衡水市介绍:摩根解经《约翰福音》7:25-36

约翰福音7:25-36

这一段开头的话：「因此耶路撒冷人中有的说。」这个「因此」（中文圣经没「因此」）表示连续性，说出我们所读过的，以及现在所要思想的，和其前面的内容是紧密相联的。我们要记得，约翰在第7章才开始记载我们主最後一段的服事工作，若按时间的先後顺序来说，我们才刚刚越过该撒利亚腓立比以及彼得的承认耶稣是基督。这时主第一次告诉他的门徒，他要被钉十字架，此後一切的记载，都是在十字架的气氛中。

约翰的「因此」使我们不得不问：根据甚么？和甚么事相关呢？整个第7章都是记载耶稣在住棚节到耶路撒冷发生的事。他大体上已经放弃了犹太，因为犹太已显明了对他的敌意。这章一开头就告诉我们说，他在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。但现在我们看到，有一段时候（相当短的时候），他又上了耶路撒冷。这次访问的记载，一直延伸到第10章。我们已经看过这记载的第一部分，说到他在节期中的出现与他的教训，以及他的教训在官长们中间引起的问题，以至他们惊奇的说，「这个人没有学过，怎么明白书呢？」我们也思想过他如何回答他们。他告诉他们，他的教训不是他自己的，他所说的，都是直接从神而来的。这就说明了这一段开头的「因此」。

敌对的官长

这一段的要义乃是：敌对的官长们的安静，引起了一些居民的议论。约翰记载了耶稣和他兄弟的故事，以及官长们和这节期的关系之後，现在又记载耶稣和一些居民的事，以及因此引起的讨论。

现在我们就来细查这一段议论的情节，它结束时说到官长们要捉他的企图归於徒然。此时的气氛是明显而凶猛的敌意。故事的开头就告诉我们，「耶路撒冷人中有的说，这不是他们想要杀的人么？你看衪还明明的讲道，他们也不向衪说甚么。」「耶路撒冷人」指的是其中的居民，而不是官长。他们看到的是一件令他们困惑的事。这些居民知道官长们定意要杀他。他们比加利利人更清楚，後者猜测不出或不了解官长们的敌意。这些居民说，官长一直寻找要杀害的，不就是这个人么？叫他们困惑的，乃是他竟然还公开讲道，而这些敌对的官长甚么也没有作。他们无法明白。官长们出了甚么事呢？为甚么态度有这么明显的转变呢？这个人岂不就是他们想要捉拿并置之死地的人么？可是他就在那里，站在群众当中，公开的讲道并教训，而官长们也没作甚么事。这是一个困惑的局面。若是我们能设身处地的话，就能明白他们何以困惑了。官长们怎么了？他们痛恨的目标就在这里，他就在节期的场面中，就在圣殿院宇中的群众里教训众人，而官长们甚么也没作。他的兄弟曾劝他上耶路撒冷，把自己显给众人看，把自己显给世人看。他曾说，我的时候尚未来到。他曾拒绝他们的提议。但是他现在就在那里。这一章没有告诉我们他行甚么神迹，他只是在教训人；而官长们并没有下手拿他。这光景令百姓们不解。我们知道官长们何以不下手拿他。但我不认为官长自己知道。其理由不久约翰就说出来了，不过我们现在还不去读它，等到後面才读。

百姓的议论

於是那些居民就讨论当时的局面。约翰给我们记下的议论是简短的，但却是很清楚。

他们对於官长的安静作了一个解释，「难道官长真知道这是基督么？」这里所用「知道」这动词的意思乃是「获得知识」。所以若是我们把这句话译成，「难道他们终於看出这是基督么？」就更接近他们所说出的意思，这些居民并非在断言他就是基督，而是试著要解释官长们突然而奇怪的安静。因为耶稣当时已经来到并站在圣殿院子里公开的教训人，等於把他自己交在他们手中。他们说，这是怎么回事？难道说他们已经看出他就是基督么？

