钢铁是怎样炼成的名言:空海法师开示（四十四）

空海法师开示（四十四）2010-08-13 18:30

再来，念法方面呢？“圣弟子念于法事”佛陀所讲的这些法，世尊所讲的这些“法、律，能，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知”如果一个人能够真的了悟佛陀所讲的这些法，就能够离生死、了悟生死大事，这里所讲的是“现法 ”，就是现在世。佛陀以前带领大家，都是要回到当下来，然后好好的去体悟、都是现在，你要活在现在才能够见到法。所以，当我体会到这些之后，才确信“法”没有末法时期，因为“法”它过去、现在、未来，都是如此的，就是活生生呈现在眼前，你只要停下来，脚步缓慢下来，心静下来，心柔软、宁静，把粗糙的心，慢慢变成比较微细、比较明觉，这样你就能够看到眼前活生生的佛法，从最平实、平凡、平淡之中，去体悟“三法印”，体悟“四圣谛”，你能够当下去见法，当下你就能够“离生死炽然 ”，你见法深一分，你的苦就减少一分，因为你的颠倒梦想会减少一分，所以他是“不待时节”，不是说修行要多久，要几十年、要几世、几世，或是几大阿僧祇劫，都不是这样。体会佛陀所讲的佛法，真的就是现在、此生、此世，就可修、可证、可达，所以你就会很有信心。
　　“念僧”就是“世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法”看到佛陀所引导的这些人，他们都正确的走在解脱道上。向须陀洹、得须陀洹，叫做一双，“四双”的第一双，这是两种人；向斯陀含、得斯陀含，这是第二双。所谓 “四双八辈”，就是这样一双一双，真正能够证到初果，叫做进入圣者之流，不是佛陀一个人可以成佛而已，只要你能够按照法次法向、次第步骤，一步一步去做，一样都可修、可证、可达。而且在佛陀僧团里面，有那么多的解脱者，事实上都在告诉你，真的只要照这样做，就可修、可证、可达。所以，你想到这些，会不会很有信心？一样啊！你会信心无穷。除了我们向佛陀学习之外，一样有这些兄长、道友，他们也一样是走出来，想到这些，你就会很有信心，然后跟他们学习。
　　其他后面的“念戒”、“念施”、“念天”，大家可以自己看一下，一样啊！ “戒”、就是可以帮助我们减少恶缘、增加善缘，有助于自净其意，所以是念戒的功德。再来“念到布施”想到布施的功德，布施可以打开我们狭窄的心胸，让我们的心胸慢慢扩大、扩大，打破我们的身见，打破我们的亲疏观念，这些都是可以透过布施，不断让我们那些我是、我能，放不下的那些，慢慢能够放下、放下，所以布施也是相当重要的。一个成长的过渡时期，“破除身见”、“破除我见”的一个很重要的方法，包括将来真的进入到整个生命，你都可以舍掉啊！所谓生命的舍掉，不是消极悲观自杀的“舍 ”，不是啦！你在修行的过程，因为到最来那个“自我”要舍掉啊！这是要生死大事啊！没有经过“自我 ”要大死一番，后面这一关你是跳不进去的，你没办法超越。所以，布施都是从有形的这些施舍，慢慢的，包括慢慢的成长，到后来就是要整个 “自我”的施舍，到将来当你真正成为一个开悟解脱者，或是你真的能够“有为法做见证”，一样你会不吝啬于“法布施”的，会把你的法喜这些，跟众生来分享，那就是“法布施”。
　　所以，布施对修行方面，这是相当重要的，因此佛陀鼓励大家布施，记得！不是我想要你们的钱财，不是我想要你们的物品，不是这样！佛陀鼓励大家要有布施的心，布施并不限于对佛陀或是对于某人，而是你要有这一种施舍的心胸，最重要是协助你逐步把你的心量打开，把你的视野打开，把那个身见、那个抓取，放舍啊！解脱者接受你的布施，也是让你种善根福德因缘，“种福田”的意思，布施有它的功德，但是不要把布施又当作是“以方便为究竟”，整天就忙著人家哪里有贫苦，我们赶快去救济，明天哪里有贫苦，我们又赶快去救济，整天在那里忙著布施，这样也许你要静下来看看，是不是有本末颠倒？你一切的作为，要以解脱道、迈向究竟解脱，为第一顺位、为核心，如果你扣住这个核心，知道什么是究竟，你就可以权施种种方便。如果你没有把修行解脱，摆在第一顺位，你很多的布施，就会变成只是在方便法上面绕。
　　后面的“念天”方面，就是佛陀也鼓励大家，如果说你可以的话，尽量要求自己，这一生这一世就迈向究竟解脱。如果方各面因缘条件还不够、条件还不具足，至少我们要多持戒、行善、布施，多累积善根福德因缘，至少你可以“不堕恶道”，而可以“生天道”。
