九乡新闻网衡阳中考总分:摩根解经《约翰福音》15:1-27
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约翰福音15:1-27
第14章末了的话乃是，「起来，我们走吧！」那时他们离开楼上守逾越节的房间，而新的筵席也已被设立。离开楼上的房间後，他们往那里去呢？他们立刻离城吗？第18章开头说，「耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子。」那是不是说，他当时就离城出去呢？可能是这样，但不一定就是这样。有些人相信，他们离开楼上房间後，就到圣殿去，因为那时是逾越节，而当时的习惯乃是当逾越节期间，圣殿外面的门整夜开著，使那些想要进去的人，可以进去预备守节。如果耶稣把他的门徒带到那里的话，他们经过这些门时，他们的眼睛很可能会看到那颗作为点缀用的金葡萄树，它是全国生命的象徵。可能是那样，我不十分有把握。
我个人比较相信，他们离开楼上房间後，也离了城，沿著斜坡而下，走到汲沦溪流经的地方。他就停在那里并讲出了那个葡萄树的伟大比喻。如果真是这样的话，很可能他们那时在逾越节的月光照明下，可以看见到处长著矮小多节的巴勒斯坦小葡萄树。也许他们也可以看见有些地方在烧著葡萄树枝子的火苗。不管是在甚么地方，不管他们是前往那一个地点，他是说出了最後这一段伟大的谈话。
我们说过，记载在第13章;14章里的问题与回答，是关乎超越地上事情的问题。他忧心忡忡的门徒，正在探索一切今後的奥秘。他们问他要去那里，告诉他，他们不知道那条路，要求著要看看神，并且不知道他为甚么现在要向他们显现而不向世人显现。他回答了他们的问题，使得他们安静下来。
现在，就在这段伟大的谈话中，他以十分确定的方式把他们带回到地上的生活中，让他们看见，在服事世人的事工上，他们与他的关系。很自然的，他们会向前瞻望他所要去的地方，并且提出一些他们心中的问题。他也先回答了他们的问题，然後，事实上他是对他们说，现在你们和我一同回到地上来吧！看我在这地上为你们所定的计划。主很简要述说了这比方之後，跟著就加以解释并扩大，他在这一点上的解释乃是他在话语上最後的兆头。当我们一路上读过这本福音书时，我们在各种场合中听见他说话，他常常把个人代名词「我」用来向人宣告他是怎样的一位。他常用「我是……」底下接著就用一个人所能了解的记号，来形容他自己。这里所记的是最後一个在话语方面的兆头，是他对那一小群围在他身旁特选的门徒说的。他需要用第15章整章来向我们说明这个最後的兆头，葡萄树的比喻，甚至还需要用第16章的大部分来说明。我们先来看这兆头本身，然後很快来看他对此的解释。
我们都读过他所说的这个非常美丽的比方：「我是真葡萄树。」这句话的希腊原文是深具意义的。不错，这句话是直接由希腊文转译成英文的，所用的字也完全一样，但是希腊文这句话的排列顺序和英文不同。这句话的希腊文顺序是这样的：「我是葡萄树，是那真实的。」这样顺序的意义和普通的番译之含义略有不同。这种句式立刻给予我们一个鲜明对比的感觉。「我是真葡萄树」的意思完全正确，但是当我们这样读「我是葡萄树，是那真实的」时，我们立刻看见他是在使用葡萄树的比方，把他自己和从前的一切作一个对比。「我是葡萄树，是那真实的。」
这种比喻的话对那些听见的人是非常熟悉的。我们的主并非在说一种新的比喻，而是说到他们的经典中早已有的比喻。若是我们能记得这一点，就能领略其价值了。这一个比喻在他们的民族生命中已经成了一个很确定而正面的标记。
在旧约经文中，这一个葡萄树的比喻出现在诗篇80篇，当时正值他们民族衰退之际，一个诗人唱出了民族的心声，说：「你从埃及挪出一棵葡萄树。」那是象徵性的说到他们民族生命的开端。
其次我们看到先知们也使用了这个比喻。何西阿，以赛亚，耶利米和以西结，都使用了葡萄树的比喻。何西阿在他书中的何10章里说，「以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。」这章所指的，乃是以色列的失败。它并没有结出该结的果子。它结的是自己的果子。下面这句话说明了这一点，他「增添祭坛」。後来当何西阿在说到神藉著属灵的以色列来达到他的理想时，说，当那日，「以法莲必说……你的果子从我而得。」这就是按著神的心意而结的果子。
在以赛亚书里，我们找到了两处伟大的经文，在赛5章有这样的话，「我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山罔上」（赛5:1）。神指望的是从树上得好果子，而他实际得到的却是野葡萄。这就是葡萄的失败。後来在赛27章里面，以赛亚展望著将来这事的应验。他说，那时这葡萄树就要多结果子，并且他要「时刻浇灌」。因此以赛亚使用这比方时，先说到失败，然後再说到结果子。
耶利米书2章说到，这个国家是一棵「堕落的葡萄树」。
