钢铁少女漫画5:空海法师开示（十二）

空海法师开示（十二）2010-07-25 18:27

我们现在有一个期许，如果大家有心在实修实证下工夫，你给我一年，我给你至少“证初果”的回馈。但是必须要双方面大家互相的努力，要有心闻思修证，只要大家真的实实在在、很有心。当然，上班的工作一定还是要尽本份做，修行不是说工作方面，我们就应付马虎，真正走在修行解脱道上，做什么事情都是认真负责的。所以，上班该做的工作方面，绝对不会亏待，也一样会认真负责，因为尽心负责才会对得起自己。这样当你专心下来看书的时候，也才能够更安心的、专心的深入经典。
　　大家一样把平常的工作做好，其他有余的时间，现在目前开设的课程以半年为一期，大家把闻思基础好好奠定下来，因为要进入实修，必须要具足这些闻思基础。当闻思基础建立之后，再进入实修，就很快、很快！真正具有正知正见之后，然后进入实修，不用几个月就可以实际体证“三法印”、 “四圣谛”。我们今天所讲述的是一门解脱法，不管你在世间方面多么有钱、地位多么崇高，或是任何行业有多高的成就，甚至是在学术领域方面有多辉煌的成就，每个人都几乎共通要探讨、要追寻的，就是“解脱法”，不管任何行业、任何学术、任何的科学家，到最后他一定要去探讨追寻的。
　　今天有因缘大家一起探讨，我想尽快协助大家进入闻思，再来进入实修实证，建立起正知正见。在进入主题之前，因为很多人对《阿含经》方面，并没有深入研究，所以今天第一次的上课，会简单跟大家介绍一下，让大家有一个概念知道说，为什么我们要回归到《阿含经》上面来？如果这方面的观念没有厘清，我们修行会在很多的迷魂阵、很多的迷宫里面绕不出来。我今天还跟一位朋友讲，如果能够好好下工夫来闻思修，这半年到一年的时间，可以节省修行十年的时间。在此向大家保证，这半年好好下工夫闻思，可以节省你十年的时间，因为这一本书至今出版才三个月，很多人看了都很法喜，大部分都是在修行路上走十几年了。
　　我们今天有这样的因缘，大家就一起直接回到原始佛法上面来。我为什么会契入原始佛法？因为我本身并不是出生在佛教或是任何宗教背景的家庭，我是出生在一个纯朴的乡下，没有任何宗教背景。在高中时期，开始启发了对人生哲学的兴趣，那时候会开始去探讨“生从何来？死往何处去？生命的意义在哪里？ ”像我昨天到板桥跟一个社团互动，他们很多人也在探讨“生命的意义在哪里？生命的目的在哪里？”有的人能够回答出来，但是也有很多人说不知道。
　　我在高中的时候，就认真在探讨“生从何来？死往何处去？生命的意义在哪里？怎么样把这一生的生命的意义发挥出来？”就这样一路一直在探讨、追寻，结果慢慢接近哲学、心理学以及宗教方面。在这样一个求真求证的过程，慢慢跟释迦牟尼、耶稣基督以及老子，这些世界级的伟人作心灵上的沟通。因为我想要去了解：为什么历史上伟大的政治家、帝王都只是昙花一现？而且也是功过各半？为什么历史上这些宗教家能够在二千年之后，对人类还有很深远的影响？到底他们的内心世界跟一般的政治家、跟一般很有钱的人，他们有什么样不同的内心世界呢？这些是我在高中以及大专时期，不断在探讨思惟，然后又从动静理论、实务方面，去下工夫、去探讨、去体悟。
　　于是慢慢发现到佛陀提出很多很深的人生见解，深深打动我的心，在追求真理、追求解脱路上，深深吸引著我，能够为我解答很深的问题。让我感觉到佛教真的就是要开发我们的智慧，不是迷信、不是信仰。我所了解的佛教，它不是信仰型的宗教，不是迷信型的宗教。但是当我在1981年专攻中医时期，住在佛寺三年，却发现现在佛教所展现的样貌跟释迦牟尼佛当初所讲的，竟然有这么大的差异，为什么会有那么大的出入呢？但是那时候不知道原因。所以，那时候就发愿，希望将来能够回归佛陀的本怀，找到佛法的真髓，真正掌握佛陀启发我们的解脱道，真正走出佛陀所讲的解脱道。
