钢铁桁架价格:空海法师开示（五十二）

空海法师开示（五十二）2010-08-17 09:36

当你了解之后，不是说无奈的、被迫的跟它结为一体，而是你会赞叹，完全的臣服、完全的溶入，然后那个自我消失，就是“明心见性 ”。如果以一般来讲，初步的开悟，就是觉性开发出来，但是真正的大彻大悟，是你不断的去见法、见法、见法，到最后整个了悟这些实相真理，而远离颠倒梦想，才叫做大彻大悟。一般人所讲的大彻大悟，我是觉得要保留啦！整个次第这些，如果真正是走过这一条路，可以清楚的告诉人家，你是怎么走过来的，这一条路你会清楚知道。一般人很多认为说他开悟、大彻大悟，事实上你的悟与佛陀所讲的大彻大悟，是不是相同？都要经得起验证。但是，很多人经不起验证，然后就认为说他有他的一套，认为《阿含经》是小乘，不重要啊！事实上，绝不是这样。佛陀所讲的大彻大悟，一定是经过这样的一个路程，经过开发明觉，然后去见到实相真理，都是要不断的点点滴滴，小悟、小悟不断的去体悟，到最后你会有大彻大悟，就是向初果、二果、三果，这样上来，都是不断的累积悟、悟、悟，一直的体悟、体悟，到最后你会真的大彻大悟。
　　所以，真正的大彻大悟，就是了悟宇宙的人生实相之后，自我死亡、自我消失，我慢断尽，才叫做大彻大悟，从颠倒梦想的世界里面醒过来，绝对没有我是、我能、我慢的那些，不会认为说自己修行境界很高、很厉害，要打遍天下无敌手，不是那种情况。也许有的人真的大彻大悟，但是他看因缘情况，需要发脾气的时候，他有可能发脾气，不能够说凭一个人是否发脾气然后来论断，他有时候是一种方便，但我们也不要自误误人，以为说我大彻大悟，我各种方便都可以很厉害，重要还是要回来脚踏实地，一步一步的走，要有正确的闻思，才会有正确的开悟，正确的解脱之道。佛陀就坦白的讲，过去的佛是这样，未来的佛也必然是如此，是要走这一条路的，佛陀本身也是亲身走过这样的路。
　　四念处方面，开发明觉，就像这一块石头，这一边是没有磨过的，这一边是有磨过的，就像一个没有下工夫修行的人，这边他有下过工夫修行、修行，他的觉性有开发出来，这两面主要有什么样不同？最主要就是这边它很粗糙，而且它没办法又平、又明、又亮，像镜子一样照出来，如果你的心很粗糙，没办法照到万事万物的实相，经过修行磨练的过程，就是不断的琢磨，让我们粗糙浮动的心，能够这样平、明、静下来，就能够照见万事万物的实相，就能够如实观。
　　今天这一系列，我们会介绍一些从各种的花与树叶里面，来看微妙的世界，微妙地、巧妙地大自然，奥妙的大自然，平常我们都很草率的在看，因为我们的心没有静下来，这里面都藏有著大自然的奥妙、法界的奥妙，但是平常我们很不容易看出来。希望只是一个指引，让大家以后在大自然之中，要停下你的脚步，慢慢的去观察，去看大自然的奥妙，会看到以前你所看不到的。以前你习以为常，或是认为很平常的，你却能够在其中看到法、看到奥妙，像这样你一方面去看到说它的叶子构造这么奥妙，这整叶的构造这么奥妙，包括它的茎部，它是什么形的，有没有看到？茎部是正方形的，一般茎部都是圆形的。介绍这些幻灯片，有的人就认为这跟我们修行学佛，有什么关系吗？我们要慢慢去看到“外身”，要去看到法界的奥妙、庄严，是要协助大家去断深层的我慢。如果修行光只是在我们“内身”里面看，深层的我慢不容易看，我们有时候要回来看内，有时候要看外，内身、外身要一起看。今天大部分看的，是我们外身的奥妙，整个法界大自然的奥妙。
　　这是仙鹤，像一朵花一样，一叶一世界，一花一天堂，从一朵花里面，我们去看到那奥妙啊！平常我们看、好像没什么，这路边的小花没什么啊！但是你慢慢静下来去看，它呈现出来就好像一只鹤在飞，像鹤往天上飞，慢慢去看到那个奥妙，慢慢的欣赏。当你的心越宁静下来去看那个奥妙，看到那个美、看那个深奥，以后假如有因缘，我们也可以做一些户外方面的互动，然后实际在大自然之中，再去看到活泼泼、活生生的佛法，像我看到这些，都是赞叹啊！我看到这些，是看到惊奇啊！看到赞叹啊！法界的奥妙啊！缘起变化之后，它就变化出很奥妙的这些，然后问我自己：我可能凭空制造出这些？一方面去欣赏大自然的奥妙，一方面问自己：我可能凭空去制造那些出来吗？所以，慢慢的去体会，然后我慢也都会断的。
