血色樱花电视剧下载:摩根解经《约翰福音》1:35-2:12

约翰福音1:35-2:12

我们前面所默想的，是一些序曲性的故事：当耶路撒冷派人来问先锋约翰，他是谁时，他作的见证，以及他公开指认耶稣是弥赛亚。我们前面约略的提到过这一段经文，因为它提到约翰公开指认耶稣的次日，当约翰同他的两个门徒站著的时候，耶稣经过。他经过时，很显然的，是在行他的路。约翰就对门徒说话了，是要叫他们能听见，「看哪，这是神的羔羊。」他就是我昨天所详细形容为「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」那一位。

因此现在我们要来看第三天所发生的这一系列事情。在头一天有一班人受差而来，约翰宣告说，「有一位站在你们中间，是你们不认识的。」但是并没有指出他来。第二天他就指认了他，我们前面已经提过。现在我们来到第三天，这时约翰说，「看哪，这是神的羔羊。」这句话把我们引到他在前一天所说的，关於他的两件事：

１．我们引用两次的，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」

２．「就是用圣灵施浸的。」所以约翰说他是担罪的，也是用圣灵施浸的。

这时他们看到耶稣正在行走，开始踏上他公开服事的途径；在此记载了聚集到这位弥赛亚身边的头一批门徒的故事；接著是约翰所说的头一件兆头，就是在迦拿行的兆头。

关於头一批门徒的召聚，我们要思想两件事；头一件是当他开始公开服事时所召到他身边的人；其次是，他如何对待他们。

关於这些人，我们先简要的看一看。他们乃是：

安得烈和另一个人

我认为他是约翰，就是这本福音书的作者──然後是西门，是安得烈的兄弟；虽然在此并没有记载雅各，我相信我们可以把他算在这一批人之列。

这里记载安得烈找到西门的故事之方式，至少表明，「他先找著他自己的哥哥西门。」他先找著他的兄弟，并非暗示说，他後来再找其他的人。而是他是第一个去找著他自己兄弟的人，暗示说其他的人也去找自己的兄弟。我个人深信後来约翰也找著了他的兄弟雅各。这事作得既自然又美丽。然後下面就提到西门和腓力。从属地地位的观点而言，这些人没有一个是出名的人。对於拿但业世上的职位是甚么我知道的不多。可是在这小小的一群人中却有各种不同的人。

安得烈

我们对他所知道的，就是他曾三次引人到耶稣面前。先是他的兄弟，过不久他带来一个小孩子，这孩子有些东西可以供应大家，而门徒们却没有。再後就是他和腓力商量之後，就带著希利尼人来见耶稣。这是我们所看到的安得烈。若是要我给他画像的话，我会把他画成一个粗壮的人，犹如苏格兰的守护圣徒，他不像是一个冷峻不爱讲话的人，而是粗犷强壮的人，是会照顾自己兄弟，把他带到耶稣面前的人。我们该记得，五旬节安得烈听见他的兄弟讲道，并领三千人进入神的国。历代有不少这种类似的兄弟们。安得烈是细心的人，这一点可以从这个故事看出，当耶稣说，「你们要甚么？」安得烈回答的意思可能是，「不是的，不过，你住在那里？」他是一个在路上不大轻易说话的人。他需要有安静的时间。

约翰

他和雅各都是半尼其，雷子。大家知道，後来约翰是个劝慰的使徒。约翰是作梦的人，是奥秘人物，是先见。他和安得烈是非常不同的两种人，而他们都是一同跟随施浸约翰，都投身作他的门徒，并顺服他的信息。

西门

是一个很重要的人物，身上强烈的具有一切人性要素，却也和一般人同样的软弱，直到有一天他被耶稣基督得著，就开始被制作，从容易破裂的「页岩」的本质，被改变成坚固如石头的个性。

腓力

他实在是一个害羞的人，给人印象不深，以至马太、马可和路加除了说耶稣把他列为使徒之外，再没有记载任何关於他的事。也许我可以这样说（我并无意冒犯），我想他们有时候也许会怀疑主为甚么选他作使徒？但是这个有远见的使徒约翰，却告诉我们不少关於腓力的事。当阴影逐渐笼罩这一小群害怕的门徒时，最後是腓力脱口喊出人类心中的苦闷，「求主将父显给我们看，我们就知足了。」这些害羞的人往往是我们所遇见最伟大的人物。

