钢铁海龙兽怎么死的:空海法师开示（五十四）

空海法师开示（五十四）2010-08-18 15:57

精虫里面，它有分做前、中、后，真正的核心是在这里，这是它的能源，就像一个火箭的能源，这是它整个尾巴、像一只蝌蚪，前进是这样摆动它的尾巴，然后靠这样前进，它前面顶体部分，如果遇到受精卵，这一部分就是要破除受精卵那层膜，破除之后，这个核就会跟卵结合，会形成一个新的生命体。受精卵当受精，本来一个卵跟精虫结合之后，然后它就开始分裂，从原来一个受精卵，然后分裂为两个，就是受精一天半之后，它就开始分裂两个，然后不断的分裂，两个变四个、四个变八个，它在分裂的过程，都是需要能源，母体本身就是会不断的供应能源，于是就不断的分裂，然后就这样慢慢的出来、慢慢的成长，这是五周大的时候，这八周、十二周，然后慢慢的成长。
　　这是胎儿在子宫里面的特写镜头，这是整个母体的子宫，然后这是里面的羊膜，胎儿就浸泡在羊水里面，这是子宫里面的胎盘、胎衣，胎儿就是透过母体子宫的营养，透过胎盘营养的集合，然后透过脐带输送到胎儿里面，所谓“母子连心”、“母子连体”，这是生产的几个过程步骤，这是临生产的时候，一个妇女子宫的变化情况，这是没有怀孕以前，这是怀孕几周，这是越来越大，这是临生产前的情况… …，她整个体内的这些变化，这是正要生产的时候，这整个四个步骤这样逐步的，必须要打开、胎儿才能够出来。出来之后，就是助产士要做的工作，把脐带切断，胎儿也是一样，每个人的肚脐都会扎一个小结，都是在出生的时候，就要把它切开，这就是出生的胎儿。
　　你看我们是这样赤裸裸的来到世间，“空无所得“”的来到世间，就是这样很单纯、很单纯，但是在这成长、教育的过程之中，有正面的、也有负面的，很多的染污，也是这样不断加入。小孩子眼睛的明亮、单纯，在大人的脸上，很难看到赤子之心，再来有的生命成长之后，我们看六根，六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意，这些六根，这是眼根，我们眼根的实际情况，在我们身体里面解剖出来，看眼球的转动，都是需要肌肉来牵、来拉，肌肉里面都一定有神经的传导，所以叫做意根。眼根，不是眼球本身就能够转动，它一定要有意根，以现在医学名词来讲，就是一定要有眼神精的传达，它才能够转动。如果眼神经遭受到破坏，纵然有这个眼球，眼睛还是没办法动、没办法看，“意根”能够透过眼根方面产生作用，这是眼球的整个构造。
　　再来是耳朵，这是描绘出一个透视图，我们耳朵里面的实际构造跟位置是这样，这是外耳，然后这里有一个耳膜，进到这里面，这是三半规管的位置，这里是画出实际透视里面的位置，这是外耳道，这是耳膜、鼓膜，人家说耳膜破了，就是这个受损，就像鼓的那一层鼓皮，如果那个破了，声音就没办法正常传导，透过这一层鼓膜，传达声音来这里，叫三半规管。如果三半规管有问题、故障，我们会产生什么样的现象？平衡方面会有问题，走路没办法平衡。所以，三半规管都有三度空间的，它可以让我们产生平衡，这是三半规管更清楚的一个写实。三半规管，严格讲，它应该是这三个都有保持垂直面。
　　再来是鼻子，这是我们鼻腔里面，鼻腔里面有很多嗅觉神经，这是属于嗅觉神经，所以我们才知道什么味道，都是要靠嗅觉神经，鼻子里面有很多的绒毛。再来看舌头，舌头本身它不同的地方，负责不同味道的区别，苦味是在舌根，前面这是甜味，咸的是在两边，酸的是在更里面的两边，它是负责不同的，是舌头中间这里，这是味蕾，我们舌头的构造就是这样，一个一个味蕾，叫做舌乳头，都是负责味道的感官器官，这是我们身体里面实际的这些，这是实际尸体的解剖，我们一个一个器官的去看。去了解，这是属于所谓眼、耳、鼻、舌、身、意的身，再来我们看肌肉，就是属于身，身体的肌肉把它切半，这边是正面的看肌肉，表皮皮肤层那些都已经去掉，就是看那个肌肉，这是正面，这边是背面，这是正、反面，一起把它合并的，这是看各种肌肉。
　　我们身那个肌肉能够动，能够这样屈身，组织都是很严密、严谨的，这是一个肌肉、肌肉素，组织都是很严谨的，再来就是看皮肤，我们平常都不觉得说它组织那么精密，它把这整个皮肤这些，你看里面的这些构造，包括一根毛，它都有相当精密的构造，也都不是你我在决定的，是整个自然法界的缘起，它会产生这么奥妙的身体，所以日本他们也拍摄一部“惊异的小宇宙”，就是介绍人体方面的一套录影带。
