钢铁板块改革:空海法师开示（五十一）

空海法师开示（五十一）2010-08-17 09:34

“观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界，犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段”前面是由器官方面解析，破对身体的执著，再来是把我们的身体，从它的组成元素，然后再来把它分解，哪些器官是属于地界，哪些是属于水界，就像“犹如屠儿杀牛 ”就好像屠夫杀牛之后，把器官各方面分开，骨头归骨头，肉、还有血、大便，都把它全部分开，也都是属于“界分别观 ”。一样要对治我们对身体的执著、粘著，也是要破身见方面。
　　这些是一种治病的药，都是属于对治法，对治法就是治病的药，你如果病了、就要吃药，你有病、就要吃药。所谓“不净观”、 “界分别观”，包括后面的“死想观”、“白骨观”，都是我们实际修行过程中的一种治病的药，本来就是要让你的身体恢复健康为主，不要形成吃药到后来上瘾，又形成一种病态，叫做“法执”，形成“ 法执”的一种病。有病要吃药，但是不要吃上瘾之后，没有吃药、就会很痛苦。因为像以前在行医时，也都会遇到这种现象，有的人很喜欢吃药。
　　“观彼死尸”尸体的变化，有这一种“死想观”，跟“尸肿观”的对治，里面都还有“白骨观”，就是看著我们尸体的腐烂，它的肿胀、它的变化，都是对治我们对身体的偏爱、执著，都是对治的药。“ 死想观”都是很猛的药，不是自杀死亡、悲观消极的那一种死，厌世逃避的那一种死，“死想观”可以断除很多你的放不下。如果有些事情你很在乎、很在意，一直放不下、很痛苦，一直的要抓取、一直放不下，当你最痛苦、其他药没有效的时候，吃下“死想观 ”这个药很有效，你要溶入如果已经死掉、已经死了，还有什么放不下？！这帖药很猛、很有效。再来，或是说你要溶入如果明天就要死亡，我还有什么放不下？！当你面对很痛苦、不容易刹住，“死想观”是很有效的对治药，但不是悲观消极、自杀，绝对不是！而是说你真的能够去把死想方面溶入你的修行里面，溶入你的世界里面，慢慢再来才能够真正体悟到何谓“大死一番”，先初步要有这一种“死想观”的溶入，你才能够放下、放下，放下很多的执著，透过“死想观”才能够慢慢的放下。但是，因为“自我 ”不容易死，到后面要经历大死一番，才能够真正的活起来。
　　白骨观方面，“如本见息道骨节解散”什么叫做“本见息道”？什么叫做“息道 ”？你忙了一辈子，很难得有休息的机会，到最后要让你大休息的地方，就是往坟墓、坟场的整个道路，所谓“息道”就是通往坟墓坟场的道路，包括到坟墓、墓场都是，一切的止息，让你能够真正在那里休息的意思。以印度的说法，把通往坟墓跟坟墓的地方叫做“息道 ”，你会在“息道”看到什么呢？会看到很多的骨头“散在诸方”，因为是在以前的关系，像现在都不容易看到这样，尤其我们这边又很重视慎终追远，因此我们不容易看到此现象。如果像印度或是西藏的天葬方面，都很容易看到那些骨头“散在诸方”，看到各种骨头，然后要溶入里面。
　　“各在异处，见已自比，今我此身亦复如是”这是重点，看到这些不要再麻痹、麻醉，或是逃避、不去看，怕去煞到，然后要逃、要避，这样没办法去如实观。一方面你要如实观，一方面你要溶入里面，对于贪、嗔、痴，对于放不下那些，对于很多的抓取，才会有一番的脱胎换骨。 “我今此身亦复如是”要溶入里面去体会，你本来打扮的花枝招展，一直很在乎你的容颜容貌，想想如果你死后，就是一副这样的德性，这也是实相。所以，你要去看到你再怎样打扮你的外身，但是你内心的苦、不安，到最后还是一样，白骨一堆啊！这是“白骨观”。
　　前面所讲的是属于“身念住”方面，后面这一段讲的是“受念处”。“云何观觉如觉念处？ ”也就是“观受如受念处”，这一段讲的是“受念处”，这里的“觉 ”改成“受”。“觉乐觉时，便知觉乐觉”身心产生快乐的时候，一样如实去观察它；身体痛苦的时候，也是一样如实去看它。如果你当下是不苦不乐，也是一样如实去觉知它、觉知它，就是比较有弹性空间。刚才我们讲的，不要一下子就设定一个 “观受是苦”，因为受里面，它一样有苦、有乐、有不苦不乐，你都保持一个清醒的觉知、觉察。
