衡阳十大装饰公司:摩根解经《约翰福音》20:19-29

约翰福音20:19-29

我们在这一段里所看到的，是在我们主的使命与工作中，权柄最终兆头的完成之记录。关於第一日，也就是复活日，约翰告诉我们早晨和晚上的故事；关於早上的记载，是说到空坟墓和活的主。然後他立刻从上午的事件跳到晚上。我们从其他作者知道，其间还发生了其他的事。他还曾向另外两个妇女显现；他曾在某处私下遇见彼得；而且他还和两位忧愁而往以马忤斯去的门徒同行。他接受了他们的款待，在擘饼的时候向他们显现。约翰省掉这些，而记载了晚上在楼上发生的事。然後在这一部分和这一章末了之间又有一周的间隔。这一段记载了两次耶稣向门徒们显现，我认为都发生在楼上。这一点在经文中并没有特别说明，但是我认为他所到的地方，很显然的，是某一个较隐私的地方，并不是一个公共场所；因为约翰告诉我们，在两个场合中门都已经关了。第一次他告诉我们，他们因为怕犹太人，门都已经关了。头一日的晚上耶稣向他们显现，一周之後他又显现一次。无论是约翰或其他福音都没有记载，在头一天与第八天之间发生了甚么事。

这一段里有三个小段：

１．第一天的晚上，第19-23节；

２．两天之间，第24与25节；

３．第八天与第二次显现，第26-29节。

主复活第一天的晚上（19-23）

第一日的晚上，我们要注意他们的聚会。「那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。」路加在说到这件事时说「十一」个使徒聚集在一起。「十一」这数目字是对这一班使徒的统称，其实他们只有十个人在场。多马不在那里。我们无从知道共有多少位在那里，但我们知道那是一个聚会，而且他们都是耶稣的门徒。他们心中充满惧怕，门都关了。这惧怕是非常自然的事。那个钉耶稣十字架的敌意并不就此结束；很自然的这一群人并不十分清楚底下要发生甚么事。他们不知道何处将再爆发这个敌意，或者它会不会再冲著他们这些跟随他的人而来。

但是他们还是聚集在一起。是甚么把他们带回来？他们-一个人都已经四散到自己的地方去了。当那狂风暴雨冲向他的时候，他们都逃跑了。但是如今他们又聚集在一起。把他们带在一起的惟一原因，乃是他们在清早听见他已经复活了的事，他已经从死人中复活了。但他们还不明白他复活的事实。约翰在这一章前面部分里已经告诉我们这一点。他们当中也有人说，他们已经看见过复活的主。正如其他福音书所记载的，在这两段时间中间，还有别人也曾见过他。他们害怕，门都关了。但是在房子里面，他们一定是在谈论他们的主，以及这些特别的事。由於两个下以马忤斯的门徒的故事，我对这一点就更有把握。当我们的主与他们同行时，他们正绝望的离开耶路撒冷。他问他们，他们谈论的是甚么，以及他们何以看来如此愁苦？他们说，你难道仅仅在耶路撒冷作客而已么？你只是在那里待一个晚上而已么？你不知道所发生的事么？他就问他们说，「什么事呢？」然後他们告诉他，「拿撒勒人耶稣……衪是个先知……说话行事都有大能……但我们素来所盼望要赎以色列民的就是衪。」我总是相信这两个去以马忤斯的人是男人，因为他们说，「我们中间有几个妇女……」说她们看见过他，他们认为那可能只是幻想而已。他们谈论的是关乎他的事。因此当这些人聚集时，必然带著希奇、盼望和惧怕的矛盾情绪。

然後他突然出现在他们面前。他就在那里，站在他们中间。他们都认识他。在那些日子，很可能他显现的时候有些人还不能认出他来。他向抹大拉的马利亚显现，而她不认得他。去以马忤斯的两个人一直认不出他是谁，直到他擘饼的时候他们才认出来了。但是在这个场合中，他们认得他，他就在他们中间；而且他进来的方法也很特别──他以超然的方式进来，门并没有被打开，可是他就在那里。然後他对他们说话，而且以普通、日常的方法向他们问候，无疑的这是他们经常彼此用来问候的方法。「愿你们平安！」

但是，-当我们读到那晚上在他那楼上对他们问候的话时，没有不觉得这种普通、日常的问安礼节具有新的意义。「愿你们平安！」在第13章;14章;15章;16章这四章经文所记录，他与门徒们亲密的谈话中，他最後所说的乃是，「我将我的平安赐给你们。」谈话之後他们出去了，看到他一路上去客西马尼与加略山，独自面对恐怖与畏惧，他曾说，「我将我的平安赐给你们。」对他们受困扰的心来说，没有一件事比平安更重要。如今他站在他们中间，已经超越了悲剧，超越了痛苦，超越了黑暗，超越了一切使他们满心害怕的；但是他所用问候的话，还是他们所熟悉的。他曾对他们说，「我将我的平安赐给你们。」如今使他们害怕的原因已经过去，他已经超越了他们因爱他而极为畏惧的事，因此他说，「愿你们平安！」