　　这是油麻菜仔，在开花的时候，整园蜜蜂、蝴蝶很多，都是白色的蝴蝶。这是丝瓜花（菜瓜），你平常有这样清楚去看它吗？有这样好好的去欣赏它吗？它的构造、它的花纹，你心要慢慢静下来，慢慢静下来去看这些奥妙，慢慢要去看到缘起甚深。所以，不是一加一等于二，不是五个一加起来等于五，这之间会有很奥妙的变化，当你慢慢静下来去看、去欣赏，你会发现说最美、最深奥的艺术，是在大自然中。人工的雕刻，再怎么雕工，再怎么巧夺天工，再怎么细腻，但是比起大自然的奥妙，再怎么雕刻精细里面，你雕不出活生生的生命。大自然的奥妙、精细，以及那一种生命的活力，以及无常法印与无我法印，在一叶一花里面都在告诉你。所以，大乘里面会有讲到说，我们要看到一花一世界、一叶一如来，不是很玄啊！就是心要静下来慢慢去看，不是幻想、不是去想像、不是抽象，而是心静下来之后，慢慢去看、你就会看到“哇！处处都是天堂、见到天堂！”。
　　这是南瓜的花，我们平常看这个好像没什么，但事实上这一棵浓缩在这里，它都在告诉你缘起，告诉你缘起甚深、告诉你无常，也告诉你无我，还有告诉你奥妙、变化无穷。同样一个阳光照射下来，颜色可以千变万化。所有的颜色变化，不管再怎么变化，都是来自太阳光，光是一个阳光、一个火界，就可以变化出无穷。加上水界，加上地界，加上风界，更是无穷深奥的变化。我们这一系列是要慢慢协助大家看到缘起甚深，看到整个法界的庄严，大乘满喜欢讲法界庄严，还有无上甚深微妙法，都是在法界里面展现，所以我们心静下来，慢慢去看就可以看到，从平常最微不足道的地方去看到法，你去看到，会跟它一起微笑。所以，你会看到青山跟我在微笑，就是渐渐溶为一体，这里是花中有花，这奥妙就是这里有花，花中有花，两层楼的花，这是鸡蛋花，我们要去看一看，一方面它会有芬芳、它会有清香，一方面你要去看它的花纹、颜色，还有它的叶子，你慢慢去看它叶子的组成、纹路，你心慢慢去看下来，慢慢静下来、慢慢去看。
　　我们平常心都是定不下来，走马看花的看，你看不到它的奥妙、看不到它的美，所以你心慢慢静下来去看，像我去看到这个，哇！都是赞叹啊！大自然的这些奥妙。但是，我们赞叹里面，我们没有抓取啊！不是去贪爱、不是去抓取啊！而是去欣赏大自然的奥妙，你看这一棵小草里面，它的组成、构造、对称，还有它的纹路，这些处处都在告诉我们：哇！一花一世界、一叶一如来啊！就是这个意思。我们在拍照的时候，它这个也来秀一下，它也来客串，它本身也在告诉你，它的纹路啊！它的组成啊！它这上面有打一个×，它也在告诉你，我也是很奥妙、很玄啊！再来这是铁树，这些都是很奥妙啊！再来我们平常看到这个，好像不觉得这有什么，这是酪梨，它是小棵的，当我看到这些的时候，就是看到那个奥妙，看到那个生命力，这是枝的末端，它这里面充满著光彩，充满著生命力，所以你要慢慢去看，你看起来好像没什么，这只有叶啊！错了！它都在告诉你无常、无我，还有缘起甚深，还有告诉你充满著生命，这个生命就是有各种缘起，地、水、火、风、空，这样它才能欣欣向荣的存在，而且它本身的颜色，又会不断的变化，越嫩的、中的，变化、变化、变化，都在告诉你无常的变化，都是缘起啊！