　　后来我是在1985年初考上中医特考，到1987年因缘成熟的时候，觉得因缘需要了，于是有很强要专攻深入闻思修证，所以放下工作到台南开元禅学院研究部读书，在这样的因缘情况之下，承蒙一些师长的启发，结果让我的很多疑问，都一一的获得解答、解开。
　　
从中国佛教历史、西域佛教历史、印度佛教历史，以及佛教思想史的变化里面，找到了很多我所要的答案出来。就像长江、黄河一样，从上游、中游、下游这样顺流下来，看到下游的水质竟然是这样。我感觉到我所知道的佛法，应该不是这样的品质，为什么佛教界展现出来的是这样的品质呢？因此，那时候我就想说必须要从下游往上追溯，就一直到中游在找，到中游之后，又觉得这样还不够，一定要找到源头，于是就抱持著「吾爱吾师，吾更爱真理”的一种求真求证精神，不断往上追溯，结果后来到了原始佛法地区，回到了二千五百年前，佛陀所开示的这些经典。然后从原始佛法经典，再看整个法流、佛法的流变，也清楚知道从量变到质变的过程。
　　当清楚知道之后，最初会有为原始佛法打抱不平的这一种气概，但是到后来慢慢去思惟、慢慢去消化，因为体会到佛法会有这样的量变、质变，有它的历史时空背景，也是因缘所形、因缘所成啊！要怎样掌握到“究竟法”，又能够包容这些“方便法”，我想才是最重要的。所以，后来我的胸襟方面，也逐渐的开启、逐渐的打开。当我们了解到“究竟法”之后，就能够包容一切的“方便法 ”，在此也很希望大家能够以最短的时间，就能够契入掌握到佛法的核心，掌握到究竟法，掌握到真正的解脱法，然后又能够包容一切的 “方便法”，进入到超越一切宗派宗教的视野、胸襟，这样就不会有大、小乘之分，也不会有宗派、宗教之争。
　　佛教为什么会有这些质变、量变？为什么我们要回到原始佛法方面？这些是一般在佛学院的研究所程度，才有解析的课程，一般佛学院里面有区分初级部、高级部、大学部，到以上程度情况可能还很少解析到这方面。现在我们要从历史时空来看，为什么佛法会不断的质变、量变？我们就单刀直入来到原始佛法。
　　佛陀是诞生在印度恒河地区，也就是今天的印度跟尼泊尔的交界，如果以国境而论，是属于尼泊尔，但是以前是属于印度的一个小国。在佛陀诞生之后，到后来整个弘法地区也是在这里。佛陀当初所讲的那些经典教理，等佛陀灭度之后，弟子们把它结集下来，最早结集出来的就是《杂阿含经》，再来又慢慢的聚集结集。为什么最初要结集《杂阿含经》呢？如果进入实修的人，就可以体会《杂阿含》是记载整个解脱法、究竟法的核心，实修实证一定会回到那里、体证到那里。
　　因为最初在佛陀灭度之后，就是把最重要的先集中过来，就是《杂阿含》，然后再慢慢陆续把次要的又集结过来，或是把比较深的一些法义，做更详细的诠释，就是《中阿含》。再次要的再集结过来，就是《长阿含》与《增一阿含》。所以，佛陀灭度后162年的前后一百年期间，就集结《四部阿含》经典。在今天的南传斯里兰卡、泰国、缅甸，就是《四部阿含》再加上《小部》，他们称作《五部》。但是《小部》的重点还是在前面的《相应阿含》，《相应部》就是我们称作的《杂阿含》。佛陀最初所讲的，以及佛陀灭度之后的二、三百年之间，所有的佛法、所有的部派都是以《四部阿含》为主，最初的经典只有《四部阿含》，没有其他经典。
　　西元前327年（佛纪218年），亚力山大大帝入侵印度，这是历史上很重要的一件大事。亚力山大是代表罗马帝国的势力范围，曾经建立了横跨欧、亚、非的大帝国，但是他也在几年后的卅几岁就死掉了。当时他曾在途中遇到一位很有智慧的修行者，亚力山大就问他：“你怎么能够那么快乐呢？能不能告诉我方法啊！”那位修行者就跟他讲：“陛下！请你走开一点，你遮住了我的阳光”这时候亚力山大产生一种恍然觉悟的感觉，但是因为他建立整个大帝国，又是一个国王，于是就说：“好！等我忙完、告一段落之后，再回来再跟你学习”那个人就跟他讲：“你未必有机会回来啊！ ”。学佛、修行不要说“等我什么时候再修行、等我事业有成之后再修行、等我几年之后再修行…… ”未必有那个机会啊！修行解脱就是在现在，把握当下、把握现在。