　　“若比丘住于学地”在学习的过程中，“欲求上升安乐涅槃，如是多修习，疾得涅槃者，于正法、律尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立……”这些都是一个很好的方便法，它可以协助你逐步的成长，然后从有依到达无依，从有漏到达无漏，从有学到达无学，这是一个很重要的成长过程。
　　安纳般那是禅修方面的解析。刚才有人问：照经文这样看的话，应该是这样做，你就可以到达究竟解脱，略说是可以这样说，但是你实际进入去做，就会自然不断的成长，就好像这里的念天方面，你不是光是念天，就可以到达究竟解脱，而是说它这是一个很好的成长过程，事实上这里讲的“六念法门 ”，它是一个退可守、进可攻的方便法，只要把整个解脱道弄清楚，你逐步的这样一步一步的上来，像持戒、布施、念诸天这些，包括前面的 “念僧”这些，都是让我们培养善根福德因缘，向善知识学习的那个心。包括前面的念佛方面的，如果你弄错，没有体会到佛陀的本怀，你一样又很容易落入在“依人不依法”。
　　所以，你要有正确闻思的过程，就好像说在幼稚园的阶段，你有很多的玩具、很多的那些工具，让你能够进来；很多的一些方便法，让你能够进来。进来之后，善知识他会协助你逐步的去成长，包括前面所讲的法方面，因为你真的念佛，体会到佛陀的这些，真的体会到僧方面，整个核心，不管从哪一个角度，它一定是引导你来体悟、体证那个法，然后迈向解脱。你要究竟解脱以前，一定是了悟真理实相，这是一定的过程，是必然的过程。
　　【法义分享】本经解释“六念法门”的修行方法。有它的功效与对治作用。但是值得一提的就是：原始佛法的“念佛 ”是忆念佛陀的种种德行。而主要的目的，是引起“见贤思齐”的作用，第二、体悟“舜何人也、禹何人也，有为者亦若是”因而效法佛陀、勇猛精进用功。以佛陀为榜样，现世就到达究竟解脱自在的彼岸。如果没有真的去体证到法，然后没有回到自依止、法界依止，你还是一样只是在方便法里面绕而已。所以，为什么后来的人在解脱道迷失之后，一直绕不出来，一直在那里绕？结果就认为说要三大阿僧祇劫，都是因为把真正核心的法、解脱法遗漏掉了。
　　后世出现的“念佛法门”，不但量变，质也都变了。大家要慢慢平心静气的体会，原来的念佛的念，是这个“念 ”，后来的“念”是变成这个“念”。一个是用心去忆念佛陀的功德，那些都要用心去体会，后来的这个“念”，变成又是嘴巴方面的念，就很容易失去了它的本质。原始佛法的念佛，是要向佛陀学习，基本上跟佛陀是平等的，而且佛陀也告诉大家，你们大家跟我佛陀也是平等，只是你们不了解而已，要把从不了解，转变为了解，这个过程。所以，原来是这样，大家跟佛陀是平等，只是说我们不知道，在学习的过程中，我们向佛陀学习。原来的念佛，都是要向善知识学习，学习成就大丈夫，学习佛陀的大慈大悲愍众生。
　　但是后来的念佛，转变出来的，却不敢成就，不敢此生此世成佛；后来的一些念佛，容易形成有一种乞求的心态，原来是平等，我是向佛陀学习，成为究竟解脱者，如果你有这样一种乞求心态，很容易沦为次等人民，很容易无形中，如果没有善巧、体会到真正法义的核心，很容易就沦为次等人民，然后又成为被救渡者，一直要乞求被救渡、被救渡。事实上，佛陀、所有的佛，都是要协助大家成为大丈夫，协助大家解脱自在。
　　所以，“法”没有所谓“末法时期”，“法印”就是“真理 ”，就是宇宙人生的真理实相，过去如此、现在如此、未来也是如此；在地球如此，遍十方世界也是如此，“法印、真理” 都是很清楚、很明白的呈现在众生眼前，问题只在于你要不要打开慧眼去如实正观而已。像净土方面，如果你能够透过念佛这个法门，而让你的心宁静下来，然后再好好的进一步去深观身心内外、宇宙人生的实相，能够到达大彻大悟，这个念佛法门它是相当好的。所以，所有的佛，他都是要协助大家成佛，不是引导你去成为一个不断地在那里乞求的次等人民，那不是阿弥陀佛的本意，阿弥陀佛也是要协助你成长、成长，协助你能够到达究竟解脱。
　　八万四千法门、这些法门，我们都可以平等心来接受，也尊重一切的法门，法门不用在那里比较谁高谁低，而是八万四千法门这些，都是要让我们的心静下来，如果这些法门没有让你心静下来，然后如实去现观这些真理实相，没有真正的帮助你成长，它反而很容易是形成一种法的束缚。如果有正确的闻思，知道什么是究竟法？透过各种方便法都可以。你觉得说哪一种方便法，能够协助你真的去了悟真理实相，能够真正协助你去透视身心内外、宇宙人生的实相，让你从颠倒梦想的世界里醒过来，真正去体证到真理实相。所有的法门，只要能够帮助你到达，都是很好的法门。