　　这是什么花？很像刷子，我们把它取名叫做奶瓶刷，像那个要刷奶瓶，刷奶瓶就这样，有一支柄上来，这个长长的，可以拿著去刷奶瓶，所以叫做奶瓶刷，你看这个花的构造，就是这么的精巧，这就好像一个人拿著两把刷子。所以，在这个社会、世间，你要有一把刷子还不够，要有两把刷子，悲智双运，解脱道、菩萨道要有，要有两把刷子。平常我们看喇叭花，觉得说看起来没有什么，但是它也都在告诉你缘生、缘灭、无常，从最微不足道的地方，从最平凡、最平淡的地方，去看到无上甚深微妙法，你慢慢就会看到法界遍一切处，法身遍一切处，净土遍一切。你看这个叶子就是构造这么微妙，构造这么的微妙、这么的精采，慢慢去欣赏大自然。
　　这是茉莉花，记得从小就会唱茉莉花这首歌，要去体会茉莉花有一个满特殊的特色，就是会散发出满芬芳的味道，但是它的芳香又是哪里来？一朵花会开花，又会送出芳香来，它都在告诉你，包括这个芳香出来，都是在告诉你，这都是缘起啊！各种因缘具足啊！如果你说茉莉花本身就会香，它是怎么来？你说它有种子，种子又哪里来？所以，你要慢慢去看到，看到整个法界，这是桂花，一样散发出芳香、清香，茉莉花、桂花这些，大家比较常见，它们会散发出芬芳出来，大家闻这些味道、看这些花，你都去看到缘起甚深，你再怎么雕刻精细的花，它没办法散发出那个芬芳出来，如果有，只是喷上人工的香料，又不一样。
　　这是孔雀花，孔雀开屏，本来这是一个变叶树，因为看到它一棵树里面，竟然颜色这么多的变化，觉得很惊讶，就把它摘下来，本来想把这几片集中拍下来，让大家参考，一方面告诉我们奥妙，一方面告诉我们无常变化，一个是无常生灭变化，再来因为在拍的时候，觉得好像比较单调，结果就捡一叶榕树叶，组合起来就好像一只孔雀，这是孔雀头，这是孔雀尾巴，去看那些变化。这是凤凰花，这个叫做凤凰蝶，我们小时候在乡下都会去做这方面的，我们以前玩具，这也是其中一种，完全都是凤凰花的材料，组合起来的一只蝴蝶。再来这叫做面包树，要拍摄这些，都尽量让解析度要高，让大家慢慢去看到，它一个叶里面，它的纹路以及它的长相，每一叶都不一样，而且那个纹路以及背面，背面都现给你看，慢慢去看到它的奥妙，不要以为说这个没什么啊！因为你的心还不够细啊！你还没有活在当下去看，那个最深奥的艺术。
　　这又刻意用一叶下来，让大家来看，照的更微细，这整个网路的构造有粗、有细，然后细中又有细，再来还有更微细的，整个构造都很微妙，再来这是木棉，都让我们心花朵朵开，这是整个的油菜仔花，所以要多接近大自然，它会帮助我们心花朵朵开，多接近大自然，然后去看大自然的奥妙，因为无上甚深微妙法，都隐藏在最平凡、平淡里面，都在你当下的身心，在当下的大自然界里面，这些你看不到它的微妙，跑到他方世界去，你也是看不到。所以，要把心慢慢静下来，然后去看、欣赏，眼前的一花一草一木，都在跟我们讲经说法，这同一株里面的叶子，颜色变化就这么多，这里还有一只蜜蜂来这里凑热闹，都告诉你活生生的，它是真的，但是看起来好像是假的。看这纹路、构造以为是假的，以为是人造的，所以说真的很假这样，但事实上这是真的。我们看看这些颜色，花五颜六色的这些变化，都是这么的精采，这么的变化无穷。
　　这是菩提树的叶，我们要去看到它的花纹，还有叶子颜色的变化，一方面要去看到每一叶都有反光，去看到那个生命力，看到缘起，看到它们的变化，颜色的变化也都是一样在告诉你无常，所以你要处处去看。这个是一种竹子，它的叶就是这样一片一片的，让你看一下另外一种竹子的长相，我们看大自然，平常不以为什么，但是你看这里面的花花世界，五颜六色的世界，要去看到都是从太阳光这样，演变过来的种种颜色，它从最平凡平淡里面去看到奥妙，它的组织、它的架构这些的奥妙，然后去看到五颜六色这些变化。再来，我虽然是一棵小榕树，但是我却毫不自卑，我一样当下在哪里，就好好活出生命力。再来，你看它颜色本身都在变化，而且又是这么鲜的红色，这里又会变化，跟后面比较绿色的颜色比较，它本身就带有这样的基因，问题是那又是怎么来？所以，这个颜色本身，不是它本身在决定啊！都不是它本身在决定，都是整个缘起，这是整个法界的奥妙。