以西结在不同的场合说到这比喻。头一个比喻是在结15章，在此他以挖苦的讽刺来说明。他宣告说，葡萄树的木料没有用处，尤其是当它两头都烧了的时候。然後在结19章里面，他再用这比方说到有人拔出这葡萄树，把它带走，栽於别处；藉以指明神百姓的被掳。後来他再讽刺的说到葡萄树上的枝子管辖整棵葡萄树，意指以色列堕落
在马加比期间，他们就根据这些诗人与先知们的比方，以葡萄树作为他们民族生命的代表。
如今耶稣站在他们中间说，「我就是葡萄树，是那真实的。」在几个钟头之前，他也使用了相同的比方。马太21章记载了葡萄园的比方。那比方说到家主差仆人出去，他们有的挨打，有的被石头打死，有的被杀死。最後差他儿子去，也被推出去，杀了。在那里，他用葡萄园的比喻来说明他们国家的生命，他把这个国家开除了。「神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓」（太21:43）。当他说到这件严肃而今人战兢的事情时，他的门徒听见了。如今他向他们作最终的讲论时，就使用了他们最熟悉的那个葡萄树的比方。这葡萄树是犹太民族生命的记号，先知们用此来表明全国性的失败，并预言到最终的实现。他站在葡萄树所代表之全国废墟的中间，革除了它所拥有的责任与权利；并且表示，即使这民族失败了，神乃未失败。神并没有放弃他的旨意。那位创造葡萄树要为世人结好果子的主并未失败。「我是葡萄树，是那真实的。」在这句伟大的话里，他把希伯来民族的权利与责任转移到他身上，以及那些与他联合的人身上。因为在第5节里他重复说到这比方，不再使用那「真实的」字眼，却点出这些人与他的关系，「我是葡萄树，你们是枝子。」
在我们所能想到的事里面不可能有一件会比这件事更令人惊奇，更严肃，更伟大，更有决定性的。当时地狱的权势包围著他，透过一个人的奸诈和一个堕落祭司职分的仇恨，要来捉拿他，并且就要把他钉在痛苦的十字架上。在这样的情形中他说，「我就是葡萄树，是那真实的」，「我是葡萄树，你们（那一小群）是枝子。」
底下是他的解释。在头十节里他解释了他自己与那些属他的人之联合的事实。「我是葡萄树，是那真实的；我父是栽培的人。」「栽培的人」是那一位照顾葡萄树者，他负责要使它结果子。
除了在几小时之前当他在革除这民族时，所说葡萄园的比喻之外，其他福音书中并没有出现「栽培的人」之字眼。在那处经文中他说到凶恶园户（园户或作栽培的人），他们是受托照顾葡萄树的，也就是指祭司们和官长都失败了，他们杀了先知，也要杀「儿子」。在此比喻之後这个字眼就更引人注意了。他说，从此照顾葡萄树的事不再托付给地上栽培的人；「我父是栽培的人。」在照顾这葡萄树的事上之所有居间者，都被弃绝，被取代了。
然後他说到这件事的过程；修剪，砍掉不必要的树枝，把它们付之一炬；并洁净留下来的枝子，这一切都是为了要结更多的果子。所以他说，如今我父的手接管了照顾这葡萄树的责任。他，只有他，才能作这修剪的工作；他要负责必要的洁净工作，以便结出更多的果子。
然後他启示了多结果子之重要条件，「你们要常要在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。」接著他又说，「我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面；这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作甚么。」所以结果子的条件乃是常在他里面。
那么这种新的联合有何价值呢？他在这方面所说的话，我要以略为不同的方式来番译，「你们若住在我里面，我的话也住在你们里面；凡你们心所取的，你们所要求的，就是你们所当得的，我就把它产生给你们。」这样的番译当然是符合原文的，也是一句令人希奇的话。可是我们不要忘了这个必备的条件：「你们若住在我里面！」如果我们这样做，结果如何呢？你们所要求的，就是你们所当得的。希腊原文证明这样的番法是对的。这是关於祷告方面所使用最强烈的字之一。若是你们住在我里面，我的话也住在你们里面，你就说出任何你心所愿的要求吧！这样的愿望会被成全的，其意思乃是「产生」，促使成功；创造的能力就必运行。若是我们住在他里面，他的话就住在我们里面，我们就不至於倾向任何与他旨意不和谐的事情。这就是条件。如果我们住在他里面，那么我们所要求的，就是我们所当得的；而如果需要的话，神就照著我们所要求的，促成这样的事情，这是我们与基督活的联结之结果。
神所盼望要得到的是果子。「你们多结果子，我父就因此得荣耀。」这联合的价值乃是使我们能够建立起和神的关系，使我们白白的得著天上的特权。能够亲近神，就使我们能向神有所要求；当我们这样向他要求时，神就能作一些事，而这些事只有在这样条件之下他才肯作。这样的祈求最後的结果总是多结果子。如果一个祷告对我的生活没有甚么影响，也没有使我成为更能结果子的人，那就不是一个真正的祷告。这种树与枝子联合的价值乃是我们有祈求的特权，并因此能多结果子。
