。”
颜延之性褊激，肆意直言，人多忌之。
刘道原曰：“吾有一失，直言直信，不远嫌疑。”
韩文公曰：“好尽言以招人过，国武子所以见杀于齐也。”
新安陈氏曰：“出言有时而不敢尽，保身之道也。”
古人座右铭曰：“言语不可说尽。”
薛文清公曰：“小人不可与尽言。”
以下戒漏言：
《系辞》曰：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”是以君子慎密而不出也。
韩非子曰：“事以密成，语以泄败。”
刘道原曰：“吾有一蔽，慎密而漏言。”
唐充之曰：“闻人密论，不能容受而轻泄之者，不足以为人。”
曹操与刘备言，备泄之于袁绍，绍知操有图己之意。操自咋其舌流血，以失言戒后世。
刘勰曰：“韩昭侯与棠溪公谋，而终夜独寝，虑梦言泄于妻妾也。孔光不对温室之树，恐言之泄于左右也。”
以下戒恶言：
《诗》曰：“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”
曾子曰：“言悖而出者，亦悖而入。”
乐正子春曰：“恶言不出于口，忿言不反于身。”
乐毅曰：“君子绝交无恶言。”
与人恶言，深于矛戟。
《省身铨要》曰：“刀疮易没，恶语难销。”
以下戒巧言：
《书》曰：“无以巧言令色，便辟侧媚。”
《诗》曰：“巧言如流，俾躬处休。”
巧言如簧，颜之厚矣。
孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
巧言乱德，恶似而非也。
东方朔曰：“飞廉恶来，巧言利口，以进其身。”
陈思王曰：“巧言虽美，用之必灭。”
范祖禹曰：“李林甫巧言似忠，故明皇信而不疑。”
周子曰：“巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者凶，拙者吉。”
程伊川曰：“不可以巧言令色曲从苟合，以求人之比己也。”
邹道乡曰：“过于褒美，便入于巧言。”
朱子曰：“巧言变乱是非，听之使人丧其所守。”
巧言亦不专为誉人过实，凡词色间务为华藻以悦人视听者皆是。
洪景卢曰：“木讷者无巧言。”
许鲁斋曰：“若以巧言令色求合，则其所合者可知矣。”
以下戒矜言：
《书》曰：“汝惟不矜，天下莫与汝争能。”
矜其能，丧厥功。
公羊子曰：“矜之者何？犹曰莫我若也。”
郑玄曰：“矜者，自尊大也。”
习凿齿曰：“齐桓公葵邱之会，微有振矜，而叛者九国。”
洪景卢居翰苑，一日草二十余制，语院吏曰：“苏学士想亦不过如此速耳。”院吏曰：“幼时曾见苏学士敏捷，亦不过如此，但不曾检阅书册耳。”洪为赧然，自悔失言，尝对客自言如此，且云：“人不可自矜。”
上蔡谢氏曰：“人能操无欲上人之心，则凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。”
薛文清公曰：“圣人所以不矜者，只为道理是天下古今人物公共之理，非己有之私，故不矜。”
寻常事处置得宜，数数为人言之，陋亦甚矣。古人功满天地，德冠人群，视之若无者，分定故也。
人有满于得意，而不觉形于词色者，则其所养可知矣。
以下戒谗言讦言：
江文通曰：“积毁销金，积谗磨骨。”
韩文公曰：‘市有虎而曾参杀人，谗者之效也。”
李太伯曰：“谗者，沮善者也。用君子而小人沮之，是为谗。”
朱子曰：“谗口交斗，为乱之阶梯。”
谗人者，因人之小过，而饰成大罪也。
苏文忠公曰：“小人为谗于其君，必以渐入之。其始也进而尝之，君容之而不拒，知言之无忌，于是复进之。”
子贡曰：“恶讦以为直者。”
韩非子曰：“彼自智其计，则毋以其失穷之；自勇其断，则毋以其敌怒之；自多其力，则毋以其难概之。”
杨恽性好刻害，发人阴伏，卒以此败。
薛文清公曰：“圣人最恶讦人之阴私。”
觉人诈而不形于言，有余味。
以下戒轻诺：
老子曰：“轻诺者必寡信。”
颜师古曰：“灌夫一言许人，必信之也。”
吕大临曰：“张天祺重然诺，一言之欺，以为己病。”