　　前面是身方面，现在是意根方面，现在比较容易理解，就是我们的大脑，我们的中枢神经，就是我们的意根，意根就是我们里面的脑，这是大脑、这是小脑，这里下来就是脊髓，这一边是把脑剖半，从这样切开，然后看这两边，我们的大脑是有两边，就好像两个半球，这样组合而成的，两边各负责不同的左右手，右边的大脑是负责我们的左手，左边的大脑是负责我们右边的，所以刚好是交叉的。这是我们脑，这是背面，背面脊髓下来，这是整个神经系统，整个神经系统遍布全身，也等于是意根的传达，就是这样透过神经系统，我们从脑里面的脊髓，就是整个神经系统，脊髓会有缝隙，神经就是这样分枝，从这里分出来，如果脊髓有受伤、有压迫，或是有骨质增生，隙缝越小就会压迫到神经，隙缝越小、它就会越小，就会压迫到神经，这样就会引起神经痛。
　　前面这是脊椎，后面这一张是再把脊椎解析，看里面的构造，都是很精密的保护膜，就像电缆有外层、里层，整个组织构造都是很精密，如果你不了解，不知道赞叹啊！越了解就会看到：哇！惊异的小宇宙啊！这么精密的构造，都不是我在决定、我所能够决定，谁能够决定它要这样构造？整个缘起甚深啊！组织构造就是这么的奥妙。一个神经传导的过程，这是感觉神经末梢，这是运动神经末梢，当它这里有接触到讯息之后，然后它会传达回来，它又会感觉神经，就是在整个过程里面，当它有接触到、感觉到神经，它会有一个来回传导，会传达到神经中枢，都是属于神经，然后它又会传回、下指令去动作，就像说你被火烫到，或是被电触到，你马上会怎么样？你会收回，马上那个动作出来，都是有经过神经的传导，这样它才能够起动作，有的是意识方面，但是有的是它本身就自然反射。
　　如果触到电的时候，你还在那里判断，我现在该不该离？用头脑去想、去判断，变成是一个自我再去判断，已经太慢了！我们本身的身体触到电的时候，它就很自然的，自主神经就会马上起作用，一个是自主神经系统，一个是随意肌，每个都有细胞的构造，包括肌肉、骨头，还有那些血液，所有这些都是由细胞所组成，每个细胞是不一样、大同小异，但是基本的细胞，整个里面都是非常精密的，基本的构造、一个细胞这些，里面带有很多的染色体，生命基因的密码，都是非常神秘、非常奥妙，很深的，人类所想要解开生命、基因密码，你解开也只能解开部分，你没办法解开全部的。当你解开之后，还会再发现到，很多还是解不开的。刚才就是一个细胞果，就像前面这个细胞，它再把它做一个比喻，一个细胞就像一座城市，一个细胞里面的各种功能，组织架构都有，也有政府中心，也有警察，它的交通管道，也有化工厂－－生产原料的地方，也有发电厂……，都有。所以，不要看这一个小小的细胞，然后它里面的构造，竟然是这么样的奥秘。
　　另外一个系列幻灯片，就是人跟一棵大树的比较，大家就从实际去体会、去了解。当你真正好好去消化、好好去思维，很多的我是、我能、我慢，才会慢慢的消失，才会跟大自然和谐共处、才会尊重，不只尊重每一个人，包括动物、植物，你都会以平等心来尊重他们。所以，你看一棵大树，它很多的功能，这棵树能够产生果实、回馈世间，让众生受用，能够让众生来乘凉，又能够产生氧气，净化世间的空气。所以，有时候当我们我慢长养起来，要去比较。要去想想，我到底比一棵树好到哪里去？！我对这世间的贡献，到底有比一棵树大吗？它们无条件、无所求的，制造空气出来，就是回向世间，并不是说你是什么样的人，我才给你空气，它们是无所求的，然后来回馈世间。
　　一棵龙眼树上面，结满很多的果实，来让众生享用，这是在台南的孔庙拍摄的，这个树都非常非常大，我们平常觉得动物的重要性都比植物们高，你看看它们在这里存活了几十年、甚至上百年，然后它们默默回馈世间，当我有因缘活著的时候，就把生命的意义发挥出来，净化这个世间；一方面也给众生有个乘凉的地方，就是这样默默在回馈、默默在做，你看众生在这里乘凉、在这里跳舞，有没有去看到背后有很多大自然的因缘，在默默的支撑我们。如果我们能够去看到背后整个大自然的因缘，你在这里能够活活泼泼的跳舞，你也会存著一种感恩的心，你会跟整个大自然和谐相处。
　　你看这些杉木林，它们也是一样水土保持、净化这世间，而且它们也是提供好的环境让修行者来住、来禅修，我们是向大自然借一个地方，可以遮风避雨，可以修行，这样就好。不会去大事铺张，把整个地面都翻过来，真正的修行者一定是跟大自然结为一体。这些树木，平常不认为我们重要，但是我们还是默默在贡献，你有需要就来，你也可以在这里经行，我无所求啊！你要看我也好，不看我也没关系！你感恩我也好，不感恩我也无所谓啊！但是，如果你在这里，能够产生一种快乐、法喜，我跟著你分享你的法喜，大自然一样会跟我们回馈互动，就是溶为一体，那些不是幻想，你真正珍惜大自然，你会跟他们和谐共存。