说了这话，他就让他们看他的手和肋旁，叫他们不致於弄错。好像他在说，不要怕，我是你们所看见并跟随的那一位；是你们看见被钉十字架的那一位。因此他所说的第一句话，平安，以及底下配合的举动乃是为要消除他们的惧怕。底下约翰告诉我们，「门徒看见主，就喜乐了。」他们看见了！在此用的希腊文是eido，和约翰进到坟墓里看见就相信时所使用的字是一样的。其意义不仅是眼睛看见而已，乃是指叫人明白的看见。他们看见主，他们就喜乐了。门还是锁著，犹太人还在外面。我能说，他们仍然充满惧怕么？因为此时惧怕已被消除，他们的心是喜乐的。是甚么叫他们喜乐呢？乃是复活的耶稣。

於是他又重复同样的话，用的还是普通的问安，「愿你们平安！」这次我们不要停在这里，我们必须再往下读，底下说到最亲密的关系。「愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」如果说头一次问安的话「愿你们平安」是要平静他们的惊魂；那么他第二次这样说，可能目的不同，乃是要在他们里面创造一个比不惧怕更多的东西，也就是为著他们蒙召所要作的工，给他们勇气，「愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」他乃是要他们重新体认原先托付在他们身上的责任。他曾经告诉他们，他们将成为他所差到世上的使者。他曾经把他重大的使命交托给他们；但是我们可以想像得到，他们看到他死了，那些日子中他们因著痛苦的煎熬而沮丧，他们可能忘记了他们的责任。在那复活的第一天，他立刻把他们带回来面对他们的责任。「愿你们平安！」看看我的手和肋旁。把我认个清楚，要知道我是带著伤痕而活著的那一位，也就是说我掌管著死亡；没有甚么可畏惧的。然後当他们心里喜乐起来的时候，他再叫他们认清他们的责任。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。

在此有一件事是值得注意，我们的主说到他是父所差遣，以及他照样差遣他们时，两处所用的动词不同。用来说到他被父所差遣的动词是apostello；而用来说到他差遣他们所用的动词是Pempo，它们是两个不同的字。在另一个地方，他也用这两个动词，来分别说明他的使命和他们的使命。但是，这里他用这两个动词还有更进一步的意义，他要把他们带回来面对他们的责任，提醒他们说，他们自己喜乐是不够的，也不是他们安全就好了，他说他们是受差遣的。他此时用这两个动词是深具意义的。

这两个动词的差别何在？apostello这个字，「使徒」一词是从这字来的，第一个显著的意思是「分别出来」。现在我们常说使徒乃是受差遣的人，虽然那是对的，但这只说出这个动词带来的结果。这个字的头一个意思乃是「分别出来」，「受差遣」乃是分别出来以後的事。这个字就是他在此所用在他身上的。这和他经常说到自己的使命的话互相呼应，特别是在约翰的记载里。约翰福音里总共只有四章没有记载他说他是受差遣的。他是受神差遣的。这个动词表明，奉差遣者也享有差遣者所分给的权柄。

Pempo这个字就没有任何分享权柄的意义。它总是代表在权柄之下的差派。神把所有的权柄都委派给他。神并没有把权柄委派给他的教会。他保留这权柄，而他的使徒，使者，都须在他手下当差。他们的权柄是他的。「愿你们平安！」父怎样把所有的权柄都委派给我，我现在也同样的差派你们在这权柄之下；这权柄是我的，为要成就我的事工。并且我们不要忘记，他在他们面前出现时，曾把他的手和肋旁指给他们看。当他再说，「愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」时，虽然我不能很有把握的说，但我总觉得，他说这话的同时，也向他们伸出这一双有创伤的手。他并非呼召他们走一条舒服而又容易的道路。父神差遣了他，而那些伤痕是他权柄的标志。当他们领受了这新的复活生命时，他们就要蒙召走上十字架的道路，而这道路乃是复活的道路。

底下跟著的，就是那句很奇妙的话，启示他们何以要受圣灵，也启示他们受差出去的意义。「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」那是对全体聚集的人说的，是对那些受他差遣的门徒说的。

今天的教会还有这样的权柄和能力么？教会当然必须要有这些。只要教会把其条件铭记在心并遵守，就必然有这权柄和能力。父差遣他来世界作甚么呢？乃是要对付罪的本身以及各种罪孽。「你要给衪起名叫耶稣，因衪要将自己的百姓从罪恶里救出来。」他来到这世界所面临的，乃是世人在道德方面的不忠，破产，瘫痪与枯萎。他来作甚么呢？是要担当罪孽，打破罪的能力，把人类从罪的掌握下释放出来。要赦免他们，使人脱离罪。「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」所以教会在世上的任务最根本乃是要对付罪。主在地上的时候曾经论到自己说，「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」这也是教会的使命。