　　举例来讲，如果阿弥陀佛是类似开银行的董事长，他会跟你们讲：“如果你有需要，可以来向我借贷，我可以协助你们成长，可以协助你们解决困难、渡过难关，因为我今天有这些能力，我愿意回馈世间、协助大家成长”这是他的悲愿、协助大家成长，因为还没有完全独立，如果我们还有需要向外借贷的时候，但是这只是他协助我们一个成长过程，而不是协助我们以向他借贷为目的，他是协助我们成长，最好能够不必借贷，这样成长的过程，到后来你就不用借贷。所以，要回到“自依止、法依止”上面来。
    第十八章　欲神足→正精进
前面第一、二节，比较容易了解。
【法义分享】“止观双运”才能开智慧，而定力（正定）要成就，来自精进不放逸。所谓 “欲神足”就是要有正法欲、善法欲。只要你有正确的闻思过程上来，正确的善法欲就会出来。（第三节）【法义分享】“ 欲界”的欲与“欲神足”的欲，不要混为一谈。如果没有欲神足－－“精进用功的善法欲”，你是离不开欲界的吸引力的。一些学禅的人，喜欢高谈“起心欲精进，斯人行邪道”。有资格说这句话的人，是已证无学位的阿罗汉，而说话的对象是已入圣者之流，而又勇猛精进向阿罗汉迈进的修行人。如果因缘、时机不成熟，那句话容易形成“自误误人”。
　　“欲神足”是一种善法欲，所谓“欲界”，一般众生在欲界、名利堆里面不断打滚，你要离开欲界的吸引力，像是太空梭要飞上天空，必须要有一个离心力，“欲神足”是要离开欲界的滚滚红尘，这个吸引必须要有一个离心力出来，如果没有相当的决心，你离不开欲界的吸引力。有的人、尤其有些学禅的人，就说“起心欲精进，斯人行邪道”，误认为若有想要修行的那些念头，都是有为法、画蛇添足……。如果没有弄清楚解脱的次第－－何谓世间法、出世间法，很容易越修、我慢越大。因此，欲神足要出来，唯有欲神足出来，才会勇猛精进的走在修行道上，才会把修行摆在第一顺位。
　　当你真正能够把修行摆在第一顺位，身心会柔软下来，包括到后来那个“自我”会放舍，都是要有欲神足。如果没有欲神足的基础， “自我”是放不掉、舍不下的。“欲神足”是要协助我们成长，从“有为”的过程到达“无为”，从“有修”的过程到达“无修”，从有为、有修、有证、有得的过程，到达无为、无修、无证的过程，是请善知识协助我们来到自依止、法依止。我们亲近善知识是让善知识协助我们怎么样去独立，不要认为说我们本来要自依止、法依止，哪里需要去找善知识？！要深思这里面是不是有“我慢”在作祟，是不是有“我慢”在阻挡？如果你是阿罗汉，就不需要善知识。
　　如果你能够看到整个法界的庄严、法界的玄妙，从大自然之中去看到“无上甚深微妙法”，这时候以大自然为师，可以不需要其他善知识，但是当能够到达这样的人，就是阿罗汉－－我慢、自我都消失的人，如果在还没有成就阿罗汉以前，你是需要善知识来协助你，从“有为法 ”迈向“无为法”。所以，“欲神足”就是要让我们精进、求知。像密勒日巴、六祖他们为法粉身碎骨，就是“欲神足”发露－－求解脱之欲。
　　（第四节）“四正勤”就是：第一、已生恶不善法－－要令断，第二、未生恶不善法－－（令）不起，第三、未生善法－－（令）生起，第四、已生善法－－令增广。“四正勤”在十修方面，占有很重要的地位，一般修行人容易“知而不行 ”，或是“说得到、但却做不到”，而“四正勤”就是要“剑及履及 ”－－知道就要去做，说到就要做到，修行要有魄力啊！所以，很多人就会说“我知道啊！但是都没办法做到啊！”就是没有配合“四正勤”。
　　修行要有魄力，修行是大丈夫相，但是大丈夫相并没有男女之分，真正没有男女之分，就是平等。前一段期间，当达赖喇嘛到国内，还有比丘尼在为这些问题争论。我是觉得如果你要从戒律、制度上面去求平等，不容易啦！如果你能够进入闻法、闻思、实修实证，这些是超越男女相、众生是平等的。你就算在制度上去争个平等，你的苦还是在啊！内心的不安还是在啊！所以，佛陀是要我们内心的祥和宁静，透过我们的实修实证。
　　“已生恶不善法－－令断”，所谓“已生恶不善法”，对于过去、包括现在之前的、昨天的，我们起了一些不好的念头、恶念，或是起嗔恨心，或是去骂人……，发现到我们的贪、嗔、痴这些，我们要令它能够断，不要让嗔恨心继续蔓延下去，就是“已生恶”。你要能够看得到贪、嗔、痴，也是你身、口、意展现出来的法相，你能够看到贪、嗔、痴，也是你能够看到法相、见到法，这都是很重要。你要去见到那些法，然后不要让那些继续蔓延燃烧下去，这是“已生恶不善法－－令断”。