　　这是在垦丁旁边的社顶自然公园拍摄的，我今天的处境，虽然已经这么的拮据困难，但是我还是尽量在扮演水土保持的角色，只要我活著一天，我就全然的活，能够帮这世间净化，我就帮世间净化。这个香蕉，平常看它们没什么，但是我们也是这样，地、水、火、风因缘这样，有形成这些之后，刚好又有这样的适当因缘，我们就开花结果，开花结果就是回向世间，回向众生，回馈众生。所以，它们也一样在呈现缘起性空，一样呈现出来就是当它能够活著的时候，它就全然的活，能够回馈这世间，我就回馈。
　　当我们在吃这些以后，要吃香蕉、吃什么水果，吃饭、饭菜的时候，我们每次吃这些，都是存著感恩的心，感恩这世间，包括动物、植物，它们都默默在为这世间，来尽一种回馈，大家各自扮演好自己的角色。植物也是地、水、火、风、空，这些组合而成，里面一样有“识”，植物功能要蕴化它的水进行光合作用，都是要有“识”，六道是把动物归纳有情、归纳动物这方面的，平常一般宗教，包括佛教都讲六道里面，把大自然这些都忽略掉，事实上它们也是超越六道方面，真正要体会这些，你要体会无上甚深微妙法，你要看到大自然的法。
　　我们当下有因、有缘，然后我们就好好的开花、好好的活著，有因有缘具足的时候，我们就结出丝瓜来回馈世间，它们都是生产者，它们是在净化空气，它们在回馈世间，当我看到这些的时候，我跟它们就是溶为一体，感恩啊！谢谢啊！当我有有慢，如果有我慢，我就觉得比它们还不如。你看这一棵树，我虽然是一棵小小的树，但是我却是长一些果实，因缘具足的时候，一些地、水、火、风，缘起嘛！因缘具足的时候，我就长出一些果实出来，让众生来享用，来回馈世间。事实上，如果你会看，一花、一草、一木，它们都在跟我们讲经说法，何谓“一花一世界，一叶一如来”？我们要看越来越深入，最不起眼的地方，都在宣说“无上甚深微妙法”。
　　你看莲花，当我开花的时候，也可以让你欣赏；当我结果的时候，也可以让你吃，而且莲花本身全部都有功用。除了可以欣赏、可以看以外，再来它的叶子也都有作用，叶子可以泡茶，还可以包粽子，还有也可以用来蒸饭。荷叶也是一种中药，它整个都没有浪费，可以让你欣赏、可以让你吃，而且包括那个茎、莲藕，全部都是在供养众生，所以莲花从上到下，包括它在成长的过程，都在散布著法喜，散布著芬芳，来回馈这个世间。莲花可以欣赏，莲蓬一样结出果实让众生吃，下面这里有莲藕，又可以回馈众生。
　　一棵莲花整个都是在回馈世间，问问我们自己：从小到现在各种的，都是在展现我是、我能，这些种种里面，都是为“我”、“我所”在努力，真是惭愧啊！对于断除我慢就很快，慢慢会体证到无我。
　　这个叫做香水莲，是睡莲的一种，是比较新的品种，花型比较大朵，我一样啊！在净化世间的空气，散播欢笑、散播祥和、散播宁静、让这世间也是一样，美化大自然，美化法界，庄严法界。莲花也是一样在庄严法界，也在告诉我们都是缘起，各种因缘具足，我们就产生啊！当下该开花的时候，就全然的开花、回馈这世间。
　　这是茉莉花，我虽然是一朵小小的茉莉花，但是我不必去跟它比，我不必去比大比小，修行不是要跟别人比，是跟自己比，像前面的香水莲，它也一样会散出香味，莲花本身就会散发出香味，满清香的，我茉莉花不会去跟人家比，如果我去跟人家比大比小，糟糕！我跟前面比起来，我就不敢开啊！你会自卑啊！所以，我不去跟人家比大比小，当因缘展现，我现在是这样的长相，我就全然的接受，我现在这样的当下，然后全然的该开花的时候，就开花；能够送出芬芳的时候，我就把芬芳回向这个世间。
　　我们再看蜜蜂，蜜蜂看起来好像没有什么，但是蜜蜂对世间来讲，它也是一个生产者，它本身可以产生蜂蜜，还有花粉、蜂王乳，当它在采蜜的过程之中，它也帮助世间这些植物传播花粉，蜜蜂它们怎么样呢？就好像说你滋长我色身，然后我帮你传播这些花粉，它们跟大自然是一种和谐共存、互蒙其利，一方面它们又可以做一些产品出来，回馈让众生人类来用。你看它们出来工作，然后脚上还带著什么？花粉，一方面它们采蜜，一方面它们也采花粉，就是在采花粉、采蜜的过程，又可以帮植物方面的，花粉的传播，花粉就黏在它的腿边，没有植物就不会有动物，植物可以不需要动物而存在，但是如果没有植物就不会有动物，你能够慢慢去体会这些，人类那一种优越感、万物之灵，自我膨胀方面，就会渐渐的消下来。然后你跟众生处在完全平等的立场来善待一切，我们能在这里活著，吸收大自然的空气，也是一样，地、水、阳光……大自然这些，我们默默在这里工作，我们默默在产生这些氧，来回馈世间。