但是他们立刻又否定他们自己的看法，「然而我们知道这个人从那里来。只是基督来的时候，没有人知道衪从那里来。」他们有两个意思，头一个意思乃是他们知道他，第二个意思乃是当基督来的时候，没有人知道他从那里来。第二个意思是他们当时普遍的看法。拉比教导他们说，基督要突然出现，而且无人知道他从那里来。这种看法可能出於他们对先知以赛亚预言的误解。当时流行的看法，以为没有人知道他从那里来。这是他们的信念，因此他们说：对他我们很清楚；我们知道他从何处来，正因如此，就证明他不可能是弥赛亚。因此这个不可能是官长们安静的原因，因为他们必定和我们这些居民一样，知道他是从那里来的。所以这个说法必须被否定。

正当他们在讨论的时候，我们的主讲话了。他知道他们所一直在议论的是甚么，他知道他们的困惑。「那时耶稣在殿里……大声说……。」「大声」是很强的一个字，表示他现在所说的不是细声说的，乃是在强烈感情的催逼之下说出来的。要记得前此的一些事，他上来过节，在那里教训人。他曾宣称说，他教训的权柄不是他自己的，乃是神的。然後群众之中突然又懪发出对官长们无能的议论，於是耶稣「大声说」，这是感情的强烈宣泄。一位作家曾经说，他在多年以後写书讨论到这件事时，似乎犹能听见耶稣向他们抗议的语调，这不是小声说的话，他「在殿里……大声说」。

我们现在就来听他说的话。我不知道你们懂得他的意思否？他说，「你们也知道我，也知道我从那里来。」我们在此要停下来思想一下他的意思。他是要我们按字面接受这些话么？或者他是在承认他们所说的话，「我们知道这个人从那里来」么？或者这是一句带著讽刺口吻的话？你们知道我，你们也知道我从那里来！或者它含著斥责他们的味道，在责备他们心中所隐藏对他的看法？我们对此问题最好暂不下断论。我只是要说，也许他说的话含有这两种因素，此外我不想对这些问题再作别的解答。

但是他还没说完，「我来并不是由於自己，但那差我来的是真的，你们不认识衪。」他们说，我们对他清楚得很。他不可能是弥赛亚。他说，你们知道我；这就是你们所强调的么？那你们要听著，我从前所一直对你们说的，乃是我来不是出於我自己，我是受差遣而来的。

底下是最後一句话，「你们不认识衪。」那位差我来的，「你们不认识衪。」我们的主好像在对这些人说，不管他们认不认识他，不管他们所夸口的是否空洞，不管他们是否蘟藏著一种信念，有一件事是确定的：他们不认识神。但另一方面他是认识神的，他说，「我却认识衪，因为我是从衪来的。」

法利赛人的行动

「他们就想要捉拿耶稣。」注意这个「就」字。「就」，为甚么呢？是因为他所宣称的。在整本约翰福音中，作者向我们显明一个事实，犹太人对他最深的敌意，乃是由於他们以为他说了僭妄的话了。这件事始自第5章，当时他说，「我父作事直到如今，我也作事。」他们接著说，他把自己与神当作平等。在此，他们以同样的理由想要捉拿他。

底下就是官长们安静的真正原因。「只是无人下手。」为甚么呢？因为「衪的时候还没有到」。这句有启示性的话，立时把关於这位主自己，他的出现，他的使命之最深事实摆在我们眼前。这是为何他们不能下手拿他的原因：他的时候还没有到。百姓的官长大可早就把他杀了，百姓们也有意要捉他，把他带到公会面前，解决所谓的他的「僭妄」。但是他们就是不能下手拿他。因为他周围环绕著神能力的保证，他们就是无法碰他。若是我们研读耶稣生平，而想要以纯天然的眼光来解释的话，我们就要不断的碰壁。为甚么他们不下手拿他呢？他就在那里，是一个手无寸铁的百姓，只是一个加利利乡下人；而另一面那些权贵们就在当场，虎视眈眈，但他们没有下手拿他。

再看下面的话，「但众人中间有好些信衪的。」当时有两件事在进行著。他当时已经得著了一些人，「有好些信衪的……。」有些谈话是站在他这边的，「基督来的时候，衪所行的兆头，岂能比这人所行的更多么？」这句话显示出众人普遍对他的好感。法利赛人听见众人「为耶稣这样纷纷议论」，就要采取行动。「祭司长」这个称呼不只是指亚那和该亚法，而是指整个祭司阶级，他们都结合起来，而成了一个政治团体。「祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿衪。」他们决意要捉拿他，决意要结束这些事，决意要停止这个不时显明对他有利的运动。他们要以官方姿态行动，就打发了差役。他们若非有公会的授权，是无法这样作旳。他们得了这权柄之後，就打发差役去捉拿他。他们所作的只是到此而已。我们在下一段的研读中要结束这个故事。