　　“观受如受念处”如实去观察它，重要的是你都要去导向到“无常”与“无我 ”，要去体悟到无常法印。不管是苦受，它是因缘而生、也会因缘而灭；不管你再多高的乐受，也是一样，要去看到它当下的情况，以及它的缘生缘灭。所谓“乐食、乐无食、乐欲、还有乐无欲觉……”大家看一下，最主要是苦、乐、不苦不乐，身体各种的觉受，都要能够清楚觉察。经文这里提供很多的方法，就像医院里面有很多的药，不要一下子这个也吃、那个也吃，都抓了很多药来吃，好像以为吃越多越好，不是这样！而是说你现在当下，如果选择在“身念处”方面，就好好在“身念处”方面觉察；如果你觉得现在要进入“受念处”的觉察，就选择在“受念处”方面的觉察。
　　“身念处”里面又分成好几种方法，有时候我们要随著当下的因缘情况，做一个适当的调整，不是说法门越多越好，一下子要看身体、又要看“受”，又要“白骨观”，又要作出入息，打坐的时候一边看呼吸、一边作出入息，这样没办法深入的，所以要看当下的情况，然后选择一个方法逐步深入。但是，你可以在一个方法体会到一段期间，然后再进另外一个方法，再来体验、再来体悟，最好各种方法都能够体悟过。
“心念处”方面
　　“心念处”方面，“云何观心如心念处？”有欲心，“欲”就是贪，最主要是贪、嗔、痴，现在有欲贪心，你有欲心，要清楚知道。“有欲心知有欲心如真”现在有欲贪，要如其你现在当下的心态，“ 如真”就是如它的面貌实相、清楚的知道，一方面要有清楚的明觉，一方面不要欺骗自己，如实面对自己。如果没有欲心、没有欲贪，也清楚知道你没有欲贪；你有嗔恚、没有嗔恚，有愚痴、没有愚痴，或是有秽污、或是没有秽污，也都清楚的知道。所谓“秽污”比较抽象，就是现在内心有没有染污、有没有扭曲？当你在传话的过程，有没有加油添醋？我们要清楚的觉察。因为当你没有清楚觉察，往往无意中在传话过程，会加入我们贪、嗔的味素，传话的过程就变质了。所以，当下我们的心有没有秽污？都要清楚的知道。
　　“有合有散”你的心现在是很散乱？还是有清楚明觉？“有合有散”都要知道。“有下有高 ”你现在是有自卑或是高傲，都要清楚知道。“有小有大”你的心量是狭小、还是广大，也要清楚知道。“修不修”你现在是不修行呢？还是认真在修行呢？要清楚知道。“定不定”你现在是心慌意乱呢？心猿意马、到处飘荡呢？还是很定下来？内心很宁静呢？你都要清楚觉察。“有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真”你不要欺骗别人，要如实问自己，我现在解脱了没有？如果没有解脱，要承认自己还没有解脱，好好虚心的学习；不要没有解脱，然后又不了解，或是又强辩、欺骗自己，像这样只会自误误人。
　　“如是比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达”如果你能够真正去了解自己的各种心行、心态，包括你的潜伏心态，都能够清楚觉察，很自然就能够将心比心，知道别人有没有这样的心态。所以，你真正要能够了知别人，就会要有“他心通”方面，不是蓄意向外去修啊！而是向内去净化。
“法念处”方面
　　“法念处”方面，“云何观法如法念处？眼缘色生内结。诸比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真”你要如其本来面目的去知道它，“知如真”如它的真实、实相、实况来知道它。所以，并没有说修行的人，就不可以有贪、不可以有嗔，不是说不可以，因为这样用压抑的，会有其他的病变出来，而是说在这个过程，不是说你不可以有，而是很自然的过程，只要还没有解脱以前，很自然还是会有贪、嗔、痴，但是重点是你要能够清楚觉察。当你有清楚觉察到，就自然会停止、自然会变化，它是很自然的。当你在起嗔，如果清楚知道起嗔，它的相续冲动力就会缓慢下来。
　　“法念处”里面的这一段，是看你的“六根”跟“六尘”在接触时，是否有打结？这要清楚知道。如果“内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真”，如果根、尘接触的时候，你没有打结，也清楚知道；有打结、你也清楚知道。所谓“打结”是什么意思？就是有没有被境界所系缚？有没有成为境界的奴隶？这功夫都很微细，如果你的心不够宁静、是看不到，不然就是已经跑很远了，你才看到那个影子。所以，都是心已经进入到相当微细，明觉度都要很高，你才能够看到。“内有结 ”或是“内无结如真”，“若未生内结而生者知如真”“未生内结” 就是本来没有打结，但是后来慢慢要升起那个结，本来看到的时候没有贪爱，但是后来慢慢升起贪爱的心，叫做“未生内结而生者”，你也要如实知道。“知如真”如其实相的觉知，“若已生内结灭不复生者知如真”如果已经产生的结，你现在清楚知道这个结，束缚消失了、没有了，也清清楚楚的知道，现在这个结已经消失了。