　　这是叫“来修”的一只狗，平常都瞧不起我，事实上我觉得你们人类常常都在自寻烦恼，我过得很快乐呢！我不会去跟人家争名夺利，我不会去跟人家展现我慢，我很安住于每一个当下，事实上它是慈莲寺里面，人缘最好的来修，真的它很聪明、伶俐、很讨人喜爱，它真的就是广结善缘，每个人都好，你们在争名夺利，或是在烦恼苦恼，唉啊！你看我饿的时候就吃饭，所谓饥来则食、倦则眠，当你觉得肚子饿、你就吃饭，想要睡觉、你就去睡觉，我是这样啦！
　　虽然是一朵小花，但是我不会去跟你这棵大树比啊！我尊重你的存在，但是我这朵小花要跟你比，会变成有一个比大比小、比高比低，就会自卑，有卑慢、就会有我慢，我不会跟你比大比小，不用那些。你做你的事，我把握当下的因缘，该开花、我就开花，我灿然的开花。这是日日春，我一样啊！该开花、我就开花，我不会去跟莲花比，这里面有重要的意思人类的比较心，就让我们落入二元对立的世界里面，比较心也很容易形成作茧自缚。大自然就是这样，我不会去跟莲花比，人类如果是这朵花的时候，你会觉得要跟莲花比大比小，结果一比起来，觉得差太多了，自卑又出来了，大自然这些花，它们都是这样，安住在每一个当下，我什么样的因缘，就是全然的开放，我虽然是一朵小花，但是在这法界里面，我是全然的开花，我也是在庄严法界，如果这个小花会去跟人家比，你的自卑一出来，那个小花就不敢开了，认为开得那么小朵、你也敢开？！
　　如果有比大比小，自卑就会出来，你看这个花也是一样，你是你嘛！你一样全然开你的花，我一样就是全然的开花，不管你是红色的，反正我是什么色，也不用刻意去把自己一直磨练、磨练，磨的自己让自己形成涂上红色，就变成你前面的红色。如果你在那里比大比小，你要像别人去做成别人那种模样，就会怎么样呢？对你的现况、你不知足，你不会安住在你的当下，你会设法要去感变，你就会活得很苦，因为你一直觉得还欠缺很多东西，人家说要红色的才好，我这个白色的不行，你就要一直改变自己，甚至最快就涂上一层红色的，就会失去纯真的面目，就会变成很假。
　　这是在故宫博物院至善园里面拍的，觉得这个花满漂亮的，因为它一开过之后，又会再开，它这个会凋落、凋落，也是一样法界里面的庄严法界。这是小小的花，而且是生长在恶劣的环境下，又是在墙角，当下的因缘在这里，我就安住在这里，安住在每一个当下，你们来不来看我，我花开不为谁开，不是说刻意要开给你们看，或是你们不来看我，我就懊恼生气啊！法界就是这样，各种缘起之下，就是全然的接受，全然的活在每一个当下，全然的开放、全然的开花。包括你看我虽然是小花，但是也有小只的蜜蜂来欣赏，大花也是全然的开，这是向日葵，最主要就是要去看到它里面的奥妙变化，有一点好像奥林匹克运动场的选手，而且这里面是有它的排列组合，都有有层次、有次第，我们要去看到大自然的奥妙。
　　我虽然是一朵小小的花，但是我不必去跟你向日葵比，你就是你嘛！你全然的开花嘛！我虽然是一朵小花，但是我没有自卑，一样我活在每一个当下，接受缘起，接受整个大自然这些原则，然后全然的开花，如果你有二元对立去比大比小，比起前面这些向日葵，你这一朵就这样……咚！马上弯下来，你就这样羞愧而死，于是不敢开了，事实上也是这样，我们要从二元对立、比大比小的世界超脱出来，你要活得真实、活得有自信，自信不是我慢，活得真实、活得有自信！
第廿五章　五根、五力
　　（第一节）“五根”就是信根、精进根、念根、定根、慧根。“信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正勤。念根者，当知是四念处。念根者，就是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛”“定根”就是四禅八定。