　　亚力山大入侵印度是在佛陀灭渡后二百多年，引进罗马帝国非常兴盛的雕刻、美术艺术，在罗马文化的遗迹可以显现出欧洲在雕塑方面有特别的专长。虽然在历史上罗马帝国征服了希腊，但是文化上面却是希腊征服了罗马，因为罗马后来跟希腊文化混合了，有一句话说“政治上是罗马征服希腊，但是文化上是希腊征服罗马”后来包括希腊文化也都一并入侵印度，把罗马、希腊文化带入印度。他们的共同特性一个是非常重视雕塑、美术方面，另外的共同特色是他们的多神教信仰，所以会有阿波罗、宙斯、维那斯、邱比特……这些信仰。为什么要提及这些呢？因为这些对佛教的质变、量变，关系非常、非常大，学佛的人很少去看到这一层。
　　佛纪277年，也就是西元前268年，阿育王即位，他是印度一位非常有名的国王，建立了孔雀王朝，而且把佛教拓展成为印度的国教，然后派很多的僧侣、佛教使者，到各处去传法。所以，把佛教成为印度国教，以及传扬到国际的是阿育王，这时候佛教开始外传，向西、向东、也向南传，有一支来到斯里兰卡，向东传的是到孟加拉，然后渐渐向东慢慢过来，向西的就向西边地区过来。为什么后来大乘佛教的佛法会不断一直量变、质变？但是斯里兰卡、泰国、缅甸方面却还是保存著原始佛法风貌，为什么？这方面非常重要。当他们把佛法传到各地，由于喜马拉雅山山脉的阻隔，让印度跟中国没办法沟通、交流，所以佛法没办法直接传到中国，当时中国的国力范围只有到越南。
　　斯里兰卡又是在一个单独的小岛，佛教传到这里教化，没有外来的文化入侵交流，因此他们就能够保存相当原始的风貌，当初佛陀所讲的经典风貌都能够保存下来。为什么佛法流传到中国会有很大的变化？西元前268年，当阿育王把佛法传开之后，因为罗马与希腊文化已经侵袭过来了，再者中国的文化也渐渐过来，于是形成一个文化的十字路口，也是文化的大熔炉，刚好介于几大文化之间，一个是印度文化，一个是波斯文化，一个是罗马希腊文化，一个是中国文化。因为欧洲的罗马希腊文化侵袭过来之后，会将他们整个的观念、文化都带过来，于是就不断在变化、变化。
　　中亚地区都是属于游牧民族地区，特性是不断在迁徒，不断在流动、在变化，他们居无定所，这样的人民特性，哪来那么多时间、那么多的机会，让大家同聚在一起半个月好好闻思佛法，没有那一种福报啊！于是所谓的“速食文化”就产生了，简单、快速就好了，没有那么多时间听闻那些佛法，讲最简单的就好了。游牧民族的文化就是这样的一个特性，说一些最简单就好。另外，因为游牧民族就好像浪子、流浪的人，一般心灵上会比较空虚，所以背后会需要信仰上、精神上的寄托。因此，佛法讲说理智方面、靠自力方面的，对他们来讲会变成力量很弱，没办法体会那些，会认为“别人都有很多的阿波罗太阳神这些神在保佑啊！你们佛教所讲的这种靠自力，又没有那些神的这些信仰……”。
　　如果以市场需求、竞争方面来讲，佛教在这里变成没办法立足，因为他们需要这样一种层次的文化，所以那些祖师大德们就不得已，“好吧！你们有什么，我们也来一些方便法……”于是佛教开始藉用一些方便法来摄化众生，“他们有什么神，好吧！我们也来设立一个什么某某佛、什么佛、什么佛……，他们有什么神像，我们也来雕塑佛像…… ”于是佛教从理智型的佛教，然后渐渐为了适应这个地区民众的需要，所以从质变方面，开始利用一些方便法。但是，最初大家都知道什么是 “究竟法”，而“方便法”只是一些权说，透过“方便法”就像为了吸引小朋友来读书，幼稚园里面设置一些玩具，以及运动游乐、游戏器材，让小朋友比较喜欢过来，然后就再慢慢教化。