拿但业

我不需要描述拿但业，我们的主已经描述了，「看哪，这是个真以色列人，在他里面是没有雅各的」。（直译）这正是「没有诡诈」的意思。当时主心中是想到雅各，因为过不久他提到他，说到一个立在地上通天的梯子。

头一批人是一些先锋，他们跟随著耶稣向前。安得烈是慎重的人，约翰是诗人，西门是有冲劲的人，腓力是害羞的人，拿但业是没有诡诈的人。

这一群人在没有组织的情况下开始工作。当他向前走时，他们就一个一个的来了。我们现在就来看他如何对待他们。

根据记载，关於耶稣公开服事的路途中，他头一个说话的对象乃是安得烈。他知道这两个人在跟著他，也知道他们已经离开了约翰。他们之间并没有决裂。只是离开了较低的，走向较高的。因为有了约翰的服事，他们已经预备好了要迎见耶稣。当时候一到，他们立刻跟从了耶稣。他们就这样跟随了他。我们的主转过身来，对安得烈和另一个人说，「你们要甚么？」请小心注意，他并不是说，「你们要找谁？」这问题的答案很清楚。他们要找的是他。不错，不过他似乎这样说，「你们为甚么要找我？你们为甚么离开约翰，而来跟从我呢？你们要甚么呢？」

这是耶稣开始公开服事时，从他口中出来的第一句话。事实上按照记载，他早先也说过话；头一次是当他还是十二岁的男孩子时，另一次是在受浸时，再一次是在受试探的时候。不过这里所说的，是他给人类的第一个问题，是他开始服事时向人类所发的第一个问题。这是人类生命中一个最深入的问题。你们要甚么？你们寻求甚么？不论是今天，我们恭敬研读他的话语时，或者是明天我们在店里，在办公室中，在家里时，这是我们-一个人都要面对的最重要的问题。我们要甚么？我们寻求甚么？在我们生活中的一切活动後，那最中心的渴求是甚么？

我前面说过，底下所回答的是十分有代表性的。「（你）在那里住？」这句话当然意谓著，安得烈知道耶稣问他的，是一个重要的问题，而且可能他也觉得自己无法回答。也许他会说，「喔，我所寻求的是甚么？甚么是我一生所最渴望得著的？」我不知道他是否曾如此思想过？但我想是很可能的。因此他说，「我不能立刻回答这问题。给我点时间吧！你住在那里？我可不可以来看看你，和你谈谈这问题？」

底下就是耶稣的第二句话，「你们来看。」有人把意思译得更准确，「你们来就会看到。」所以耶稣公开服事的头两句话乃是，「你们寻求甚么？」「你们来我这里，眼睛就会开启，并且就会看见。」於是他们就到他的住处，「那时约有申正了。」我们不想辩论这里的时间到底是希伯来或罗马时间，若是希伯来时间，就是下午四点。如果约翰使用的是罗马时间，就是上午十点。我不知道。两种看法都有学者同样有力的主张。我个人则以为约翰所使用的都是罗马的时间，因此可能就是上午十点。不管怎样，此後的好几小时的事情都没有记载。从这些没有记载的私人会面里，我们知道耶稣曾不止一次个别与人谈话。

下面我们看到安得烈出来了，匆匆的赶去找西门，告诉他，「我们遇见弥赛亚了。」然後我们看见，他把西门带回来，他是一个有冲劲的人；於是主又说话了，「我认识你，你是西门。你父亲的名字是约翰，你要称为『石头』。」耶稣所说的是最令人惊讶的事了，除非我根本不了解人性，否则我相信再没有一个人比西门自己更惊讶了。石头？他知道自己不是这种人。他完全知道自己的力量如何，而且他也知道自己的软弱。我们不需花工夫来细说这点。人们会说，「哦，不错，我们都知道这位老西门，他是个好人，不过天哪，救救我们吧，我们可不能建造在他身上。」这是人们对於这种人的感受，他知道人们不可能建造在他身上；但是在此他定睛看著他，似乎有声音说，「你要成为石头；你将成为一个可让别人在你身上建造的人。」我们的主已经抓住了他。他再也不失去他。有一次他好像要从他手中完全滑出去了；可是他从没有真正溜走过。