　　【法义分享】五根就如同“树根”，能够深入地中吸取养分，一方面又能够使树干坚固不动。为什么称作“五根 ”？如此就能够产生五种力量，使枝叶茂盛，进而开花结果。就是“五根”与“五力”的关系。所谓“五根”，需要五种力量的扎根，你先有扎根之后，然后它又稳固，能够吸收营养，这样就慢慢会成长、茁壮，五种力量就会出来，就能够开花结果。所以，修行方面也是一样，需要“五根”深入地下、吸收营养，又使地基稳固，如此就能够自然成长而开花结果。真正要大彻大悟，必须要累积很多的小悟；真正要解脱生死，一定要好好脚踏实地的闻、思、修，一步一脚印。
　　“信根”就是信心坚固，成就四不坏净。而信心的建立，初步来自于听闻正法、如理思惟，加上如实观察而生起信心，但最后必是透过真修实证而确定，同时成就四无畏。所以，佛教讲的“信根”，就是要成就四不坏净。所谓“四不坏净”就是建立起了对佛、法、僧、戒的坚强信心，不是一般所谓信仰层面的“信仰”，是来自于真正的闻、思，然后又去求真求证、实修实证。当你真正有所体会，自然生起坚定的信心，佛教所谓“信根”的成就，都是来自于真正亲自去证明到、亲自去品尝到，与信仰层面的 “信”不一样。
　　信仰层面的“信”，是没有吃到、没有品尝到，你只是相信，真正“信根”的成就，“四不坏净”的成就，都是要你亲自有去品尝到、闻思修证。
　　（第二节）什么叫“信根”呢？“若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门… …”包括种种修行人，“及余世间，无能沮坏其心者，是名信根”。事实上，这里只是一个举例，对佛陀有坚定的信心，当然是包括对法、对僧、对戒这些。当你对佛陀有坚定的信心，不管谁都没办法动摇，记得！对佛陀产生的坚定信心，到达“不坏净 ”，别人没办法动摇，如果中间没有正确的理解，很容易产生一种弊病－－依人，无形中产生“依人”，因为有些大师会强调他就是佛陀，要对他产生坚定的信心，到达不坏净，到达坚固、不动摇。不管谁动摇、都要不坏啊！……这样很容易落入 “依人”而没有“依法”。
　　所谓对如来、对佛陀所产生的坚定信心，是来自于对佛陀所讲的法，你有去求真求证，证明佛陀所讲的真实不虚。所以，真正对佛陀的信心不动摇，是来自于因为去求证佛陀所讲的真实不虚，是来自于对法的求真、体悟，来自于对法的体证。佛陀就是讲法，讲述宇宙人生的真理实相，佛陀是真、是假，透过你的求证之后，觉得佛陀真的没有虚伪，佛陀所讲的就是实相、就是真理，因为经过你的求证。
　　这只是一个代表，你对法真正体悟、求证，就会对佛陀产生不坏净，不可本末颠倒过来，不可先对一个偶像产生不坏净，然后认为他所讲的都是对的，这样变成是被人所抓住，然后以为他所讲的法，他所说的那些都是……，结果以一个偶像为神圣不可侵犯，他所讲的这些，你不敢去超越、不敢去求证。因此，人的权威，绝对不可以胜过法的权威；没有佛法的存在，没有真理的存在，就没有佛陀。佛陀是引导大家“依法不依人 ”，真正有去体证到法，我们内心很自然由衷的产生，对佛陀的一种感恩、一种恭敬，因为经过我们求证之后，我们由衷而发。所以，这是有先后，不可本末颠倒。
　　什么叫做“精进根”呢？这是“四正勤”－－“已生恶要令断，未生恶令不起，未生善法令生起，已生善法令增广”。
　　“何等为念根？”“念根”就是好好勤修“四念住”，在整个禅修期间，都是在培养你行、住、坐、卧、语、默、动、静之中，全面的觉醒、正念正知，这是“念根”的意思。
　　什么叫做“定根”？就是四禅八定的成就，至少你要有未到地定到初禅，真正要见法，最好具有初禅的定力。
　　何谓“慧根”？“慧根”就是苦、集、灭、道，有的人认为“四圣谛”不重要，这只是自了汉，事实上不是这样。如果没有真正体悟“四圣谛”，没办法产生真正的智慧。我们整个修行的过程，就是要去开发智慧，也就是体悟“三法印”、体证“四圣谛”－－苦、集、灭、道。