　　当你的六根跟六尘在接触，当下有没有打结？都要清楚知道。有打结，如果有消失，你也要清楚知道；如果还没有消失，你也要清楚知道。就是“法念处”里面的第一种，看六根跟六尘接触之后，是否有打结？
　　“比丘观法如法，内实有欲知有欲贪如真……”“欲”就是有欲贪， “有欲贪知有欲贪如真，内实无欲贪知无欲贪如真，若未生欲贪而生者知如真，若已生欲贪灭不复生者知如真”这一段就是五盖，包括贪、嗔、睡眠、掉举、疑结，现在是否有“五盖”呢？有，你也清楚知道；没有，你也清楚知道。如果你对一个人起疑、怀疑、疑情，与求真求证的“疑”不一样，存疑、求证的“疑”，跟此处要破除的疑结，不一样！“疑结 ”是对人的不信任，贪、嗔、睡眠、掉悔方面有没有？自己要清楚觉察到。“五盖”与“六根” 的是否有打结？一样都是属于“法念处”所展现不好的一面，它是要渐渐越少越好。六根、六尘是否有打结？以及“五盖 ”这些，都是要让它减少、越少越好。
　　有关于“七觉支”方面，是属于开发我们的觉性，让我们见法的一个很好、很重要的善法，“七觉支”的善法，它是要越多越好，经文里面都有这样的意思，所以，你前面的打结有没有断？有断，要知道它已经断掉，就是要越少越好的意思。“内实有念觉支知有念觉支如真”如果有“念觉支”－－有明觉、正知正念，也一样清楚知道现在有正知正念；如果没有，而在打妄想，一样清楚知道现在是胡思乱想。“未生念觉支而生者知如真”本来没有善法的念觉支，现在觉察到了，未生起来的念觉支让它生起来，于是现在已经渐渐生起来了，我也清楚的知道。如果已经生起来的念觉支，“若已生念觉支便住不忘而不衰退”就是保住，然后不忘、不衰退，“转修增广”就是“已生善法令增广”的意思。
　　“择法、精进、喜、息、定”都是一样，“七觉支”属于善法，在修行过程中，是越多越好。 “五盖”与“六根”的打结方面，是属于恶法，这方面要越少越好。讲这些，有人又会认为“还有善、恶之分，还是没有如实啊！”，这方面以后再说，不要一开始没有脚踏实地好好下工夫，还不会走路就要想飞，那是“我慢 ”的展现。所以，你要如实经过这些，后面就会不断提升上来。
　　“若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七年，六五四三二一年”佛陀向我们做一些很重要的勉励，如果一个人能够在七年内，好好在“四念处”方面下工夫，“彼必得二果”所谓 “二果”，不是证到“二果”的“二果”，意思是以“四念处 ”好好去修，七年下来，一定会证到两种果位，所谓“二果”是两种果位，不是阿罗汉、就是阿那含，意即不是四果、也至少证到三果。“或现法得究竟智”就是四果阿罗汉，“或有余得阿那含”是证到三果。所谓“有余得阿那含”的“有余”就是因为还有五上分结还没有断。
　　于是佛陀又再继续鼓励大家，不用到七年，也不用五年、四年、三年、两年，修行的时间都不用那么长，如果大家在七个月内，好好“修四念处 ”，一定能够得到两种果位，不是四果、就是三果，至少可以证到三果。佛陀还继续在鼓励大家，“置”就是不必，意即放置、放下，甚至不必七个月，也不必到五、六、四、三、二、一个月都不用。“若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含”算是一种背书、一种保证，佛陀向我们保证：如果七天七夜好好“修四念处”，“ 彼必得二果”不是三果、就是四果。
　　再来，不必到七天，如果没有七天，则一天一夜好好下工夫，“若有比丘、比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进；暮行如是，朝必得升进”如果因缘条件不够，无法参加全程七天七夜，至少参加几天也可以，修一天、就一定会有一天的脱胎换骨，一天的功效产生出来。所以，佛陀很少开立这么明确的保证支票，因为佛陀确信这是一条非常安全又快速通达涅槃解脱路的修行道路，因此鼓励大家好好下工夫。
　　但是很多人一看到此经文，认为“四念处”真的很好、很重要，于是就赶快要“修四念处”，结果就怎么样呢？【法义分享】但，不要一看到这样的鼓励就马上就急著修四念处。如果没有正法的闻思基础、未建立起正知正见，那就容易形成以“欲贪 ”为前导而修四念处。如此就会越修越厉害，我慢也越来越大。这样的走向与佛陀所讲的“断结、断慢”的解脱道是背道而驰的。