　　如果人类没有去看到大自然跟我们密切的关系，我们很多往往都是忘恩负义的，能够去看到整个这些，我们修行才不会产生我慢。我们慢慢要去看到，人类要跟整个大自然和谐共存，在这个角色之中，我们有时候要静下来，跟旁边一棵大树来比，大树它是个生产者，是个净化者，我们人类呢？到处就是在破坏大自然，走到哪里就破坏大自然，为欲贪、自己的欲贪。事实上，如果大家慢慢地把原始佛法这些，能够慢慢去消化、去体会，你会跟整个大自然和谐共存，会感恩的。你到哪里，真的会跟大自然和平共存，我们慢慢去体会，我们跟一棵树来比，真的有助于我们我慢的减少，还有助于我们重新以完全脱胎换骨的心境，来看这个世间，然后我们的我慢会减少，再来惭愧的心会增加，感恩的心会增加，我们也会逐渐地去爱护、保护大自然，这是我们大家的。
第廿七章　修习禅定（四禅八定）
　　（第一节）“离欲、恶、不善法”你要离开欲界、离开恶（诸恶业）、不善法，才能够专精修习禅定，进入有觉有观的禅修。因为 “离”，能够生喜、乐，所谓“离”就是离开欲界，然后专心修禅定，自然会有喜乐出来，这样就能够具足初禅，就是初禅五支的寻、伺、喜、乐、一心。再来，二禅的境界是“离有觉有观”离开有觉有观，现代禅定的翻译就是有寻有伺。离开有觉有观，也就是离开有寻有伺，然后“内净一心”，进入“无觉无观”，事实上就是无寻无伺，这样会产生定，会有定力，你会生出喜乐，这是具足第二禅。
　　再来“离喜”，就是离开“喜禅支”，“舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍 ”具足第三禅。“圣说及舍”就是进入一心，因此三禅的世界是乐与一心，具足第三禅。再来“离苦息乐，忧喜先断”前面的“喜禅支”已经放下了，“不苦不乐，舍”，包括第三禅的“乐禅支”也放下了。再来就剩下“舍，净念一心”，有的翻译作“舍念清净，一心”，就是具足第四禅。
　　【法义分享】，初禅到四禅是属于“色界”，五定到八定是属于“无色界”。加上“欲界 ”就是合称三界。要离开欲界才能进入色界，离开色界才能进入无色界。能离开三界，又能入三界，这是解脱者于三界出入自在。“出三界”一词，若用头脑从文字去解读，极易扭曲、极易误解。
　　离开欲贪、诸恶不善法，才能专心禅修，就是前面经文所讲的“离欲、恶、不善法”。“有觉有观”就是 “有寻有伺”，“寻”就是找一个可以把散乱的心稳定下来的目标，如同飘荡的船，找一个可以把船稳定下来的柱子，“寻”就是一直在寻找一个稳当可靠的目标。而“伺”就是觉得这个目标、这个柱子稳当可靠，因此就固定在这个目标上，一心一意的用功。
　　所谓“寻、伺、喜、乐、一心”，我们讲说要初禅、四禅八定，记得！第一个阶段，你一定要熟练初禅，什么叫做初禅？你要进入初禅，必须知道初禅需要具备哪些条件？当你初禅会了之后，后面的二禅、三禅、四禅，就可以很顺理成章的这样进去了，再来后面的五定到八定，就可以这样逐次的进入了。
　　所谓“初禅五支”－－寻、伺、喜、乐、一心，如果修行没有具备初禅功夫，你很难深入的，你要“止观双运 ”很难、很难，我们现在不是用哲学，或是推理、想像那些，你要实际去了解。这一次九月底的禅修，希望大家能够逐步体悟到“未到地定”，再来进入初禅、二禅，你能够有初禅的功夫，我们进入“止观双运”，就可以真的去如实观、如实去体悟，现在这些都是修行上很重要的关键。寻、伺、喜、乐、一心，所谓“寻”，顾名思义就是有那一种找寻，是要去找寻到一个桩，就像船需要抛锚下去、能够固定，如果它没有在岸边靠岸，就要停下来、稳定下来，它需要抛下锚下去，然后才能够让它稳定。如果在靠岸边，需要寻找可以固定住的一个桩。
　　我们的心，像是一匹心猿意马，到处一直在飘荡，飘东飘西，过去、未来，在那里幻想、在那里想像，一颗心有如心猿意马，像孙悟空一直翻跟斗，一直静不下来。如果你的心静不下来，没办法进入“止观双运”，没办法“如实观”，你所体悟的无常、苦、无我，都是头脑里面的推理、想像、作意，还是在“自我”的世界里面。你的心要能够静下来，才能够进入如实观，因此第一个步骤就是要找一个稳当的方法，一个信用可靠的目标，然后把你的心固定在上面，把你的心猿意马锁在上面。在禅修的过程，动作方面也是让我们的心安定下来，包括“身念住”、动中禅方面的一种动，事实上都是让我们的心能够专注下来，或是出入息方法，你从鼻头的这个点，还有到丹田，点、线、面，尤其最初的鼻头这个点，跟丹田的这个点，都是很明显的一种目标，就是寻、伺下的一个桩，固定的一个柱子，那个柱子让你这个心猿意马，能够系在呼吸上面，或是系在动作上面，都可以！