　　什么叫做“未生恶不善法－－（令）不起”呢？举例来讲，昨天你老公讲了一句话，你听起来很不爽，内心觉得很委屈；今天老公去上班了，结果不管你是在家里、外出或是去上班，内心里面就是一直在酝酿这一句话，内心里就想：“晚上要怎样好好的修理他？怎么样好好的报复？等你回来，我煮东西的时候就加个……，让你知道我在生气，让你知道我很不高兴……” 今天的心里面，你一方面没有去看到嗔心，没有去看到内心的不平衡，因此一直让它这样的延续著。“已生恶”，你没有让它令断，再来 “未生恶”，因为晚上即将爆发一些风雨，知道晚上等先生回来要发生，如果没有觉察到你是等著晚上准备要报复。如果你有觉察到，看到我自己内心不断地在酝酿－－我的贪心、我的嗔心、我的报复之心，当你看到这些会反观说：“到底我现在快不快乐？我这样做我快乐吗？我能够带给谁快乐呢？”如果你去看到这些，就会知道你这样下去，只是让自己苦，让对方苦而已，只是在火上加油。
　　所以，当你去看到这些时，会让你的“未生恶”－－晚上会爆发的风雨，让它“（令）不起”，一个念头转变之后，你会以很慈悲、微笑来善待先生。当先生回来的时候，他本来也可能有所准备，但是看到你这样的一种慈心、一种柔软心，他也会很惭愧、也会改变。如果你回来是要跟他用吵的，可能会让事情更加恶化；如果你是以慈悲心、柔软心回向世间，他也会以惭愧心、柔软心回向世间。因此，以恨不能够止恨，唯有爱才能够止恨。这也是要去看到“名色的分界”，要去看到我们的念头，是属于嗔心在蔓延、燃烧，你要去见到法相－－贪、嗔、痴，也是我们身、口、意，展现出来的法相，这就是现见法。
　　什么叫见法？一定要到西方极乐世界才能见法？你天天在生气，都是见法的好机会。所以，任何境界，当你在生气，也是帮你在见法，嗔恨心、贪心、贪嗔痴这些，都是“法相”，你要去看到，这就是“见法”。
　　（第五节）“尔时，世尊告诸比丘：我于二法依止多住。云何为二？于诸善法未曾知足，于断未曾远离”佛陀说我对两种法是不断的一直在修行的，觉得说越多越好啦！第一个就是对于各种善法未曾知足，包括善根福德这些，不用怕多啦！再来，闻思修、精进用功这些，也不用怕太多。 “于诸善法未曾知足”不断的虚心学习，除非你到达究竟解脱。我们在这个过程，都要不断的虚心学习，不要得少为足。“ 于断法未曾远离”对于那十个结，内心里面的贪、嗔、痴，清除那些污垢呢？也从来没有懈怠过，对于应该断除的十个结、那些苦、那些不安、贪嗔痴 ……污垢啊！都不断的清除，未曾远离断。
　　“于善法不知足故，于诸断法未曾远离故”不断的增加善缘，不断的减少恶缘，不断向解脱道－－究竟解脱迈进。佛陀是这样不断的精进用功、虚心学习、求真求证，他的用功是怎么样呢？“乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离精勤方便”就是前胸贴后背，我在1989年到泰国去参访，有看到他们佛寺旁边就竖立一尊，佛陀修行、修行到后来，剩下就像一具骷髅的塑像，紧紧的包裹一层皮，骷髅是盘坐，而排骨都很清楚，肚子都内缩、都没有了，都是空的了，就是这里的描述－－肌消肉尽，筋连骨立。佛陀为了要究竟解脱，他是用生命去修行。当然，佛陀走过来的路程之后，因为他是第一位走得很辛苦、走得很苦，后来当佛陀走过来之后，他就可以协助众生，你可以不用走得那么苦了，因为佛陀以前尝试过很多的错误、失败，可以让你避免重蹈覆辙，可以让你不必再绕那些冤枉路。
　　所以，善知识的协助，善知识的指导，可以协助我们避免走那些冤枉路，这样你的成就就会更快。佛陀“不舍善法，不得未得，终不休息 ”所谓“不得未得”，虽然有证初果、二果这些，但是只要还没有到达究竟解脱，“终不休息” 未达究竟解脱、决不终止的决心。“未曾于劣心生欢喜”不会懈怠、不会消极。“常乐增进，升上上道”不断以修行解脱为第一顺位，然后寻找离苦得乐之道。“如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等”因为有勇猛精进的道心，因此佛陀能够那一生、那一世，就成就“无上正等正觉”，到达究竟解脱。当佛陀成就之后，返回来再协助众生走解脱道就很快，只要按照著解脱道迈进，一样可以“疾得阿耨多罗三藐三菩提”。
　　“比丘！当于二法依止多住……，如是修习不久，当得速尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证 ……”只要学习佛陀勇猛精进的心，一步一脚印、实实在在的走，你就很快，“当速得尽诸漏，无漏心解脱”很快就可以到达证果，初果、二果、、三果这样，逐步的上来，到达究竟解脱。悉达多太子在29岁那年，看到生命的黑洞－－“老、病、死”，而无比的震撼；为了找寻出离生死轮回之道，而放下一切，用整个生命去修行，用功到 “肌消肉尽，筋连骨立”，前胸贴后背啊！六年后，终于大彻大悟，而达不生不死的彼岸。要达究竟解脱的彼岸难不难？无易、也不难。