　　所以，用一些“方便法”本无可厚非，但是后来时空慢慢流变、演变之后，结果竟然演变成“以方便为究竟 ”，就把佛法本末又颠倒了。因为最初并没有整部经典，没有经典文字的整套印刷，也没有那些纸张，都只是靠背诵，这样很容易忘掉或是掺杂。到后来有简单的文字记载之后，也是一样容易会有一些掺杂，因此到佛陀灭度四百年之后，才慢慢有一些大乘经典结集出来。为什么这些叙述跟中国佛教很有关系呢？经过大概三、四百年的孕育，到西元前233年，佛教普及全印度，阿育王殁。西元前221年，秦始皇统一中国。西元前189年，这时候希腊系统统治了印度西北部。当孔雀王朝灭后，熏迦王朝建立，熏迦却是打压佛教，致力复兴婆罗门教。
　　到西元前180年，印度佛教本身不断在质变，也不断在变化，但是在这之前传出来的二支系统，却没有受到影响。印度本土方面的佛教，有受到政治方面的影响。西元前150年，印度佛教发生部派分裂，但是各部派都仍以《四部阿含》为核心主轴。西元前139年，亦即佛灭后四百年，中国张骞出使西域的大月氏，才跟这里的区域有所接触，但是佛法在这里已经蕴酿一、二百年了，这时候也只是政府及文化方面的接触而已，佛法没有流传过来。到佛灭后四百四十几年，大乘佛教渐渐兴起，般若经成立。
　　在佛灭265年，佛教教团分裂为“上座部”与“大众部”，但是不管再怎么分裂，大家都是以《四部阿含》为主。由于 “大众部”跟“上座部”的理念不同，经过二百年之后，“大众部”为了适应当地文化的背景，于是开始慢慢编辑一些大乘经典。所以，“大众部”所编辑的一些经典，后来经过佛教学者考证，为什么大乘很多经典是原始佛法地区这里找不到的？然后从佛教历史的整个时空背景去找，才把整个因缘都找出来。所以，在西元前456年，三藏才正式成立。
　　西元前80年，雕刻佛像之风兴盛，都是受到罗马、波斯文化跟希腊文化所影响的。佛教从原来不崇拜偶像，到后来渐渐不得已，转变为有佛像的雕刻。到西元前二年，这时候中国边境地区才开始接触佛法。佛灭后204年，亦即西元前60年的前后一、二百年间，《般若经》、《法华经》，《华严经》、《无量寿经》……初期大乘经典就陆续成立，是在佛陀灭后四百年期间才慢慢结集出来。
　　所以，我们所接触的大乘经典，大部分都是在佛灭后四、五百年，才另外再慢慢编集出来。所流传的早期原始佛法并不是主流，所以就不受重视，传到中国来之后，因为到中国来度化的，都是中亚地区的僧侣、出家众，他们也不知道了，就把那些经过一、二百年后所编辑的经论，传到中国来翻译。很多后来的人也不知道了，就把他们所记的那些经论，然后传到中国来翻译。到中国来翻译他们就“如是我闻”，都这样移过来、移过来，大家也不知道所以然。
　　中国是在下游地区，只是类似一个“接受器”，传什么过来就接受什么，因此中国不知道这些质变、量变的过程。流传的旅程总共大概有五百年，西元前后中亚跟敦煌的佛教非常发达，所以才存留敦煌的石窟，那时候都是雕塑大乘佛法的一些菩萨，以及美术雕刻石像方面的，不断一直在变、在变、在变，就像经过化学变化，不是一加一等于二。不是说从原班人马，然后原来经文这样一直搬过来，都是会一直在变、在变、在变，不断从量变到质变，但是我们这边“接受器”都不知道。所以，中国这边后来所接受的，会觉得“奇怪！怎么这一部经这样讲？这部经这样讲？这部经这样讲？……”很多都变成重复，中国人就不知道啊！结果后来就有人判别大概这个是佛陀什么时候讲的，那个是什么时候佛陀讲的，于是才有所谓的大、小、中、顿、圆那些。
　　事实上，那是中国的判别，跟原始佛法完全没有关系，当然那时候有那时候的时空背景，以那时候的资讯就能够搜集到这样，是无可厚非，因为他们也尽心尽力想要厘清迷魂阵，也希望帮助后学的人找到一条明路，只是当时他们所接受的讯息不够正确，也没办法去求真求证。因为在西元二、三百年到五百年期间，佛经大量传到中国翻译，以当时的时空背景，没办法进行考证研究。