　　如果你觉得这个目标不错，能够最省力，事实上要让我们的心能够静下来，有八万四千法门，你觉得什么样的法门最简便、最简单、又有效，这样就好。如果有的人觉得说念佛，比较能够让他的心安静下来，透过念佛也可以，但是要掌握到诀窍，以后有机会另外再深入讲述。如果透过念佛，有的人喜欢持咒，持咒也是一种 “寻”的功夫，持咒、念佛……各种法门，记得！包括说你的经行，动作这些明觉，出入息的观察， “受”－－各种感受的觉察，都是属于“寻”的工夫。当你找到一个目标，觉得很不错，这个方法很省力，你的心能够很轻松的安住下来，就是进入“伺”的阶段。
　　如果方法很费力，会越修越怎么样？容易紧张、而且会累。如果你觉得紧张、会累，就有必要重新再找寻，因为那个方法未必理想。越理想的方法，事实上是越单纯、越简单、越朴实，这样越好。当你找寻到这个桩，然后觉得说：不错、很省力！你的心能够这样很轻松的安住下来，就是进入“伺” 的阶段。“伺”就是找寻到一个觉得妥当的目标，安住在那上面继续用功，意即已经有找寻到妥当的目标，继续在上面用功。再来，当他已经找寻到妥当的目标，然后心能够安住在那上面，就是“伺”，但是最初的时候一样会拉拉扯扯，就好像说你这个心猿意马，会常常的跑东跑西，于是你会觉得说：奇怪！我一坐下来，发现我的念头、我的妄念、我的杂念，怎么那么多？！那都是很正常的，它有时候又会跑走，就没有安住在当下。
　　当跑走之后，没关系！又重新把它找回来，过去的就让它过去，又重新找回来啊！就把那个心猿意马再找回来。于是又再找寻、找寻、包括把那个心找回来，这个找回来都是要有明觉，好！再找回来，然后把它固定在一个目标上面，让它能够继续安住下来。所以，一般修行不得力，往往一个方法有问题，再来就是整个过程不知道怎么进入，再来是你用蛮力，好像在练功夫。如果你用蛮力，我们这个心猿意马，它那个挣脱的反抗力会越强，变成你在打坐之后，会浮躁、浮动、躁动，会浮躁不安，都是因为还没有掌握到放松的诀窍。
　　所以，为什么“喜禅支”后面不容易进去？如果你用蛮力，就没办法进入“喜禅支”，这是一个重要关键。你要能够进入“喜禅支”，记得一个很重要的要领，意即要能够放松。最初在找寻的过程，难免需要一点拉，但是只要情况可以，你就是要能够放下、放松，慢慢因为找到一个地方，然后安定下来之后，就能够放松。记得！自然的放松，安住在一个目标上面，很轻松、很放松，“喜禅支 ”就会自然产生出来。“喜禅支”不是用求，不是用练功夫练出来的，你用硬功练出来的，不是真正的“喜禅支”，你坐完会倦怠、会很累。
　　身体方面，本来气血就是很畅通的，但是因为我们的身心绷得很紧，因此导致气脉、气血不通畅。我们平常身心就绷得紧，于是身、口、意都在冲动，急忙要做什么！急著要做什么！包括说要修行，我们说要放松，你也是很用力的要放松，那个用力就是没有把握到诀窍。但是，你也是要经过这个阶段，否则还是不容易体会到，什么叫做真正的放松？就是因为没有放松，“喜禅支”才不容易产生出来。记得！“喜禅支”没有出来，就是因为没有放松。所以，当你真正放松、安住在当下，因为全身的放松、身心的放松，我们的气脉自然因为你的放松，于是很顺畅的在脉动、流动，这时候全身会感受一种微细的波动，呼吸的波动，还有心脏脉动的波动，你都可以感觉得到，包括比心脏脉动更微细的如如然轮动、那些波动，你都可以感受得到，这时候你的身体自然会产生“喜禅支”。所以，你一放松，“喜禅支”它就会出来。
　　当产生“喜禅支”，你安住在上面，“乐禅支”就会跟著产生。“喜禅支”与 “乐禅支”这两个，有什么不同呢？具体一点讲，就如同你刚签中一大笔的乐透彩奖金，会蹦蹦跳跳、非常高兴，此时的兴奋、快乐，说话是眉开眼笑，走路是飞跃似的，叫做“喜禅支”，当然这是一种形容。就像是昨天才刚签中奖金，然后昨天的快乐到今天来呢？一样会有快乐，但是那一种乐的觉受，没有像昨天那么强了，已经比较平稳下来了，你也一样会眉开眼笑，但是已经没有像昨天那么兴奋了。“喜禅支 ”的兴奋频率是比较高、比较大，再来慢慢的，“乐禅支”的频率是比较小，属于比较微细柔和的层次。所以，是先有 “喜禅支”，才有“乐禅支”。当“喜禅支”继续维持下去，就会进入 “乐禅支”，身心更安详、更柔和。