　　不容易，是因为愿意脚踏实地、依解脱道次第而行的人，少之又少啊！而不困难，是因为只要依解脱道次第而行、精进用功，要开悟、解脱、断结，并不困难。如果你能够效法佛陀用生命去找寻真理，就能够跟佛陀一样速达究竟解脱的彼岸。所以，这都是佛陀本身走过来，告诉我们勇猛精进用功，有方法、有次第，很快就能够初果、二果、三果，这样一路上来。
　　（第六节）有一个人很勇猛精进用功，就是二十亿耳，“时，尊者二十亿耳独静禅思，而作是念；于世尊弟子精勤声闻中，我在其数” 在佛陀弟子之中，精进用功有名的，我也算是很认真的人，“我在其数”我也算是很用功的人。“然我今日未尽诸漏 ”但是我修行了好几年到现在，也还是这样，内心的苦、内心的不安，还是存在啊！还没有到达究竟解脱，于是就想：“我是名族姓子，多饶财宝，我已经修行好几年了，还没有真正的超越突破，我家里也是有钱、又有地位啊！我回去在家过个安乐的生活，这样也很好啊！”变成说他的道心就渐渐地退失，说“我今宁可还受五欲”还是回去滚滚红尘吧！“广行施作福”回去滚滚红尘里面可以去布施，作一些世间的功德、福田方面，反正就去做一些善事也好，不然到现在也都没有成就解脱，等于说他要退失道心的情况。
　　佛陀就跟他做一个调整，就问：“你以前不是会弹琴吗？”他说“是啊！”又问：“云何善调琴弦，不缓不急，然后发妙和雅音不？”以前你都有在弹琴，如果弦琴调的太紧、声音会走掉，如果弦琴调的太松，声音发不出来。所以，他说： “对啊！是这样啊！”佛陀就告诉二十亿耳：“精进太急，增其掉悔”如果用功方法不对，没有建立正确的闻思，一直急著找法门，一门深入、精进用功，一个闻思不足、法门不对，一段期间精进用功之后，就很容易退失道心。所以“精进太急，增其掉悔，精进太缓，令人懈怠”如果太散漫、就容易懈怠。
　　“是故汝当平等修习摄受”你要有平等心，把修行摆在第一顺位，但是也要有细水长流的决心，不要这样“过与不及 ”，要走在中道上。所以“莫著、莫放逸、莫取相”你不要贪著快速啊！不要贪著一个法门，不要抓住一个善知识－－依人、不依法，或是抓著一个法门、一个诀窍，然后就在那里用功，但是整个法义闻思你却不了解，这样没办法突破的。当佛陀跟他讲过之后，让他的弦琴松紧度调的适当，精进用功走在中道上，这样你的成就会很快。所以，用功方面要松紧得宜，走在中道上。
　　【法义分享】有不少修行人，尤其是道心勇猛的出家众，常在佛门浸泡数十年后而退失道心或舍戒还俗。因为我自己也曾经看过这样的人，觉得很可惜！但是，一个人勇猛精进用功数年而退失道心，有四大原因：第一、没有找到正法、没有找到真正的解脱道，就是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇 ”，你要遭遇到真正的解脱法，相当、相当不容易啊！除非你真的能够不断虚心学习，而且要有这些善根福德因缘。第二、急于找修行法门，但闻思不足，浮而无根，就拼命急著要修行；但是如果你的闻思不足，没有正确的知解，没有正确的见解，你怎么样正确的行呢？所以，那种行是很危险、很危险。第三、用功方法不当，又未得善知识的协助，这也是一知半解，用功方法不当，然后又未得善知识，有的是他有心要找、但没有找到。
　　但是大多数的呢？第四点、我慢梗阻作祟，不愿虚心求教、学习。这一点在修行路上常会让一个人荒废很多的生命，都是一种“我慢” 梗阻作祟，不愿心求教、学习。所以，只要你还没有见法、还没有证初果以上，都要不断的虚心学习。再来，当你证初果之后，门路已经懂了，知道怎么深入用功，但是在过程里面，还是有很多的岔路，如果你能够不断地再虚心学习，可以省略掉很多不必要的生命浪费，你都可以清楚分辨岔路。
　　（第七节）“莫求欲乐、极下贱业，为凡夫行，是说一边；亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应者，是说二边。… …”“离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣志、趣觉、趣涅槃者”就是佛陀所讲的八正道，八正道就是走在中道上。“莫求欲乐、极下贱业，为凡夫行，是说一边”有的人就一直在滚滚红尘里面打滚，放纵在欲乐上面，佛陀讲这样的是凡夫，一般凡夫在苦海里面浮浮沉沉，“亦莫求自身苦行”有的人想要修行，误认为修行很苦、很苦，于是就觉得一定要好好折磨自己，佛陀就讲“自苦非圣行”，如果你是用一些苦来磨练、折磨自己，不是正确的解脱道。