有求而不许，始虽咈人之意，而终不害乎信。诺人而不践，始虽不咈人意，而终害乎信。
胡文定公未尝苟为唯诺，以祈人之悦。
薛文清公曰：“凡与人言，即当思其事之可否。可则诺，不可则无诺。若不思可否而轻诺之，事或不可行，则必不能践言矣。”
一言不可轻许人。
只字不可轻诺。
以下戒强聒：
孔子曰：“不可与言而与之言，失言。”
孟子曰：“未可以言而言，是以言餂之也。”
崔骃曰：“交浅而言深者，愚也；未信而纳忠者，谤也。”
徐伟长曰：“君子非其人则弗与之言。”
胡五峰曰：“智不相近，虽听言而不入；信不相及，虽纳忠而不爱。”
张子韶曰：“终日譊譊者，为善多不终。”
邵康节教人，必随其才分之高下，不骤语而强益之。
不可强语人以不及，惟非不能入，彼将易吾言矣。
以下戒讥评：
孔子曰：“恶称人之恶者。”
崔子玉座右铭曰：“无道人之短。”
秘叔夜曰：“阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。”
程子曰：“居是邦，不非其大夫。”此理最好。
伊川见人论前辈之短，曰：“汝辈且取他长处。”
陈了翁曰：“言满天下无口过，非谓不言也，但不言人是非长短利害，所以无口过。”
邵康节闻人言人之恶，未常和。
胡五峰曰：“以言人不善为至戒。”
刘元城曰：“后生未可遽立议论，以褒贬古今。盖见闻未广，涉世浅也。”
张南轩曰：“工于论人者，察己常疏。”
曹武惠王器量宽博，未尝言人过。
范蜀公慎默，口不言人过。
赵康靖公厚德长者，未尝言人短。
范文正公谨默，口不言人过。
崔遵度笃厚长者，口不言人是非。
范益谦座右铭曰：“不言州县官员长短得失，不言众人所作过恶，不言仕进官职趋时附势。”
薛文清公曰：“切不可随众议论前人长短，要当己有真见乃可。”
好议论前辈得失，乃初学之大病。前辈诚有不可及者，未可议也。
尝观后人肆笔奋词，议论前人之长短，及夷考其平生之所为，不及古人者多矣。岂非言不及行，可耻之甚乎？
以下戒出位之言：
孔子曰：“不在其位，不谋其政。”
孟子曰：“位卑而言高，罪也。”
《曲礼》曰：“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。”
朝言不及犬马。
公庭不言妇女。
外言不入于梱，内言不出于梱。
傅献简公以言事谪知和州通判。杨洙问曰：“公以直言斥，居此，何为言未尝及御史时事？”公曰：“前日言，职也，岂得已哉？今日为郡守，当宣朝廷美意，而反咕咕言前日之阙政，与诽谤何异？”
司马温公既归洛，自是绝口不论事。
韩蕲王既罢典兵，自是杜门谢客，绝口不言兵。
以下戒狎下之言：
张文忠公曰：“左右非公故，勿与语。”
薛文清公曰：“接下不可一语冗长。”
临属官，公事外不可泛及他事。
为官最宜安重。下所瞻仰，一发言不当，殊愧之。
以下戒谄谀卑屈：
《系辞》曰：“上交不谄。”
孔子曰：“上不答，不敢以谄。”
子贡曰：“贫而无谄。”
子思曰：“不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。”
宋元王曰：“谀者贼也。”
王嘉曰：“议政谄谀，则主德毁。”
《孔丛子》曰：“马回以谄言得罪。”
《盐铁论》曰：“富贵多谀言。”
伊川曰：“不可阿谀逢迎，求其比己也。”
胡文定公曰：“谄者献佞以为忠。”
庆源辅氏曰：“以下美上，易失于谄。”
欧阳公曰：“是是近乎谄。”
《系辞》曰：“失其守者其辞屈。”
进斋徐氏曰：“见理不定，无所操执，其辞多屈而不伸也。”
诚斋杨氏曰：“钟薄者无震声，德厚者无卑辞。”
《郁离子》曰：“失时之言，每多谦己；堕井之呼，不暇择人。”
以下戒取怨召祸：
李文正公为相，人有求进用者，必温语却之。或问其故，曰：“既失所望，又无善词，取怨之道也。”
欧阳文忠公在府时，每有人不中理者，辄峻却之，故人多怨。
毕仲游与东坡书曰：“夫言语之累，不特出诸口者为言。其形于诗歌，赞于赋颂，讬于碑铭，著于序记者，亦言语也。今知畏于口，而未畏于文。是其所是，则见是者喜；非其所非，则蒙非者怨。喜者未必能济君之谋，而怨者或已败君之事矣。”