　　修四念处法门能够成就无上正等正觉，真正要成佛、迈向究竟解脱，“四念处”是非常重要的法门，为什么能够成就“无上正等正觉”呢？因为二六时中都在用功，保持清醒明觉（。这是一般人所称、所能理解到的觉醒、明觉，包括禅宗里面所讲的，六祖所讲的 “不思善、不思恶”的当下，很多人以为这样就是了、这样就对了，这样继续保韧下去就好。事实上，清醒明觉的开发，只是觉性初步的开发，有人认为这就是佛性，修行就是要当下见佛性，然而这只是一个开始，你要保持清醒明觉，活在每一个当下，明觉的心只是一个工具而已。
　　因为具有一个明觉的心，才能透过如实深观身、受、心、法之后，觉悟身心、内外、宇宙、人生的实相，清楚了解身、受、心、法，从点、线、面、空间，逐步的扩大，然后去看到身心内外、宇宙人生的实相。记得！要去看到整个实相，而从颠倒梦想的梦幻世界里醒过来。自我消失、我慢断尽，成为真正的觉醒者、觉悟者（这是出世间法所称的觉醒）。
　　以上两点讲到一个很重要的分岔路，如果没有来到后面第二点，很多人就停留在前面这样就好，就在保韧阶段，结果就在所谓的清醒明觉、佛性方面下工夫，这样就没有如实再进一步去深观宇宙、身心的实相，又没有好好去面对自己的我慢，没有好好面对那十个结，这样初果都还证不到。
　　实修“四念处”之际，行者的行、住、坐、卧、语、默、动、静，都要正知、明觉。这是培养全面醒过来的最佳方法。这是前面所讲的第一点，你要培养初步的全面觉醒过来，才有可能到达最终的觉醒，远离颠倒梦想。所谓“最终的觉醒”，就是要去体证“ 三法印”、“四圣谛”，体证实相、断十个结，从颠倒梦想的世界觉醒过来。所以，不像有的人认为“在禅修、修行期间，现在都不要睡觉，都保持很清醒明觉，我就是一个觉者……”记得！不睡觉的那一种觉，只是初步的一种觉醒，世间人所能够理解的一种觉醒。所以，不是说修行都不睡，就代表是一个很认真的解脱者，不是这样！该休息、还是要休息，你要清清楚楚觉知。所谓 “觉”－－初步的觉醒，然后再进一步看到实相，才是最重要的。
　　“四念处”的身、受念处，事实上是以开发第一个阶段的觉性为主，心、法念处则是要去见法。“身念处” 的内容包括：（一）身体的一切动作举止都要正知明觉。（二）正知出入息。（三）具足禅定。（四）光明想。（五）三十二身分。（六）六界分别观。（七）不净观。（八）白骨观。也就是满有效的一些对治的药，都把它归纳出来，在此让大家可以选择、应用。
　　“受念处”（觉念处）的内容包括各种苦受、乐受、不苦不乐受，都能正知其生灭，这是“受念处”的重点，把“四念处”的重点归纳在此。
　　“心内处”所要观察的内容，包括哪些呢？有贪、无贪，有嗔、无嗔，有痴、无痴，有秽、无秽，是合、是散，是下、是高，是小、是大，有修、无修，有定、无定，有解脱心、无解脱心。也就是当下升起的是什么心？都要能如实观察、如实正知。说来容易，真正要做到、觉察到，没有那么容易啊！有的人认为说他打坐之后“他开悟了！”，认为是顿根法门“我顿修顿悟啊！”当你顿悟之后，贪、嗔、痴都没有了吗？你在历缘对境里面，有没有看到你当下的心，有没有“我慢”呢？有没有贪？有没有嗔？有没有清楚觉察到呢？所以，因为“心行”都很快、很微细，没有相当的明觉度，没有相当的反观能力，你很难看到这些心念，大部分都是在已经发生了之后，才再看到后面的影子，火车都已经过了之后，才在后面拼命追、后悔。
　　“心念处”方面，就是当下就要如实去看，当你看到自己这些不足，或是不如法、丑陋的时候，最初会逃避、不太想看，但是，记得！你有看到，这已经比以前来讲，好很多、突破很多了，一方面给自己鼓励，一方面也接受自己的丑陋。你要接受自己的丑陋，接受自己的不足，不敢看的人是不接受自己的人，当你不接受自己，也没办法接受别人。你要能够接受自己的不足、接受自己的丑陋，才能够真正去包容别人。
　　“法念处”所要观察的主要内容，就是六根与六尘接触之后，是否有打结？如果有起贪嗔、迎拒之心，就是有打结。你打结的当下，是否有五盖？如果有，是处在哪一盖呢？当下是否有生起“七觉支”？如果有，是哪一觉支呢？如果是恶法方面，能够让它减少、越来越少；至于善法方面，让它越来越多，就是“法念处”。这里的“法念处”，就是我们身心所展现出来的 “法相”，所谓身、受、心、法。“受”是身体方面的觉受，“四念处”所讲的 “法”，则是由心所展现出来的种种“法相”，内心展现贪、嗔、痴，但是也有善方面的，所谓贪、嗔、痴这些，就是归入“五盖”，还有贪、嗔、痴的具体展现，种种打结这些，也都是“法相”，要能够当下看到，这是“当下见法”，这些要让它越少越好。