“无义相应者”如果那些苦行，没有帮助你去了悟宇宙人生、身心内外的实相，没有用啊！“无义相应”就是没有意义。“离此二边，则有中道”要知道离此二边，走在中道上，“成眼成智”有智慧，你就 “自在成定”，走在八正道上，能够逐步的“止观双运”而开智慧。
【法义分享】放纵欲乐、此为凡夫；但无益的苦行折磨，也是无助于解脱。真正的解脱道是出世间法的八正道、是中道。但要到达能够走在中道上，那都是要历尽沧桑、吃足苦头，历经过很多的挫折与失败后，才会有此智慧。有时候我会跟有些人讲：“你要怎么样走到中道上啊？整个的修行过程，你要闻思具足啊！这样有正知正见之后，才能够导向正确的修行啊！”有的人就不相信，然后就认为“执著一个法门，就一门深入啊！这样就好啦！”于是认为要按照他的方法去用功，有的当他修行之后、产生了很大的我慢，又是在比高比下、比长比短，但是看不到自己走偏差。这时候你要跟他讲“要怎么样回来中道上面 ”因缘不成熟都很难、很难！也是要让他去碰过很多的钉子之后，历尽沧桑、吃足苦头，这样你再跟他讲说怎么样回到正确的解脱道上、正确的闻思修，他才会很珍惜。
　　所以，真正能够对原始佛法这一种纯朴、朴实的解脱法，有兴趣、有契入的人，大部分是很愿意脚踏实地、求真求证的人，还有就是已经找过很多、吃过很多苦，绕过很多弯弯曲曲的路。当你听到这些时，就会很珍惜。当然，过去那些都是你成长的助缘，如果你没有经历过那些，也很难珍惜当下的因缘，因此我们也是感恩过去的种种因缘，像这本书背面上有两个微笑，当初我在跟出版商的设计师，讨论封面怎么设计的时候，我跟他讲说：上面摆放两个微笑，后来他就问我：奇怪？这里为什么要放微笑在上面？我回答：修行到后来是很快乐啊！他就讲说：奇怪！修行不是很苦吗？他认为修行应该是很苦、很苦，怎么会微笑呢？我就跟他讲：在过程之中，吃苦是需要的，但是整个修行就是要离苦得乐、出离苦海。
　　所以，当你真正走在正道的解脱道上面，你已经是不断的法喜产生了；当你能够上到彼岸，成为究竟解脱者，更都是苦的消失。修行是要让苦的止息， “苦谛”的消失、离苦得乐，当你跟他解释之后，才对修行方面有比较深的了解，不然他以为说修行都很苦，谈到修行就怕怕，不敢去接触，因为他都认为要很拘谨、很严肃。
　　　　【幻灯片】
　　所谓“若见诸相非相，即见如来”，X是由非X所组合而成，我们看到这一朵玫瑰花，要去看到它也是由什么所组合而成，玫瑰是由非玫瑰所组合而成，讲具体一点，有花瓣、花萼、花蕊，还要去看到这些是由地、水、火、风、空所组合而成。玫瑰是由花瓣、花萼、花蕊，还有叶子、梗这些所衬托、组合出来，没有这些它不可能存在，一样要有这些元素才能够存在。再来就是更深入看到，这些都是由地、水、火、风、空组成而成，任何的花朵、任何的现象界，由各种因缘条件具足之后才形成。
　　再来，你能够做什么事情，那个“能”，记得！不是我能，是要很多的因缘条件具足，才能够做啊！你要去看到那个原因，要去看到背后支撑的条件，这样“我慢”才会渐渐减少。你有今天的成就，记得！也都是很多的因缘条件所促成，你慢慢去看到很多的促成条件，你就会有感恩的心。所以，我们要去看到“诸相非相”这些，都要有很深的启示，这样你就能够见到缘起性空。所谓“则见如来”，就是见到缘起法、见到法性、见到空，我们一方面要看到前景与背景，整个画面会这么漂亮，也是因为有背景的衬托，我们都要去看到大自然里面的“无上甚深微妙法”。
　　透过看荷花、莲花，一方面看它的整个生态过程，莲花代表一个人，是佛教的花的代表，代表纯洁，代表修行有成的整个过程。看到这些莲花也是一样，莲花是由非莲花的元素、因缘条件所组合而成。所以，看到每一样事情，都要能够看到它的缘起－－缘起甚深，再来要去看到莲花，它就是由地、水、还有太阳、阳光、还有风，所谓地、水、火、风、还有空间，让它成长。有地、水、火、风、空这些组合，才能够长出莲花。因此，地、水、火、风、空这些组合，不断的、很多的一直在巧妙变化，就能够变化出万事万物。要慢慢从最平淡、平凡之中，看到“无上甚深微妙法”，去看到玄之又玄，现在以一个欣赏的角度来看莲花，整个生态的这些过程，一方面去体会法，一方面也去体会大自然的奥妙，因为这是代表修行的一个过程、修行的结果。