腓力

根据记载，没有人去找腓力。我说的是甚么意思呢？有一位去寻找腓力，并且有一句话很有启发性，「（衪）遇见腓力」。也许他没有兄弟，也许没有亲密的朋友因著关心他而去找他。前两个人（安得烈与彼得）与他同城，可能腓力和他们都是约翰的门徒，但是他们就是没有想到腓力。不过还是有人想到他。「（衪）遇见腓力，」并第一次对他发出他对深爱之人的呼召。当他找著腓力时，就对他说，「来，与我同走路」；我认为这是更真实的番译。他只说了这句话，就已经得著了他。

拿但业

腓力找著拿但业，并且当拿但业来的时候──请注意这位主使用的方法。首先，他的话不是直接对他说的，乃是对旁边的人说到他，「看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」──是个没有欺骗，没有弯曲的人，是透明和敞开的人。这种评估立刻在不知不觉间被他自己所证明了。他说，「你从那里知道我呢？」我知道有些人，如果你对他们说类似上面的话，他们会回答说，「那里，我才没那么好呢！」诡诈！诡诈！这个人说，「你怎么知道在我里面没有诡诈呢？你从那里知道我呢？」

於是耶稣说了一句非常有意义的话：在「腓力还没有」──他总是在腓力之先，「腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，」那是他在安静默想的时候，可能正在读雅各和天梯的故事，「你在无花果树底下，我就看见你了。」在「腓力之先」这句话使那个没有诡诈的人，看见了那使他惊奇的荣耀，并立刻回答说，「你是神的儿子，你是以色列的王。」然後耶稣再说话，「因为我说在无花果树底下看见你，你就信么？你将要看见比这更大的事。」你将要看见你在无花果树底下所默想的事，就是一个立在地上直达天上之梯子的故事，成就在我身上，「你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」

以上就是这故事所表明头一批门徒们的事，他对不同的人就用不同的方法。请小心注意这句话。若有人能用甚么方法救治人的心魂，请勿对一切情况都如法泡制。若是你看到一本书用机械的方法来处理人心魂的事情，回家去马上把它烧掉。为甚么呢？因为你下次所碰到的人就要考倒你的「教科书」，并讥讽你的条文。人性的变化是无穷尽的，而我们的主总是变换他的方法。这是当我读约翰福音这一段早期门徒的故事，以及他对待他们的方法时，而有的感想。

第一个兆头

现在我们来看第一个兆头。第二个他们到达了迦拿。我们要思想三件事。第一件是兆头发生的时机，第二件事是当他与母亲说话时令人注意的中断；第三件是兆头本身及其价值。

兆头发生的时机

头一个兆头是行在婚筵上，婚礼正是二人联合为一的神圣时刻，藉此神的形像与样式得以成全。创世记5:1,2有一段有意义的话，「亚当的後代记在下面。当神造人的日子，是照著自己的样式造的，并且造男造女，在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为亚当（中文圣经作「人」）」。我曾听过克劳福特（Dan Crawford）读这一章圣经时说，「请注意，在这里神称他们的名字为亚当，而不是亚当们！」我再说，我们的主在那神圣的时刻行他第一个兆头，在那庄严的时刻中，按同一位神的形像与样式造的两个人联合为一，这是为著种族的延续与启示的传递。神本身就是父亲──「父亲怎样怜恤他的儿女」，神也是母亲，「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们」（赛66:12）。当时，神的启示还未完全，还是在孩童时代。神的样式在「子」身上是完全的。那是神圣的时刻，是喜乐的时刻；耶稣到此行他第一个兆头。约翰告诉我们，他是被请去赴席的，而他也接受了这邀请，当他还在那里的时候，酒用尽了。

启示性的中断

我们要尽量明白耶稣与他母亲之间发生的事。这故事自然的光景，一开始就吸住了我们。他的母亲过来对他说，「他们没有酒了。」马利亚这句话是甚么意思呢？她要甚么呢？我们很容易回答说，她当然是要他供应酒罗！但是在这谈话中，她的话却启示出一个更深的意义。若非因著他对她说的话，我们无从知道马利亚当天的意思是甚么。