　　如果是善法方面，就是“七觉支”，也是一样当下去看到有没有？如果没有，要让善法能够增长起来，都是属于“当下见法”，当下“五蕴”身心的这些法。进一步再去体悟到整个“三法印”、“四圣谛 ”方面，包括整个法界大自然这些法，都要逐步深入的觉察。
　　修四念处而培养正知明觉，目的是要透过正知明觉去深观到内心深层所打的种种结。注意要正知明觉，它是要去深观到内心深层所打的种种结，尤其应用在历缘对境，在日常生活的实际考验中，现观贪、嗔、痴、我慢，我是、我能……诸结，要深观到那蠢蠢欲动的潜伏心态，要深观到习气、习性的反映，要深观到那个怕无常、怕空、怕死亡，而仍然抓得很紧的“自我”。这一点是相当重要，因为很多修四念处或是修行人，大部分都还在外面绕，而没有回来去如实面对这十个结，那都还在世间法上面绕，不管你认为自己的修行境界多高，你没有应用到去打开那十个结，都还在 “世间法”，这一点希望大家好好再去消化，因为这是非常重要的。
　　修“四念处”进行深度的如实观察，正知明觉之后，要配合四正勤。不是说光知道这样就好，例如：（一）观察到已生恶不善法－－要令断。有的人以为知道就好，事实上是知道之后，然后要再配合四正勤，因此观察到已生恶不善法－－要令断，例如贪、嗔、慢、六根打结、五盖生起 ……这些不善法，都要让它能够令断。如果看不到种种结，就不可能断。如果看不到种种结，就不可能断的，好像说你拿著一把枪，然后到黑压压的地方，要去打一个小苹果，你看不到目标在哪里，你怎么打？根本没办法断，因此要能够看到你的结在哪里，你才能够断。但是，能看到诸结，也未必有魄力断。所以，要能看到、又有魄力，才能够断诸结。（二）观察到“未生善法”就令生起，已生善法就令增广。所以，实修四念处，是要配合四正勤。
　　如果具足闻思基础，有了正知正见，又有因缘实修四念处法门，佛陀敢向你保证不必七年就能证到阿罗汉果，至少可以证到三果。佛陀再鼓励行者：不必七年，甚至不用到七个月，经七天七夜的专修四念处，你就有可能证到阿罗汉果或三果。佛陀绝不开空头支票，也不是天方夜谭。但是，不要一看到这样的鼓励就马上急著修四念处，如果没有正法的闻思基础，没有建立起正知正见，那就容易形成以“欲贪”为前导而修四念处，如此就会越修越厉害，我慢越来越大。这样的走向与佛陀所讲的“断结、断慢”的解脱道是背道而驰。所以，我们要建立起正知正见、具足闻思基础，然后你再实修四念处，这样就是要迈向证果，初果、二果这样上来。如果你有证初果的基础，然后闻思又不断加深，佛陀后面所讲的，再多久的期间可以证到三果或是四果？那这不待时节因缘，那是随时有可能的，但是必须你要证初果以上，再来你是真正用生命在找法、在修行。
　　　　【幻灯片】
　　今天的幻灯片，我们比较深入到黑洞里面来看，上一次对黑洞方面，都只稍微简单的介绍一下而已，这一次是比较有系列的来看。前半是介绍黑洞方面，后半有另外一些资料。为什么我们这一班的黑洞方面，到现在进行比较深度介绍，因为在上你们的课之前，有一次在其他地方上课，在第二堂课就把黑洞播放出来，有一位学员本来就有羊癫疯情况，发作是比较不定时，只要有些刺激性就会发作，结果当他看到播放这些，于是在现场羊癫疯就发作了，后来有同修就建议还是不要放在前面播放，有的人没办法去接受，比较会有一些副作用。所以，现在大家有比较深入的闻思基础，就来深入了解一下黑洞的情况。我们里面会有一些实际棺材、骨头这些，一般众生对这方面会排斥、会惧怕，如果他的内心抗拒、不安，就比较容易发作。
　　因为这方面是属于我们人生的真实面目，如果不去了解，你的人生只是看到部分，而且只是生活在幻境里面，只是看你所要看的，而你所不看的呢？都一直在逃避。因此有些文学家，都只是喜欢看美好的一面，喜欢看美好的一面，当一面对真实面产生的时候，他们没办法接受，于是有些很有名的文学家，很容易走上自杀之途，像日本的三岛由纪夫、川端康成，以及国内有一位三毛，也都是这样，其中川端康成也得过诺贝尔奖，但是后来却是选择自杀，因为很多的文学家，他们是看到唯美主义，只看到漂亮方面的。但是宇宙实相的存在，它是黑、白两面都存在著，你不能只看白的，也要看到黑的；你不能只看到漂亮，也要看到丑陋；人性方面有光明面、也有丑陋的一面，要能够看到。包括自己也是一样，你自己有光明一面、也有丑陋的一面，要如实接受自己的不足，“真人”才会展现出来。