　　在禅坐中，如果已经有喜、乐禅支，你是会面带微笑的。如果你在禅坐时，脸部表情纠结、一副苦相，即是由于“喜禅支”跟 “乐禅支”还没有出来，还在练功夫，还在硬碰硬的拼，没有学到放松的要领，这是很重要的一个关键，当你越有心要求，越是背道而驰。所以，禅定不是用硬工夫去求来的，若想要以硬工夫入禅定，越是没办法进入，因此掌握到诀窍之后，就是要能够放松，然后“喜禅支 ”、“乐禅支”自然会出来，这时候就会产生“禅悦为食”的禅悦、快乐，就是乐在其中。事实上，打坐是一种享受，是一种调剂，是一种充电。以前你的打坐，觉得好像很苦，很不容易成就，一提到打坐就怕腿酸，其实当你掌握到要领之后，“ 喜禅支”、“乐禅支”出来，就会产生“禅悦为食”。所以，你在打坐时，身体是软绵绵的，但是软绵绵不是软趴趴倒下去，而是你的身心很放松，不会僵硬的。
　　因此，从你的脸像、从你的坐姿，就可以看出有没有入禅定？有没有禅悦？所谓寻、伺、喜、乐……就自然产生，当你有禅悦、又有方法，继续安住在上面，一心一意就在寻、伺、喜、乐的世界里面，就叫做进入初禅。当你一心一意的在寻、伺、喜、乐、一心的世界里面，进入“ 禅悦为食”，叫做初禅。寻、伺的过程要能够成功，是需要练习的，因为平常是因为我们的外缘太多，要担心的事情很多，佛陀当初引导大众修行，为什么成就都很快？因为大家几乎都是专业修行人，《阿含经》所里面讲的，都是针对比丘，因此真正的“出家法”、真正的 “出世间法”是在《阿含经》，里面都是针对比丘，也就是针对专业修行人，都是准备要修行证果的人，算是“证果班 ”。因为大家平常有上班、有工作，杂务比较多，心思会比较乱，一下子要进入到寻、伺方面，不容易！
　　所以，大家平常早晚就可以练习著打坐，二十分钟、三十分钟都可以，学习寻、伺方面，找到这样一个窍妙－－寻、伺，然后放松。包括说你要系住在呼吸上面也可以，你把它系住在呼吸上面，以佛陀、包括我个人这样经历过来，觉得用“出入息法”方面，以及“动中禅 ”方面，两个互相配合相当好、相当容易，而且很简便，大家平常就要开始训练。再来，前面有讲到要进入初禅的“离”，你要先有“离”的力道出来，所谓“离”就是你要能够放下那些欲、恶、不善法。当你平常在练习的时候，我白天工作、就工作嘛！如果你的闻、思、修，已经到达相当的程度，平常在工作中，也是在“未到地定”里面，所谓“未到地定”就是要有寻、伺、喜、乐、一心……这些，但是没有具足而已。
　　一样寻、伺，专心在当下的、“置心一处”的工作，然后很放松在那里工作，一样都是在做寻、伺。所以，平常工作、上班的时候，一样可以加以应用－－寻、伺，你一心、置心一处，专心在你当下的工作，包括你在炒菜，包括你在洗衣，包括你在扫地，当下都是在修行，你安住在当下的工作，安住在当下比较明显的动态上面，当下都是在修行，大家慢慢的练习，要把修行溶入在日常生活工作之中。再来，当你有时间可以放下工作，要静坐二、三十分钟也可以，这时候就更可以把寻、伺，喜、乐、一心这些，做的比较更精纯。本来平常工作的时候，你可能是在寻、伺、喜的情况，当你专心在打坐，寻、伺、喜、乐、一心，它就可能会出来。
　　但是你要体会到打坐，就是要放下万缘、放下种种工作，以及胡思乱想那些，你都要把它放下，离开欲界种种的，包括说攀缘、攀缘心那些，你要能够放得下。如果你坐在那里，又再想股票市场的事情，没离开欲界是没办法的，包括现在工作很忙碌，最近工作多、接案多，当你要静下来打坐，也是一样要把这些工作都放下。这时候因为你能够放下，才能够进入寻、伺、喜、乐、一心，能够放下这几分钟，让你的头脑、意识能够清醒，经过洗涤这一种工夫，睡觉的品质也会比较好；或是说你要承担工作，你会有更高的智慧。所以，在我们动作的时候，该工作、该设计、该想的时候就想，能够放的时候、就放下来，就专心于类似一种充电，让我们的身心有一个休息的机会，你休息又可以走更长的路。因此，这些打坐对你的工作来讲，都会有所益助；对你的智慧来讲，都会不断的提升；让你对事情的看法、处世的稳重度都会提升的。