　　你要修行有成、要成佛，记得！也是有很多很多的因缘具足来支撑你，当你越去体会，感恩之心就会越来越增加。就像这一朵莲花，你的存在，哪一天不需要地、水、火、风呢？每天每分每秒都需要地、水、火、风整个的支撑，要慢慢去看到“诸相非相”，要去看到X由非X组合而成。你能够成佛，也都是整个大自然、整个法界－－地、水、火、风的支撑，我们要慢慢去看得越深入，继续看到它的缘起。当地、水、火、风、空具足， “识”就会产生。所以，你要看到整个的缘起，而且它在告诉你整个法界，都是不是有符合无常法印呢？要去求证，从各种角度就要去体悟无常法印，它都不断的在生住异灭，不断的在变化。现在从莲花还没有开以前，慢慢去看到整个的开放，就是逐渐的开放过程。
　　莲蓬是莲花开过花之后、所结的果，里面就是莲子，地下有莲藕，可以供众生使用。莲子一样可以食用，花又可以欣赏，荷叶又一样可以当药用，整个这些对众生都有所贡献。一方面欣赏大自然的美、看莲花的美，这是在台南东山拍摄的，台南东山白河那边，满多的，当时那边大概有两三甲的莲花田，整片都是很美，可以在那边看、边欣赏，全区都是。一方面我们去拍摄大自然的美，前面是莲花、荷花方面的，后面有睡莲，这一张就逐渐越来越是不同的花，但是我们就是从含苞这样，然后逐步开放出来，都是在艳阳下拍摄的。
　　如果你会看，看到大自然的美、大自然的法，然后慢慢再去问自己，我能够创造得出来吗？因为农夫有在种，它才会长，农夫的播种只是一个助缘，整个成长的过程，包括开花、结果，都是要仰赖大自然不断的各种因缘累积，你自认为修行境界多高，我慢一生起，问自己：我能不能在念佛、念一念回向，本来是一颗种子而已，然后变成一朵花出来？假如我很喜欢持咒，我的法力无边、法力很行，好啊！当我持咒之后，这颗莲子就不用种到土里面，用持咒念一念之后，就把它变成一朵花出来？所以，我们要去看到整个现象界存在的这些，有哪一样不需要依靠大自然这些？大自然所能够做的，要问问我们自己哪一样能够取代？能够做得到？我能够无中生有、变化出一朵莲花出来吗？我能够因为我的修行、持咒念佛，然后这一朵莲花它就会出来吗？
　　像我看到这些的时候，就是赞叹、赞叹啊！“三法印”都具足啊！“缘起性空”这些都具足在里面，要去看到缘起甚深，因为我扪心问自己：我没办法无中生有产生这些。当我做不到，我就赞叹佩服整个法界的奥妙。这只是一个举例，其它的是你把整个秧苗这样，慢慢养育、化育成一大片的稻米出来，黄金遍野，看到这些真是赞叹啊！赞叹整个法界的奥妙啊！因为我问自己：我没有办法无中生有、变出一粒米出来，我纵然再怎么神通具足，没办法变出一大堆的稻米出来啊！这些稻米就是要老实的播种，然后靠大自然的整个种种因缘。所以，你能够去看到大自然的这些奥妙，就会知道你再怎么神通具足，那些在大自然里面都只是雕虫小技。
　　从最平凡、平淡里面，去看到深奥的法，这些都是协助大家慢慢越看越深，你看这个花越开越大，像前面这样慢慢的一个过程，就越来越大，到后来因为它都会脱落、剥落下来，就会成为莲蓬，里面的莲子就会渐渐长大，这个就是渐渐长大的莲蓬。这就是类似像整个修行的过程，你不断的成长闻思修证，初果、二果、三果这样，不断的上来，这个过程一样在宣说无常，无常有负面、也有正面，你要去看到双方面，无常的正反面都要去看到。
　　有时候我们要多去接近大自然，然后从最平凡、平淡里面，去体验、去看到法的深义，深层的我慢，一定是要你去深观大自然的这些玄奥之后，那个 “我慢”才会断。记得！这是必经的过程，大家有机缘要慢慢的接近大自然，然后多去深观、多去体会，要把那个“自我 ”－－很厉害的我慢，跟大自然来比，你就知道。再问问自己：你是不是需要仰赖大自然的因缘条件？这整区、整个地方，都是这样心花朵朵开、心花怒放，这也是“花开见佛悟无生”，都是整个修行的过程。但是，不管你修行再怎么有成、成就再高，都是一样需要这整个法界的因缘来协助你。所以，体悟越深的人，我慢是越少的。
　　我们一样欣赏大自然的奥妙，欣赏大自然的美，修行不是光看苦，不是光去看一些尸体，光是看到一些无常负面这些，当然那些也要看，但是美的方面我们也要看，都要能够看。大自然处处都在跟我们讲经说法，当我在拍这里的时候，这一只它跑过来，一起庄严道场、共襄盛举，如果你会欣赏大自然，看到这一幅你一样会赏心悦目。有的人也许看了就说：这个没什么啊！我看不到什么法啊！那是因为一方面闻思的基础还不够，第二是我们的心还太粗，你的心没有宁静、微细下来，所谓“淡中知真味，常里识英雄，至人只是常”，因为宇宙最深、最奥妙的法则，都毫无隐密的呈现在大家的眼前、在你的身心之中，我们就是要停下来、静下来，然后深度的去看、去体会。所以，法都是呈现在大家的眼前，就是像睡莲是打开这样，傍晚的时候它就会合起来，然后慢慢的整个又合得更紧密，睡莲各种颜色，如果我问你：它为什么会呈现这样的颜色？你说因为它们的种子基因不一样。我又可以再问你：它为什么种子基因会不一样？你要去看到竟然这些地、水、火、风、空，在大自然的这些演变，竟然能够变化出这样千变万化的花朵，包括莲花就有好几种颜色，都是同样从地、水、火、风、空、识这里演变出来。