　　如果你不愿意接受自己的不足，一直要掩饰黑暗的角落，那么你过的不会是真实的人生。因此，佛教所讲的“如实观”就是这样，你要去看到好的一面、坏的一面，白的、黑的，美的、丑的……，你都要能够看到，就是“如实观”。一个乐观的人，只是看到他想要看的、好的一面，而悲观的人，他是看到丑陋的一面。佛教是有智慧的超越乐观与悲观，佛教是“如实观”，如实观宇宙的存在，黑、白同时都有，黑洞、白洞都有……，不是完美，但它却是很完整的。完美与完整不一样，有什么不一样？ “完美”是说你只是唯美角度，只要去看好的方面的，但事实的存在不是这样。而“完整”呢？它是都有、是包括的，学佛是要把你的智慧，慢慢去开展、开展，到后来能够去包容万事万物。
　　现在来看一下黑洞，这是我们人生的真实面，如果现在你没有去了解它，那么生死大事，你就没办法了解。如果不了悟生死大事，你只是在趋乐避苦，只是一直在逃、在避，像鸵鸟心态一样，遇到不好的、遇到不可意境的，你就闪躲啊！这样智慧没办法增长出来，因此我们就是要去如实看、如实观。前面几张幻灯片是介绍黑洞，宇宙存在的黑洞，是天文学家帮我们整理出来的，是从爱因斯坦的相对论里面，科学家透过一种模拟、想像，然后画出这样的图出来，黑洞在中间，看起来好像小小的，但是它的引力却是非常大非常大、无穷的。整个星球，只要你渐渐进入黑洞范围，就会渐渐地被吸入、被吸入，然后消失得无影无踪。当爱因斯坦提出相对论之后，科学家慢慢去求真求证，因为爱因斯坦所提出的，也是推论而已，他没办法证实。后来的科学家慢慢再去证实，包括哈伯太空望远镜，他们也去发现宇宙超大黑洞，这个就是科学家慢慢去发现到黑洞的存在。
　　我们现实生活中生命的黑洞，包括整个宇宙天文方面，整个多大的太阳系，都会在黑洞里面消失，就是佛教所讲的“生住异灭、成住坏空 ”，但是我们不要以为黑洞就是在那么遥远的地方，黑洞它是随时在我们身边啊！现在来看我们身边的黑洞，这里是台北市立殡仪馆，都是告诉我们身边随时都存在著黑洞，这就是黑洞，知道吗？黑洞它虽然小小的，但是却是有无边的吸引力，而且无边的包容力，它的装容量非常非常大，所有的名利、所有的财产，所有你所抓的一切，无论你多富有、多有钱，存多少财产，它这里都装得下。你所有的成就、所有的一切，你所抓的一切，这里都可以装容得下，而且它总有一天等到你。这个人已经在黑洞里面，这都是实际的尸体，你要去看看：再多的我是、我能、我慢，再多的放不下，当你死的时候，当你是一具僵硬尸体，你还有什么的放不下吗？还有什么样的放不下吗？所以，“死想观”是在修行方面一剂很猛、很有效的药。
　　当我们在历缘对境遇到一些情况，很痛苦、很难过、很放不下，这时候“死想观”很有效。所谓“死想观 ”，不是去自杀的那种死，与那个无关，如果去自杀，那是悲观消极，只是残害自己的身体而已，都不是解决事情。真正有智慧的“死想观”，就是当你遇到境界，看不开、放不下，或是很痛苦，这时候把你自己的身心，溶入死亡的世界里面，想想：如果我已经死了，我还有什么放不下？假如我已经死了，我还有什么放不下？这是很有效的一剂猛药，那不是消极，是让我们把很多的放不下，把很多的冲动、很多的我执，能够来一个斩断。所谓 “死想观”，大家要正确体会，绝对不是自杀、悲观消极那种心态，而是让过去归零，佛陀十号里面的“善逝 ”，就是能够随时归零。因此，“死想观”的正确应用，就是能够随时归零。
　　讲白话一点，如果你再放不下那些，要去想到：如果你已经死了，还有什么放不下？你那个抓取，才会放开啊！不然我们都会紧抓著不放。如果没有解脱，一直在六道里面，然后在四种食里面一直吃、吃、吃，虽然人类的智慧比一般动物高，但是事实上人类的吃方面是更加复杂，这样而已。在食物链里面－－粗抟食、触食、意思食、识食，都是在这里面绕，你再高的成就，也都是不出“意思食”与“识食”，除非你是解脱者，不然都是在四种食里面绕，吃、吃、吃到最后，就是这样被吃啊！这位老兄他是进入黑洞里面，也是在以身说法，都在跟我们实际讲法，我们平常去看，往往很少去体悟那个法，我们都去吊祭一下，该来的、不去不好意思，好像做一个应酬、一个礼貌这样，很少去体会他们都是在以身作则，告诉我们“无常 ”与“无我”法印。
　　这是骨灰坛，也算是黑洞，尸体烧一烧到最后，现在进入黑洞来看，这是一位亲戚要捡骨，已经死二十年了，刚好把它实际拍摄下来，让大家来看看，你不要以为说这是别人啊！包括我们前面看的尸体、殡仪馆，如果以为是别人，都表示你还在后知后觉，甚至不知不觉，我们都还很麻木，还没去震撼到。如果你能够越早去感受到，就会想到如果没有好好解脱，很快就会轮到我，这个有否去震撼到？不要以为说这是看别人，那个看就是要看到自己。所以，佛陀就是要鼓励我们，要从从不知不觉的情况，慢慢提升成为后知后觉，然后再成为先知先觉，我们要好好去体会，这样我们就能够出离苦海。