底下他所说奇妙的话，启示出这种联合的性质，「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在衪的爱里。」这种联合的性质乃是一种由爱所掌管的生活，它表现出我们对主的忠诚，并藉著果子让他在我们身上彰显他自己。
解释过这种新联合之後，他就继续说明这种联合对於他的门徒和他自己所具有的意义。「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」就门徒而言，这种联合的目的是甚么呢？就是要他们能有他的喜乐。这是在耶稣传道的工作中，第一次记载他说到他的喜乐。他提到它时，正面临著难以想像的痛苦，「我的喜乐！」我想当希伯来书的作者说，「衪因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱」的时候，必定也多少想到这一方面。与他联合表示我们能享有他的喜乐。这样的人知道甚么是真正的喜乐，他们的喜乐得以满足。我们对他的喜乐知道得越深，就越看出所有其他的喜乐，只不过像是荆棘在锅底下燃烧所发的爆裂声，或者像是要用「所多玛的苹果」（外表美丽但一碰即成灰烬之物）来满足你的生命。
下面所启示的是这个联合的律，「你们要彼此相爱，像我爱你们一样。这就是我的命令。」在他最後的讲论中，他要求这些人面对一个最重要的问题，就是爱。
然後他就非常柔细，而又美丽地说到他和他们之间新的关系。「我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋友，因我从父所听见的，已经都告诉你们了。」他的意思是，我向你们解说的事，乃是我从我父那里听见的。并且因为你们逐渐的明白我的事，你们就要成为我的朋友。我称你们为朋友。
下面是一句了不起的话，「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们……。」当然他是在对十一个门徒说话，但是透过他们，他也是在对他们所代表的人说话。当我们一步一步往下看，直到他在第17章里的祷告时，我们就要看见，他所挂念的是教会。我拣选你们，分派你们。为了甚么呢？「去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求甚么，衪就赐给你们。」我为著两件事而拣选你们，分派你们：乃是要叫你们结果子并祈求。同样的两件事他已经提过，现在他把最重要的放在首位，并把其秘诀摆在其後。我拣选你们，为了要叫你们结果子；为此我拣选你们来祈求，并因此与神接触，使你们结丰满的果子。
他再重复他的命令，「我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」若是我们真正的爱他，我们就是在受苦中，仍可以与他有交通。「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。」世界爱的是属自己的人，恨的是不属自己，与自己性质不符的人。因此世界恨基督。只要世人是属世界的，是按照这世界的哲学活著，生活的取决完全是在属地的范围内，属於物质方面的；这世界就爱属它自己的人、爱属它自己的道路、爱在它自己里面的满足。受这种辖制的世人必定会恨耶稣基督，他来到这世界的头一个要求，就粉碎了他们的一切观念，「若有人跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」因此世界恨恶基督的门徒，就是那些能叫人从他们身上看到基督的人。世界越是赞同我们，并说我们真是好基督徒，说我们十分开明，就越说出我们是不像耶稣基督的人。与基督联合，乃是与他在这世界的受苦联合。
但是他还有别的话要说。「但」──我很高兴这里有个「但」字，是在那种严肃情况下说的，「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，衪来了，就要为我作见证，你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」因此他最後说到的，乃是我们不仅要在受苦中与他有交通，我们且要在作见证中与圣灵有交通。这一章到此结束，他还有话要说，也就是我们在下一章所要默想的。
「我是葡萄树，是那真实的。」神的目的从不失败，也绝不会失败。但他的器皿却常常失败，而且败得很惨。但历代以来，神永不止息的旨意常存。罗威尔（Russel Lowell）曾写过这样美妙的诗句：
「神在暗中常站立，
日夜看守著一切属衪的人。」
他看守的不仅是他自已的百姓，也是他自己的心意，他自己的热心，他自己救赎的心意。「我是葡萄树，你们是枝子。」因此就成全了神在这世上的目的：结果子应付世人的饥饿，也满足他们最深的需要。