那么教会在地上有权柄可以赦罪或留下人的罪么？或者把这问题引用到个人身上，我（不是由於是属於某一阶级的祭司，也不是以身为教会所承认并差派来作我工作的传道人，而是以受基督差遣的身分）有否权柄对任何个别的人说，你的罪赦免了？其答案是无可怀疑的「是」。我对谁能够有这权柄说，「你的罪赦免了」？乃是对任何男人，任何女人，任何少年人，任何少女，只要他们知道罪而向神悔改，并相信主耶稣基督。这样的事我作了好几百次了。曾有过数百次，-当有男人或女人说，「我悔改了，我要信靠衪」时，我就看著他们的脸，回答说，「你们的罪虽众多，因著这位救赎主的名都得了赦免。」如果有的人自以为学问不错而骄傲，或者更常是因为道德上的缺失，而一直坚持留恋在罪中，说：不，我无法离弃这件事，那我就要对这样的人说：你的罪没有被赦免，它们还留在你身上。

这是一个奇妙的时刻，他说的话何等奇妙！是那么简单，那么高超，那么现实，又是那么广泛！他当时说话的对象是那么少数的人，却是代表历代以来许多蒙主分别为圣的人。「愿你们平安！」我是活著的，看看我的手和肋旁。再不要惧怕，你们的工作就要开始。父怎样差遣我，我也照样差遣你们。为此你们只有倚靠圣灵的能力才能胜任。你们要取用圣灵的能力，然後传递出去，去从事我的工作；你们要面对罪，面对罪恶，面对人类。你们不久就能够向人宣告他的罪得了赦免，或是他的罪仍留在他身上。

两天之间──主复活第一至第八天（24-25）

底下有八天的间隔。除了第24和25节所记载的以外，我们不知道任何有关这些日子的事。耶稣第一次来的时候多马不在场，为甚么不在场呢？对这问题我们不能太武断。可是因为我了解多马，或许可以对他略作推测。我不认为他之不在是因为胆小，我想是因为他极度痛苦。当他们还在约但河外听到关於拉撒路的事时，乃是多马说，「我们也去和衪同死吧！」他当真有这个意思。但是他和其他的人一样，也倒下去了。虽然他的决心是很崇高、可贵的，可是他并没有准备好去实现他的决心。他逃走了；并且他说，「我非看见衪手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入衪的肋旁，我总不信。」-当我听他这样说时，总能感觉到他是在极大的痛苦中。他看过那些伤痕，而就著某一意义而言他是有罪的，因为他没有忠心，他逃走了。我想可能多马这样想：我不能去见他们。我们都逃走了。可是当时是我说，我要与他同死的。是的，彼得也说了这样的话呀；但是多马的灵可能比彼得敏感些。不过显然的，他没办法走开。那个礼拜他又回到他们中间，他们立刻接待他，并告诉他好消息。「我们已经看见主了。」这就是我们所知道的这几天的事。不过他们也一定告诉过他，主所给他们辨认的证据。我们已经看见他了，而我们也知道那就是他，因为他把他的伤痕指给我们看。

多马就说，除非我也得到你们的证据，我不会相信。「我非看见衪手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入衪的肋旁，我总不信。」

耶稣回来了，他回来找这位回到他这群门徒中间的人，他回到这位一直在极深痛苦中，又是要求得著别人所已有证据的人。多马惟一让人可批评的地方，乃是在耶稣第一次来时，他不在那里。前面我已经试著为他辩解。但无论如何，他是应该在场的，不过他最终还是回来了，而耶稣也回来见他。谁会否认耶稣在第八天回来，是特别为著多马的呢？

第二次显现──主复活第八天（26-29）

底下就是大家所熟悉的简单的故事。这也是在七日的第一日，多马在那里，很可能还是不相信，而且还坚持著。同样的，门并没有打开，可是主已经来到他们中间了。又是那么熟悉问安的话，「愿你们平安！」然後他立刻对多马说，「伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。」他向他提供别人所已经得到的证据，也是他所要求的；然後提醒他，「不要疑惑，总要信。」或者更准确的说，「不要没有信心。」

然後有片时的严肃安静，几乎不需要有任何解释，我们来到了一个极重要的时刻。多马看到他的伤痕，望著耶稣的双目，他就连续的说了两件事，是彼此相关连的。「我的主！」这句话乃显明他确信自己已认出他；然後他立刻又说出他所发现那极重要的真理，「我的神！」这是在所有对主的承认中，最伟大的一个。

基督也承认他的信心，因他说，「你因看见了我才信。」接著他就说出了最後的一个「福」。早先说的福是在登山宝训中说的。在他公开的工作中他也一路上说到别的福。西门在该撒利亚的腓立比说出了一个伟大的承认之後，他对他说出了一个「福」。「西门巴约拿，你是有福的。」如今他说的是最後一福，「那没有看见就信的，有福了。」他这话是指谁呢？是其他十个门徒吗？不，他们看见过了。他们的信仰是他们看见了的结果。甚至约翰，也是在坟墓那里看见才信的。那么他当时想到的是甚么人呢？复活基督的眼睛已从多马和那一群门徒身上转注到此後的世世代代，他看到了那一大群从未看见过他，而竟然能信他的人。所以他最後的福，是临到历世历代成圣而又组成神教会的群众。