　　所以，不要以为说这些打坐好像时间浪费，不会浪费啦！但是你要知道方法、知道目的，这样你的打坐才不会白白浪费，不会又在那里练工夫。一般初学者来讲，比较属于专注的初禅，光是要练工夫，就练得很吃力了，还要当下有无常的觉受、体会，要有“止观双运”，因此一开始，我们要有专注的时间，如果平常的禅定力已经很好，就可以立即讲述怎么样去止观双运。如果你的禅定力很好，就可以“止观双运”；如果禅定力还不理想的，要有专注的基础，当你专注下来、未到地定，有初禅的体验之后，你的心宁静下来、能够“一心”，这样就可以进入 “止观双运”。
　　所谓“寻、伺、喜、乐、一心”的禅定方面，事实上，如果你的心是凹凹凸凸的，你的心镜平常是这样凹凹凸凸，就像心猿意马到处跑来跑去，或是有贪、嗔、痴，到处这样跑来跑去，你的心镜没有办法如实观，你以为体会到了，其实只是在胡思乱想，或是一些推理、一些想像。所以，禅定方面就是让你动荡不安的心，能够渐渐地平静下来，就像脸盆的水，如果一直动荡不安，就没办法反射出实相。如果这摊湖水是很清净，又净、又明，它就能够清楚反射出来。事实上，打坐是帮助你的心能够静下来，当你的心是一面平镜，“一心”就是进入一个平静的境界，这样就能够如实观，如实的照见出来。
　　我们平常的时候，透过“有为法”的修行是这样。打坐进入“一心”，再来能够进入“止观双运”，这时候也是让你能够进入“如实观”，当你慢慢的从初禅、二禅……这样经历过，再来证果。当你能够见法，初果、二果、三果、四果，真正到达阿罗汉。在还没有到达阿罗汉以前，你的心有时候能够进入平静的世界，但是有时候心镜还是会退回到凹凹凸凸的世界，这是还不稳定，要有相当的闻思基础，至少要有见法、证初果以上，才有可能与空相应，亦即要有初禅、二禅的一个稳定。如果你平常有禅定这些基础，懂得止观方面，你有可能可以跟空相应，下一阶段就要讲二禅方面。
　　“寻、伺”是一个阶段，“喜”是一个阶段，“寻、伺”是不断一直在重复运用，当你稳定下来，后面的“喜、乐、一心”就会出来。寻、伺是要有用力的过程，就像你最初要拉那只心猿意马或是那匹野马、那头牛，像禅宗十牛图前面，你要去找寻、找寻，后来找到之后，还是要花费一番力量，去驯服那只心猿意马。所以，前面的寻、伺是要有用力的；再来，当你的心能够稳定下来，觉得“寻、伺、喜、乐、一心”已经能够稳定，因此现在那只心猿意马，跑到其他地方的机会已经比较少了，你就渐渐可以放下来。这时候你放下寻、伺，不用再去找寻了，已经乖乖稳定在那里了，所以不用再去找寻；这时候妄念已经很少了，几乎没有了，你的心就是安住在那里，不用刻意再去找寻，因为你觉得说这样还是要很用力，还是会累啊！于是这时候会放下你的寻、伺，一样从头到尾维持放松的诀窍，一定要放松的。
　　这时候，你放下寻、伺，亦即无寻、无伺，只有“喜、乐、一心”，就是进入二禅。经文里面有时会讲说“觉、观 ”，如果“无觉、无观”就是进入二禅，亦即“喜、乐、一心”，事实上这两个是一样，但是微细的分别，等一下我们再讲述。所谓“寻、伺、喜、乐、一心”，然后你放下“寻、伺”，只是剩下 “喜、乐、一心”，就是进入二禅的境界。不必还要再那么用力去找寻、去拉扯，因为寻、伺还要有用力。如果是呼吸方面，以呼吸为所缘，一样继续在呼吸上面，这时候你可能进入到“面”，所谓点、线、面。喜、乐、一心这些，它都会继续一样有，就是二禅。所谓 “喜禅支”，以几个禅支来讲，它是由粗到细，越前面的是越粗，越后面的是细，再来是越微细，到最后它是进入越微细。
　　越粗，表示心行在越粗的情况之下，它是要用力。所以，当你渐渐觉得不需要“寻、伺”了，粗的、你就放下，我们的心自然会想要省力、要轻松，自然进入“喜禅支”，会觉得不用那么累了，但是“喜禅支”还是比较粗，频率波动比较大，当你欢喜过一阵子，就会比较宁静下来，很自然就会舍下“喜禅支”，而只有“乐”跟“一心 ”，就进入三禅。二禅就是喜、乐，当你再放下“喜禅支”，只有“乐”与“一心 ”，这时候就进入三禅。再来，当你继续坐下去，会觉得连“乐禅支”方面，频率、波动还是比较大，心还是有些用力，因为你越进入，你心的感受、敏觉度越来越高，会发现“乐禅支”里面还是有用力，于是觉得“乐禅支”也可以放下、可以超越，你自然会放下“乐禅支”，而进入“一心”，这样就叫做“舍 ”，然后“念清净”，你的念很清净，就是进入四禅，只有“一心”的世界。
　　“一心”还是所缘在目标上面，如果所缘目标在呼吸，你还是一样，就是在点、线、面，在“面”与 “空间”都可以，你“一心”在此上面，这样就进入四禅。如果你要进入四禅，要出禅定，心的波动一样会从很微细的，然后慢慢越来越明显、越来越粗，于是会从四禅、三禅、二禅、初禅这样下来。