　　所以，要慢慢去看到那个玄，这里是要让大家看这里有莲花，但是它这个根已经浮起来了，就会变成“浮而无根”，它很快会凋谢，我们修行也是一样，做人做事也是一样，如果你那个根没有扎稳，就会浮而无根，它慢慢一直很快的枯萎。我们要把根基打得稳、扎得稳，修行不要投机取巧，一步一脚印。
　　这是油麻菜仔的油菜花，整区的一样欣赏，看这些、接近这些，你会心花怒放，看到整个大自然，蝴蝶就会在这边飞舞，这是扶桑花，我是从别的地方摘来这里的，最主要一方面是觉得大自然的奥妙，红色这么红，黄色这么黄，它的绿色，然后又变化这么多，都要慢慢去看到缘起的奥妙、缘起的甚深，欣赏大自然的美。都在宣说无常法印，生灭啊！无常啊！就像一个人的过去，这是现在、这是未来，都是在告诉我们法，你有盛开的时候，但是不要骄傲，也要看到会有凋谢的时候。
　　一个人如果能够了悟这些法、法则，了悟真理、了悟实相，不管我在哪一个阶段，都全然的活在每一个当下。当我在花苞的时候，就是全然的在花苞的阶段；当我盛开的时候、全然的开。当事情面临这样的情况，也不抗争、完全的接受。所以，真正了悟大自然法则的人，他的苦消失，因为他完全的了解、完全的接受。我们要去看到活生生的佛法，所谓自依止、法依止，回到法界依止，经典文字里面的蝴蝶，我们现在透过幻灯片，因为相片比文字已经更接近实相了，都是“ 指月的手指”，协助大家去看到月亮，看到法界的奥妙。再来我们又要从实际的法界里面，在大自然中再去看到眼前在飞舞的蝴蝶，活生生不断的生住异灭的这些法界，这些都是“指月的工具”，只是我是觉得幻灯片，是一个相当好的“指月的工具”，协助大家去看到“无上甚深微妙法”，大家不要小看这些幻灯片，这些幻灯片都是更具体的协助大家去看到法，也是一个指月的工具，但是它非常有效，希望大家能够从中慢慢去体会。
　　我们今天一样是缘聚而生，大家在这里上课、听课、讲课这些，也是一个缘起，整个也都是法、法的展现。等一下下课之后，我们就是今天的缘尽，然后我们就回去。事实上，它也是整个法，如果我们要讲这些，这里法的展现，一张漂亮的画面在这里呈现，一样有很多因缘，要有幻灯片、要有幻灯机、要有萤幕，要有种种的条件具足。所以，这里一样可以看到法，希望大家能够进一步去看到活生生的“无上甚深微妙法”。大自然、法界中，也是协助大家再去看到更深的法义。当然，这已经很深啊！你每一个当下都是，也是协助大家回到每一个当下都能够见到法。
　　这是什么向日葵，有看过这么漂亮的向日葵吗？有这么仔细去看过吗？它中心里面的这些花蕊，都有它的排列组合，像整个奥运的运动场这样，都有它的排列组合，你看它能够构造出这么奥妙的这些，你说这是他们的种子所形成，如果你只是随便找一个答案来说：你已经找到答案、你了解啊！要去看到很深奥的这些，去赞叹整个大自然的奥妙。
　　这是天使鱼，是在台北海洋馆拍摄的，欣赏大自然的奥妙，它在游动的时候就是像真的天使在翩翩飞舞，如果你站在另一个角度说：它们实在好可怜、成为鱼啊！它们是这样业力、业障，很多是我们去把它污染它、去指涉它，我们能不能看到这整个法界的奥妙？整个法界里面，有这么奥妙的众生。这森罗万象的法界，当然我们说看法，要去看到它的深度。
　　因为在九月底，准备有九天的禅修，希望大家尽量放下各方面的因缘，来参加这一次的禅修，因为当你有闻思之后，然后你再来禅修，效果就不一样，等于说是一个闻思修证。我们这一次的禅修，会以“四念住”方面为主轴，我们的禅修“四念住”方面，跟一般所教的 “四念住”方面的禅修方式，有很多不一样的地方，我们希望能够真正帮助有闻思之后，然后一、两次的禅修，你就能够真正见法，就真正能够体悟到“三法印”，希望大家好好把握这样的一个因缘，很感激各方面的因缘福报具足，对世间方面存著感恩的心，希望以我们的实修实证，以我们的为法做见证，来回馈这世间，为世间少苦离苦而闻思修证。佛法要久住，佛法要流传，一定要透过实修实证，唯有你真正的亲证到才算；在你还没有亲证以前，都还只是知见。所以，真的佛法要流传，你要为法做见证，一定要透过我们的实修亲证。