「於是耶稣说。」这是另外一个有启示性的「於是」。他知道，也看见这些人受差而来。我们可以想像有一些群众围绕著他，以及一些冲突和议论时起时落，有的敌对他，有的拥护他。他看见这些差役来到，也知道他们来的目的。於是他说话了。在所有从耶稣口中说出来的事情中，若是我们领会正确的话，没有一样比这事更令人惊讶诧异了，「我还有不多的时候和你们同在，以後就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不著。我所在的地方你们不能到。」

这些话的意思要等其他事情发生之後才会显明。我们要注意句中用的时态。他说，「我还有不多的时候和你们同在。」这句话是现在式。我在这里，我还要在这里再留一些时候；然後我就要回到差我来的那里去。诚如我所告诉你们的，我之能在这里，是因受了差遣。我不是凭自己要来的，而是受差遣来的。过不久我要回去。他并没有告诉他们，他何时要回去。他也没有告诉他们，他要如何回去。他只是在实际上对他们说：我之在这里是按照计划的，是神安排的计划。我因受差遣而在这里，并且我还要留下一点点时候，然後我才要回去。「你们要找我。」这句话是将来式。最後一句话是现在式，「我所在的地方，你们不能到。」不是说：我要往那里去，你们不能到；而是说：我所在的地方你们不能到。

他就站在那里，差役们来到这里是要捉他。而他所讲的话，在人类历史中，我们找不到有人能那样说的。他所说的话里面混合著各种时态。他说话时摸著了广大无边的境界。他说话时好像没有把朝向他的一切敌意放在眼里。好像他在这样说：我知道你们在这里要作甚么，我知道你们受了差遣，你们一直在找我。因此，你们要听我说。我只是在这里待一会儿，然後我就要回到差我来的那里去。我之能在这里，只因为我受了差遣；我要留在这里，直到我受差遣要作的事成就了为止。然後我就要回去了。请注意他话语中的庄重和威严。他又说，过不久你们要找我，却找不著，过不久我就不会在这里了。我要回到差我来的那里去。我现在在这里，但我所在的地方你们不能到。你们逮捕不了我，你们不能下手捉拿我，除非神预定的时候来到，而那时候我在这里的目的就已经达到了。我在这里再过不了多久，就要回到差我来的那里去。现在你们是无能为力的。你们到不了我所在的地方。

他们并没有来，他们并没有捉拿他。这种情况具有一点神圣并荣耀的幽默。他们受差去捉拿他，他们代表政府当局。他们去了，当他们到达时，他们听见他说话，然後他们空手而回。当他们回去时，他们的主人问，他在那里？他们回答的很有意思，「从来没有像衪这样说话的。」我们受差是要去捉拿他，但是结果倒是他逮住了我们。我们是受差去下手拿他；他虽然没有下手拿我们，却以他话语的威严使我们瘫痪。「从来没有像衪这样说话的。」

这一段不需要多少的解释，这是他工作的最後阶段，敌意越来越显著，虽处不断的涌到他身上。对於他的身分，他的目的，他的教训，和他自己的挑战不断的临到。他周围的冲突在加剧著。一面我们能觉察到他与官长间的冲突与问题，另一面我们也能看见这位「道成肉身」者安静、镇定中的威严。他所表达出的言语，说出他摸著了永世，并且也主宰著暂时的情况。他是神所差来的，因此所有的时代都能和他在地上的生活相调和。三年半的服事是联於永世的。他不是一个浮躁的人，他不像地上的政治家，在操纵事情，为要产生预期的果效；他只是说，「我是受差遣」的一位。我要在这里再待一会儿；过不久你们就找不到我了。而且我所在的地方，你们不能到。他对永远的认识，支配了暂时的事务。因此他在宇宙中的作为出现在混乱的场面中，在到处都是混乱，破裂的情况中，我们仍能听见他说话，我们仍能听见那一位非环境之下的牺牲者的话语；这位神的儿子，道成的肉身，把永世的威严以及神的权柄调和在他自己的态度和话语中。