　　这就是开始挖，这是黑洞里面，我们生命的黑洞，不管你多高的成就、当多大的官，一样没有一个人能够例外，没有一个人能够避免。不管你再才高八斗，或是你IQ、180都一样，无常黑洞它对待一切众生都平等，只要你还没有解脱，这一关没有谁能够突破得了。佛陀就是看到这一关，非常非常的震撼！才找寻如何超越生死轮回。所以，我们就是要去了悟，佛陀在体悟方面，就是进入死亡里面去看到、去体会。这是黑洞里面，棺材盖本来是放在上面，久了之后塌陷下去，这是还没有翻开，这是已经掀开，然后骨头慢慢捡起来，你要去看到啊！你奋斗一生，如果没有解脱，到最后就是这样，白骨一堆啊！你再大的放不下、再多的执著，到最后都是一场梦一场空。
　　所以，修行绝对不是走向消极悲观，而是让你提早了悟整个生死大事，然后出离生死轮回，一般众生没有好好修行、没有好好体悟，一直不断在争名夺利。像这位老兄也是一样，以前就是一直奋斗事业，在四十九岁就死了，二十几年后就是一堆白骨，当你奋斗到最后，包括四种食你吃、吃、吃，吃到最后剩的就是这些，所剩下的最后就是这样，还有什么财产啊？妻儿啊？还有说先生、父母亲这些啊？当你死的时候，没有一个人陪在你旁边，就算他葬在旁边，还是你是你、我是我，还是一堆白骨。因此，我们要好好深入体会生死大事。
　　如果平常比较会赚钱，存的钱比较多，住的地方就比较舒服，你就住别墅型的；如果比较没钱，你就住这乡下破屋。所以，赚多钱也不错，以后可以住较舒服的环境，就是可以住别墅。我们去扫墓也不错，因为去扫祖先的墓，以后人家就来帮你扫墓，人家也是回馈你啊！不会辜负你。但是，能不能从这里面去体会，怎么样跳脱出来？所以，我们的智慧、我们的知见，就是要从众生的生死苦海里面，找寻一条超越、跳脱出来的路，就是解脱之路。
　　前面是有关于生命黑洞方面，后面我们再播放几张，一个是无常法印，像他面对这境界是独怆然泪下，因为他的梦幻世界破灭了，他的家人、他的田园、他的财产，都一夕之间消失了，被土石流掩盖掉了，他是有幸逃过一劫，但是家人呢？也是一样都被掩埋掉了。这也是一样，亲人在哪里？他们所坐的位子，本来是他们的房子，一夕之间，被厚厚十公尺的土石流，全部都冲刷覆盖掉。所以，田园消失了，家也消失，亲人也消失了，一夕之间他构筑的梦幻世界，就这样破灭掉了，被黑洞吞噬掉了。一夕之间，在黑洞里面消失，重逢人事已非，不是财产没有了，不然就是家人已经消失了。何家十余口，全遭洪水冲走，看这些不要以为是别人，好像无常都是只有对待别人，不会对待我啊！每个人机会都平等的。
　　如果没有了悟无常，常常都是在跑给无常追，这就是从厚厚的土石流里面挖出尸体，整个村庄一夕之间，就是被土石流掩盖，这只狗是在帮忙找尸体，未来十年的土石流会不断，而且农委会已经有增加，以埔里、中寮、仁爱、和平为主，这些地区都发出严重警告讯息，因为一方面地震让这个地区土石都松动，一方面因为这地区，很多民间的寺庙，或是佛教的一些寺庙，都是太过密集，不但人为建筑破坏了很多的山河大地，还有再加上槟榔高密度的开发，因此水土保持都很不好，人类在啃蚀大自然的资源，导致水土就没办法保持。
　　一般众生遇到前面我们所播放的这些，内心世界没有进入里面去体会，变成说看只是看，只是看看啊！认为说这些是别人，无常也是别人啊！都会认为说不会轮到我。事实上，黑洞随时在你旁边，随时都有无常的可能发生，绝对不是消极悲观。那些死亡的人，没有一个人想到明天会突然死掉，不是消极悲观，这是如实观，世间就是很无常，越是粗心大意，越容易出问题，而且没有真正了悟无常，你是透过各种方式，一直在逃、在避，所以众生就是这样，又透过你的忙碌，前面那些没有看到，麻木、麻醉啊！然后又一直逃、一直避，或是一直追啊！一直追！然后又被逮到了，这是病魔啊！病的天使啊！如果没有去体会病的天使启示，病就变成一个魔。如果有从生病里面去体会，身体的疾病就是天使。所以，你看这又被逮到了，看你往哪里逃？！这个都在急救啊！看你往哪里逃？！到最后还是一样，要无可奈何的面对老、病、死。