　　就是初禅到四禅的一个过程。只要熟练初禅、二禅、三禅、四禅，就知道怎么样进、怎么样出。所谓“寻、伺、喜、乐、一心”的初禅，与“觉、观、喜、乐、一心”的初禅，有什么不一样的地方？“寻、伺、喜、乐、一心”就是找寻，然后安住在此上面，属于偏重在专注，专注在“置心一处”上面。至于“觉、观、喜、乐、一心”呢？表面上好像一样，事实上它是有微细的不同，“觉、观”就是当下有觉、有观，注意！它是有观的，所谓“观”就是有去体悟。所以，当你具有闻思、以及禅修基础之后，在打坐的当下，事实上就是一种“止观双运”。在初禅的时候，是有止、有观，意即 “止观双运”，是见法、开悟的最好方法与阶段，你的心进入一种相当好且宁静、平静的品质，当下又去体悟法、见法。所谓 “觉、观、喜、乐、一心”是最好的一个见法阶段，意即初禅到四禅。
　　接下来是“五定”到“八定”的阶段。当我们清楚了解整过程，修禅定就不会困难，否则很容易盲修瞎练。在我们不是很熟练的时候，确实是要经过这样的过程，但是大多数人都不知如何运用“觉、观、喜、乐、一心”，于是很多的禅定都只是在“寻、伺、喜、乐”，等于都在专注这方面，于是在专注之后，自然它会产生什么出来？产生很多的禅相，记得！所谓“ 禅相”是当你专注之后，很自然会产生很多的相，包括有光明，或是像莲花，或是看到很多的一些相，都是属于禅相。很多人迷失在此阶段，以为 “我在禅坐里面看到什么……，我开悟了！我看到什么相……”其实这些不是真正的开悟，而是属于一种禅相。所谓“禅相”，严格来讲，都是属于一种幻相。所以，当你在打坐的过程，记得！不管你在禅修里面遇到什么样的境界、什么样的相，当然你可以讲出来，但是千万不要迷失在禅相上面，不要迷执在禅相上面，这些都是一种幻相，当你一迷执就很容易走偏差。因此，最重要是要“觉、观、喜、乐、一心”。
　　要进入“点、线、面、空”，比较具有闻思基础的，就比较容易进入；有些还没有基础的，也不要气馁！有的人经过三天的禅修，就能够体悟到点、线、面、空方面，都是下过相当多的工夫。所谓“气动”方面，也是一种禅相，不要迷执在上面，如果气动是自然产生，就让它自然生、自然灭，不迎不拒。记得！“气动”背后往往会有什么样的心态？很多人在打坐的时候，也是在求“气动 ”，认为打坐有“气动”会一直抖、一直动，甚至有的人还会跳起来，这样就是打坐的境界很高，认为打坐很好啊！有的人不知其然的，就在想“奇怪？人家怎么坐得很高兴，坐到身体一直抖，而我怎么都没有？……”结果又在期求赶快要有“气动”的现象，这些都是错误的导向。修行不是在修那些打坐、气功、气动，不是这样的！都是容易落入“ 世间法”的禅定、禅相里面，以及有为、有求的境界里面，因此“气动”方面不要去求。
　　如果在放松之后，我们身体自然气脉的这种动、如如然轮动，只要不是你在祈求的，没关系！让它自然生灭，就是看著它缘生缘灭，它也是在宣说无常生灭。但是，一般众生往往背后有祈求、有期待的一种心态，但是却不自知，于是在打坐的时候，也会要求气动，要求一些感应，执著在打坐有什么感应吗？有感应啊！有看到什么相？我们都有耶！都迷失在禅相上面而不知道。所以，修行的正知正见很重要，如果迷失在禅相上面，很容易进入在幻相的世界，修行就容易走火入魔。一直期待在禅相、幻相上面，于是修行会走火入魔，就是因为没有正确的闻思基础，然后有很多的祈求、期待，你要看到什么？看到什么？然后又一直有幻相产生。事实上，幻相是因为你的内心有所求，内心欲望投射出来，你不知道，以为自己看到什么、看到什么相，结果又迷失在此阶段，被自我所投射出来的幻相迷住了，然后就很容易产生走火入魔的情况。
　　问题是，或许你可以看到贪，但是他不一定能看到，如果能够看到里面有贪心，就会出离出来；真正有见法，就不会迷失在这里，不会迷执在这里。所谓 “开悟”，并不是要求种种的禅相，而是“寻、伺、喜、乐、一心”，纵使没有任何禅相，但是有正常 “寻、伺、喜、乐、一心的过程，你的心慢慢宁静，记得！打坐不是在求禅相，不是要求打坐里面的光明相，什么相… …，不是那些啦！但是那些是自然的过程，它有、它会产生，没关系！不迎不拒。记得！心要不迎不拒，它有、让它自然产生，没有、也很好，打坐最重要是让我们的心能够宁静下来，然后要“止观双运”，不要迷失在路途中。这些现象都是禅修过程中，很多的枝节、插曲，但是很多人都却都迷失在这上面。