薛文清公曰：“凡与人言，色厉则取怨。”
金人铭曰：“口是何伤？祸之门也。”
《系辞》曰：“乱之所生也，则言语以为阶。”
司马温公曰：“君子囊括不言，以避小人之祸。”
朱子曰：“口铭云：‘病从口入，祸从口出’。此语最好。”
节斋蔡氏曰：“人之招祸，惟言为甚。故言所当节也。”
建安邱氏曰：“口舌乃一身之门户。一语不谨，则殃祸立至。”
中溪张氏曰：“言语不慎，则招祸。”
尹氏曰；“言有时而不敢尽，以避祸也。”
吴文正公曰：“一言或至于丧邦，其小者或以招祸，或以败事。”
或问怨与祸奚异，敖英曰：“怨者，怒蓄于彼也；祸者，害流于此也。怨其祸之根乎，祸其怨之形乎，其倚伏也恒相须。谄谀卑屈之言，失之柔也；取怨召祸之言，失之刚也。”
以下言之可以取法者：
《系辞》曰：“吉人之辞寡”。
程子曰：“言以简为贵。”
德进则言自简。
辅汉卿曰：“大凡人才信实，则言自简默。”
徐羡之沉密寡言。
吕许公沉静寡言。
吴遵路谨重寡言。
胡文定公恬静寡言。
吕晦叔其言简而意足。
曾鲁公曰：“张安道论大事，他人终日反覆不能尽者，公必数言而决，粲然成文，皆可书而诵也。”
薛文清公曰：“少言沉默最妙。己心既存，人自生敬。”
少言不惟养得德深，又养得气完，而梦寐亦安。
《易》曰：“修辞立其诚，所以居业也。”
程子曰：“修其言辞，正为立己之诚意。”
诚有余而言不足，则于人有益，而在我者无自辱矣。
诚意交通，则言出而人信矣。
朱子曰：“人不诚处，多在言语上。”
修辞见于事者，无一言之不实也。
陈氏曰：“言，欲当其实而已。”
薛文清公曰：“千言万语只在实。”
句句著实，不脱空，方是谨言。
韩文公曰：“仁义之人，其言蔼如也。”
明道每与荆公论事，心平气和，荆公多为之动。
陈忠肃公与人议论，未尝面折，惟微示意以警之，人多退省愧服。
程子曰：“大率言语须是含蓄而有余味。”
明道先生与门人讲论不合，则曰：“更有商量。”伊川则直曰：“不然。”
薛文清公曰：“辞婉必能动人。”
程子曰：“孔子与恶人言，故逊词以免祸。”
朱子曰：“逊非阿谀也，远害而已。”
吴明卿曰：“言逊者亦非失其正也，特少置委曲，如夫子对阳货王孙贾云耳。”
庆源辅氏曰：“言以应物，则或有当逊之时。”
明道先生曰：“凡为人言者，理胜则事明。”
朱子曰：“言不妄发，发必当理。”惟有德者能之。
王沂公言天下利害事，多审而中理。
平庵项氏曰：“言之浅深详略，必各当其理。”
杨龟山曰：“荆公在朝论事，多不循理，只是争气。”
公明贾曰：“时然后言，人不厌其言。”
云峰胡氏曰：“言贵乎时中。躁者先时而过乎中；隐者后时而不及乎中；瞽者冥然不知所谓中者也。”
张南轩曰：“言而当其可，非养之有素者不能也。”
胡明仲曰：“不问不言，有言则必当其可。”
吴文正公曰：“当默而默，当语而语，惟其时。”
薛文清公曰：“时然后言，惟有德者能之。”
伊川先生：“心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。”
朱子曰：“即其言之失，知其心之病。”
大率说得容易的，便是他心放了。
心常存，故事不苟。事不苟，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。
胡敬斋曰：“言者心之声，心正时言必不差。”
薛文清公曰：“言不谨者，心不存也，心存则言谨矣。”
明道先生曰：“凡为人言者，气忿则招拂。”
或曰：“人言语紧急，莫是气不定否？”伊川曰：“此亦当习，习到言语自然缓时，便是气质变也。”
朱子曰：“心气和则言顺理矣。”
吴明卿曰：“凡人语及其所不平，则气必动，色必变，词必厉。惟韩魏公则不然。”
薛文清公曰：“与人言，宜和气从容，气忿则不平。”
《左传》曰：“仁人之言，其利溥哉。”
颜鲁公曰：“齐桓公片言勤王，则九合诸侯，一匡天下。”
薛文清公曰：“与居官者言，当使有益于其身，有惠及于人。”