他对她说甚么昵？「妇人，我与你有甚么相干？我的时候还没有到。」我还不知道有那一段番译会比这一段隐藏著更多的意义呢！首先，我们所用的「妇人」可能会给人错误的印象。从耶稣两唇间说出的这个字是极温柔的字。後来他在十字架上对马利亚再次使用那个字。因此若说这样番译含有不客气的意思的话，那是不对的。虽然我们平常说话没有这样的语气，我们可以按字面把它番成，「妇人，我与你有甚么相干？我的时候还没有到。」「我与你有甚么相干？」这句话好像含著一个意思说，「我的母亲，我知道你要的是甚么，但你不明白，你对我的了解是有其限度的。我肉身的母亲啊，我心所爱的啊，当神为我预备一个身体时，我的生命曾在你的心底下孕育著；但你的了解是有限度的。在已往的年日中你一直看著我。现在我就要进入公开的服事，你急切的盼望我作些事，以显明我的身分与使命的意义。」马利亚确是蒙福的童贞女。在她的颂词中，她受感动唱出，「万代要称我有福。」她知道他身分深入的奥秘，这是她本来绝对无法有分於其中的。你曾否想到，一个童贞的母亲，在别人的猜疑中是如何过日子的呢？因为在她身上有些事是按肉身无法解释的。

现在她心中的思想乃是：哦，巴不得他能作一些事，来证明一切！

对於这样的一个渴望，他的答覆乃是，「我的母亲，我知道你要的是甚么，但是我的时候还没有到。」他是甚么意思呢？他不愿行兆头么？当然不是，他作了。他变水为酒。这是他头一个神迹。他的意思似乎是：这个兆头不能满足你心中的渴望；它不能产生你预期的果效。

我们从这观点很快的来看一下约翰记载的故事。在第7章里面，我们看到他对自己的兄弟说，「我的时候还没有到。」在同一章圣经里又说，「没有人下手，因为衪的时候还没有到。」在第8章里面，约翰告诉我们，他在殿里教训人，「也没有人拿衪，因为衪的时候还没有到。」在第12章里面，快行到他的终点时，希利尼人来了，他就说，「人子得荣耀的时候到了。」底下就说明，他是指著他就要钉十字架，复活并升天说的。在13章里面说，「耶稣知道自己离世归父的时候到了。」在17章里他又说，「父阿，时候到了。」因此他第一次是对他的母亲说到他的「时候」，最後一次则是对他父亲说的，而他藉著十字架显出他的荣耀的思想都贯穿在其中。

当他说出有些事是他母亲无法明了，以及她心中极深的愿望无法以她所提供的方法来满足之後，他立刻就行了那兆头，把水变为酒。

兆头本身及其价值

约翰告诉我们，此事对他的价值乃是「显出衪的荣耀来。」这并不是说，他有一个完满、最终并完全的显现；而是说，他使他的荣耀照射出去。在第21章里面，我们读到他「又向门徒显现」。在此所使用的动词是一样的，意思是相同的；这是他确定的意志与意愿所行出的事。他显出了他的荣耀。约翰在作总结时写道，「我们看见过衪的荣光，正是父独生子的荣光。」这就是他所作之事的价值。他「显出衪的荣耀（光）来」。这是父独生子的荣耀，从这兆头照射出来。

这价值就著他的门徒而言，乃是他们相信了他。此处所使用的动词是很引人注意的，其意思乃是，他的门徒因为完全相信而向他降服。当然当他们一路跟随他时，他们是相信他的。可是他们现在所看到的，把他们再向前带一步；在那时刻之前，他们从未如此看见他的荣耀；於是他们就相信他了。他在婚礼中，在一个欢乐的家中行了头一个兆头──变水为酒，这乃是一个创造的作为。因此那永远的「道」，在肉身中被我们所看见，他使婚姻关系成圣，分享人类的喜乐；他在人类重要的经历中作事，并在那持久不变的源头以及新起头的境界中，使人类的生命成圣。