　　人类一直在塑造SUPPER、MAN，或是在塑造偶像，把虚弱的心灵又投射出来，寄托在上面，很多神明的这些偶像，都是人类所投射出来的，塑造一个偶像出来，然后再不断的跪拜、祈求，又再向心外去求。看庙宇或是里面的神明，是人类把他们塑造出来的，你看无常一来，谁能自保？很有名的南投武昌宫，这是集集大地震，一张是还没有地震以前的情况，再来地震之后，整个都垮下去了，整个都消失、塌下来。你要请那些神明保佑，他们自身难保啊！事实上，我们跟一切众生，包括说天神，或是跟一切众生，我们大家都是平等。但是在平等之中，大家是相辅相成、互相帮忙；在因缘法里面，大家是互相帮忙，包括我们跟那些大官也是一样，我们只是个人所扮演的角色不同而已，事实上大家是平等的，你不需要去认为遇到行政院长，或是遇到总统，你是矮半节、次等人民，然后要乞求的心态，都是不正常的。
　　事实上，你跟行政院长、总统、任何大法王，都完全平等的，只是你的自卑心还没有突破而已，我们跟一切的天神，都是完全平等的，但是在你有需要，大家相辅相成，我们存著一种感恩的心相辅相成，跟所谓当乞求去乞求的心态不一样，大家要慢慢去体会。当乞丐的乞求的心，你是向心外去求，没办法成长的，能够以站在平等的立场，然后大家互相的感恩，互相的相辅相成，这样才会真正产生感恩的心，而且平等的心、无畏的心，一种不向心外求法的智慧才会出来。所以，我们一样感恩这些，但是不要把他们塑造为超级的崇高偶像。问题一样啊！你向他祈求，他要祈求谁？一样啊！这些神明也成为灾民，他们也是惊魂未定啊！也是受伤累累啊！这里一尊、这里也一尊，都是受伤、伤痕累累啊！
　　他为什么会这么伤心？因为他构筑的梦幻世界破灭了，众生都一直在构筑梦幻世界，构筑他所要的，然后对他所不要的，都一直排斥，到最后梦幻世界又破灭了。如果没办法了悟无常，没办法了悟无我，那么你所抓的任何东西，因为你会一直越聚越多、越抓越有，但是任何东西都无法脱离黑洞的引力，只要你是抓有，最后都会消失成为“空”，而那个“空”，不是你体会的“空”，是你被迫无可奈何的走上“空”。所以，我们要去了悟“生”，也要看到旁边的“死”，因此要了悟生死大事，把我们的自我、我是、我能、我慢，让它死掉。
　　透过大自然来解释，这是在佳洛水拍的，把我是、我能、我慢，让它死掉，就可以解脱自在，像天使展翅高飞、飞起来，有翅膀可以飞起来，象征一种解脱。如果一个人的个自我，能够大死一番，我慢真正能够消失，自我能够大死一番，就能够溶入不生不死的世界，解脱自在的世界。如果你能够了悟生死大事，人生处处就会充满著花朵。后面这里，我们来欣赏几张玫瑰花，因为前面我们有看到一些黑洞方面的，后面要用一些来调整、平衡一下。真正了悟生死大事，你的生命处处会开满著花朵、充满著芬芳，你会从原来颠倒梦想的世界醒过来，就是《心经》所讲的远离颠倒梦想。所以，绝对不是消极，绝对不是悲观，而是能够真正如实观，然后跟整个天地、整个宇宙溶为一体，你的生命处处都充满著花朵。
　　我们再欣赏这几张玫瑰花，生命会处处绽然开放、充满著花朵，这一朵玫瑰花有一个特色，什么样的特色？花瓣整个看起来，有点半透明，这是真实的存在，同样一棵玫瑰花里面，开出不同的颜色，因此我们不要去要求别人，就要跟我们同样一个颜色，我们能够尊重异己、包容异己，你要能够越尊重、越包容，必须是你的心胸越来越宽大。如果你能够宽大到跟“空”溶为一体，这个“空”能够无所不包、无所不容，能够超越任何的宗派、任何的宗教，因此“空”绝对不是消极，绝对不是悲观。
　　让大家看几种玫瑰，它们都是开得很灿然。如果没有了悟，现在套用一句广告词，如果没有了悟无常、没有了悟无我，你的人生是黑白的。没有真正去体悟无常与无我的宇宙真理实相，你的人生是黑白的；如果能够了悟无常与无我，去体证、我慢断净，你的人生是彩色的，你的人生会充满著芬芳，你的心花会朵朵开，这一束花就送给大家，祝大家“花开见佛悟无生”，生命充满著花朵！充满著芬芳！
　　有关于“明心”方面，事实上就是开发明觉。所谓“见性”方面，记得！不要又死在文字障上面，认为我去见到佛性，“见性”就是见法性，去看到宇宙的真理实相，更具体讲就是去体证到“无常法印”，去体证到 “缘起”，更深一层要体证到“无我”。证到三果都还没办法真正证到“无我”，因此不要自误误人说“我已经明心见性了，贪、嗔、痴、都不必去理会它啦！我现在就直接要从果地起修…….” 这样很容易自欺欺人而不知道。事实上，明心见性就是你的心要清醒明觉，这样才能够去看到法性、看到真理、看到实相，不要又去落入一个见到自己的佛性，然后落入“真常唯心”里面又不知道。唯有你真正去看到法性、看到真理实相，这样才会远离颠倒梦想，你才会放下啊！才会看到过去的颠倒梦想抓取，抓来是苦啊！因为你知道宇宙的真理实相就是这样，你不可能去改变它啊！你不接受，只有自讨苦吃。