　　到西元1171年，唐太宗贞观元年，玄奘大师由长安出发，当时候也感到很迷惑，为什么这么多的佛经说法有如此巨大的差异呢？玄奘大师的精神非常可佩，为法粉身碎骨在所不惜，真的就是用生命去修行、用生命去求法。他就由长安，然后经过西域、帕米尔高原到印度，绕这么一大圈来到印度来取经，此时是在佛纪1171年，也就是佛陀灭后一千一百多年，玄奘大师才来到印度取经。玄奘大师认为中国佛教所得的这些佛法，好像很乱、没有系统，于是到佛法发源地－－印度去取经，总是可以取到最原始、最好的法，总是可以挖到最好的宝了吧！
　　玄奘大师是怀抱著这一种理想及想法来到印度，也不知道佛法已经有很多很多的变化了。在佛灭后1150年，印度佛教的“中观”与“唯识”二派论战不休，大乘佛教进入后期，秘密大乘佛法渐渐兴起，秘密大乘经典也陆续成立，佛法此时在印度已经是进入不断的论战，以及把佛法变成学术化在研究、在探讨，在大学里面写论文、写报告，能够进入实修的不多了，大家变成愈来愈是在表面上做学问。
　　玄奘大师来到印度第一流的那兰陀大学留学，就如中国西游记里面的记载，还有孙悟空、猪八戒、沙悟净在保护他，大家比较容易了解。结果他背著很多经典回到中国，当时的皇帝还出来迎接他，并建造一个让他便于翻译的地方，玄奘大师也翻译出很多经典。但是他主要是翻译“般若”体系比较多，后来也成立了“唯识宗”，也就是“法相宗”。玄奘大师用生命求法，然后带回到中国的是唯识体系，并没有挖到原始佛法的宝，这是很可惜的地方。以当时的资讯是没办法，他以为来到佛陀出生地、佛法的发源地－－印度，总该是最好的，结果还是没办法得到原始佛法。
　　玄奘大师当年用生命去求法，都还没有找到原始佛法，今天有幸经过很多祖师大德慢慢开发溯源，不怕各种横逆、阻碍，把原始佛法又再呈现出来，我们有这样的因缘能够直接回到二千五百年前，佛陀所讲的这些解脱法上面来，这比玄奘大师幸运多了，所以大家要好好珍惜。
　　
现在我们正式进入本文，正式要进入解脱道实际一步一步的扎根。解脱道就像我们要建造一栋高楼大厦，一定要从地基稳扎稳打开始，因为我们中国台湾都是在大乘佛教的思想体系下，大家大部份都是接触大乘佛教的观念，很多人听闻到《阿含经》就认为是小乘经，认为阿罗汉是自了汉，或是说阿罗汉都只是为自己、焦芽败种。事实上，这些绝对不是正确的评论。我们只要这几堂课下来，大家就可以知道要证初果以前，一定要具有慈悲之心，没有大慈大悲的柔软心，是无法证到 “初果”。在课程第二章－－“善人、慈悲喜舍”，我们会比较详细讲述“怎么样实际去修练慈悲喜舍？”这在修行解脱的证果次第上，有非常重要的一个初步，假如这方面的基础没有建立起来，后面想要进入实修实证，就只是高谈阔论，或是走在“世间法”上而不自知。
　　佛陀当初自己在修行，以及在引导弟子修行，整个都是有相当明显的次第逐步深入，证初果就要很具有慈悲之心，然后二果的慈悲心必然是比初果要强，到三果、四果更不用说了。因此，没有只为自己的阿罗汉，没有自私自利的阿罗汉。如果你是自私自利只为自己，保证绝对不会证到阿罗汉，因为心量没有打开，是不可能进入“一体世界”。
　　溶入“一体世界”是“身见”早就要完全破除掉，“身见”破除掉，就没有说只为自己，他跟众生是一体的，一定都是来到“无缘大慈、同体大悲”。所以，真正能够证到阿罗汉的，他本身就是“法身 ”，他的所做所为也就只有法、只有众生，跟众生是一体，绝没有只是为自己的。
　　现在一开始，要把过去所听闻到对原始佛法，或是对阿罗汉的一些批判，暂时都放下、归零。也把过去所看的一些经典，一样随时学习著归零、归零，这很重要！就像本课程的书本章节是从第“零”章开始。如果没有归零，我们会背负著过去很多的知见、成见，然后再用这一种成见、知见来看，这样不容易体会到佛法的真髓、精义。佛陀在《四十二章经》里面有这一段“切莫信汝意，汝意不可信；得阿罗汉果已，方可信汝意”是说我们不要随便相信自己的预设、自己的判断，为什么？因为只要还没有真正解脱，我们都还有或多或少的贪、嗔、痴，于是我们的这一面“心镜 ”，是凹凹凸凸不平的镜子，大家不容易察觉。
　　如果大家能够注意、够察觉到这一点，在你的生命上，会有一个很大的转向、很大的提升。我们说挂著一个有色眼镜在看世间，这还容易察觉到，但是我们戴著一副凹凹凸凸的心镜在看世间，这不容易觉察到。除非有很认真回来反观、照见，才能够看到我们的心镜是凹凹凸凸的，凹凹凸凸是因为有贪、嗔、痴。只要有贪、嗔、痴，我们的心镜都不够平整，于是同样的东西在这里，你的心镜是这样，他的心镜是这样，不同的人来看相同的事情，结论也都不会相同，因为大家看到的是自己心镜所投射出来的角度。
　　我们常常会认为自己是冷静的、智慧型的、理智的，自己判断是不错的，这是我亲自看到的，我证明的、我求证的，但是却没有看到如果我们有贪、嗔、痴在背后，我们动机不会单纯，我们的心镜是凹凸的，对事情的看法就没办法如实。《阿含经》常常会提到要我们“如实观”，就是要如它的本来面目来看它，不要扭曲它、不要污染它。但是，谈何容易啊！只要心镜是凹凸的，就没办法“如实观”，你没有回来反观，就不容易察觉到我们在污染它、我们在扭曲它，于是就变成“自误误人”。所以，佛经里面佛陀有提到“我们最大的敌人是自己 ”，我们最大的敌人不是别人，而是自己。这一句话希望大家慢慢去消化、去反刍、去思惟，为什么是“自己”？因为常常被我们的观念、判断所误导，但我们不知道，却背负著一些框框架构把我们套住了。我们就在那框框架构、模型里面运转，这样就会造成习性不断的反应，讲更深一点就是这样一直在重蹈覆辙，不断在轮回那种习性。
　　佛陀要我们回来看到最大敌人是自己，是自己的观念把我们框住了、套住了，所以为什么我们第一章要“归零”？要把过去这些放下，过去很多我是、我能、我慢、我很行、我知道……，能不能通通“归零”，从“零 ”开始呢？让自己“新生”－－重新生出来，给自己重新开始，这样你的心就会很柔软，而且这一面原本贪、嗔、痴的镜子，就会渐渐接近平整的一面镜子，随时让自己“归零”。当你这一面镜子是很平整，是不是就能够如实反射实相？所以，当没有贪、嗔、痴的时候，你的心是一面澄清、干净、又平整的镜子，这样就能够如实看到实相，就是能够照到万事万物的本来面目，也可以照见自己的本来面目，就是真正的 “明心见性”。
　　“明心”是让我们污浊凹凸的心能够明下来，“见性”就是见到法性、见到真理、见到实相，我们整个修行过程，是让我们凹凸的心镜能够平整、明净，就是要进入“止观双运”。“止”就是修禅定，有 “止”然后又有进入深度的“观”，当我们的心比较明净，就能够对事实进入深度的观察，这样就可以看到实相，所以“归零”方面的工夫是很重要，希望大家学习著让过去的这些“归零”，这是每天要练习、要做的。真正没有贪、嗔、痴，才能够真正如实的照见。但是贪、嗔、痴要断，它有十个结，如果我们的心不够明净，没有前面的闻思基础，修行方面会走偏差，没办法进入解脱道的实修。如果具备正知正见这些闻思基础，才能够进入实修，就可以照见到那十个结。
　　有照见那十个结，就有机会、有能力一个一个解开，当你解开一个结，就解脱一分，解开一个结，就解脱一分……。这都是要进入实修实证，只要大家利用半年的时间好好闻思，然后进入实修，一定可以进入实证。只要大家能够真正体证“三法印”，真正体证到 “无常”，“无常”是宇宙的真理实相，有去看到实相，然后体悟到“无我”，这时候只是一种体悟而已。初果只是体悟“无我”，还无法真正做到“无我”，要四果阿罗汉才真正能够做到 “无我”。所以，能够体证到“三法印”的“无常”、“无我 ”，对苦、“无我”有深一层的体悟，这样才叫做“开悟”，也就是“法眼净 ”、证初果，都是可以检验、有次第、有步骤，当你证到初果的时候，会知道自己证到初果。