　　（第三节）修行者“五根若利、若满足，得阿罗汉；若软、若劣，得阿那含”“阿那含”是三果， “若软、若劣，得斯陀含；若软、若劣，得须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事，于此五根不空无果。若于此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数”。
　　“一分耕耘、一分收获”，所谓顿根、利根，或是天才、天份，不是先天、天生就这样，像爱迪生发明这么多东西，但是人家赞叹他、称赞他，认为他很有天才，但是他就很谦虚的回答：你们认为我是天才、发明家，但是我个人认为我只是一分的天才、九十九分的努力。包括佛陀也从来没有好高骛远，说一下子就要从“空”入门，一下子就要从果地起修，都是脚踏实地去追寻，到后来才真正大彻大悟，要酝酿足够的动能，才能够爆发出大彻大悟。所以，你要脚踏实地去求真求证，如果地基打得越深入、而稳固，就能够盖越高的大楼。
　　（第四节）“若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就；信根成就者，即是慧根”其他的也都是这样说。“此五根者，慧根为其首，以摄持故”“栋为其首，众材所依”八正道是以正见为首，所谓 “正见”就是正知正见，代表一种智慧。“五根”要成就，也是一样“慧根为其首 ”，所谓“慧根”，当然是要透过不断的闻思、求真求证。所以，“五根”要成就，修行要解脱、要成就，一样都是要有智慧。在这整个过程，都不只是盲目的信仰、信心就好，都是要有智慧，所谓“智慧”是容许你不断去求真求证，只要还没有经过求真求证的，你还不确定的，你就要保留，然后去求真求证。
　　在修行的过程中，这里有讲到“依离、依无欲、依灭、向于舍”，是“世间法”与“出世间法 ”，一个满重要的分水岭。【法义分享】“依离、依无欲、依灭、向于舍”这是是否走在出世间法解脱道上的重要检验标准。如果想透过“修行”而得到更多的名闻利养，那都是属于世间法的修行。如果你想透过修行而得到更多的名闻利养，不管法门多么殊胜，那都是属于世间法的修行。“为学日增；为道日损”，这是从老子《道德经》摘出来的一句话，无学位的阿罗汉是“空无所得”，包括最难舍的“自我”也都舍掉了。也唯有“自我”死亡，才能够到达不生不死的彼岸。唯有能放下一切，才能得到“无限”（只要你有抓取、有所得，必属有限）。
　　因为“依远离、依无欲，依灭、向于舍”满深的，一个阿罗汉是“空无所得”，包括最难舍的 “自我”也都舍掉了，但是不要以负面方面来看待，说成就阿罗汉就是自了汉，就是消极、悲观、焦芽败种，那是完全错误的判断，因为众生根本不知道什么叫做“无为”？什么叫做“无学”？什么叫做“无我”？一个真正体证到宇宙真理实相的人，他会溶入这个“空”里面，体证到“无我”，于是那个“自我 ”会消失。记得！只要你有“自我”，就一定有苦、有不安；“自我”不死、苦就存在。所以，那些大彻大悟的人，为什么能够溶入“空”里面，就是因为他彻证、体证到，本来实相就是这样“无我”，当他了悟到实相之后，他不再贪生怕死，就是溶入实相、溶入法界里面，这时候“自我”舍掉，也唯有“自我” 死亡之后，才能够到达不生不死的彼岸。大家现在可以先理解，但是到后来也都要唯证乃知，唯有能够放下一切，才能够得到无限。
　　只要你有所贪爱抓取、有所执著贪取，你所抓的，到最后都是一场梦一场空，唯有你真正能够放下一切，你才能够得到无限。放下一切绝不是消极悲观，什么事都不要做，绝不是这样的，放下一切就是过去让它归零、让它死掉，真的让它放下。对于未来，当然我们有一个规划，就好像说愿景也会有，但是你所能够活的、所能够掌握的，就只有现在。所以，真正一个解脱者，就是掌握每一个当下、活在现在，现在当下的因缘、该做什么，你就全然的去做。唯有你真正能够活在当下，你的生命才会真的活起来，你的生命意义才会真正发挥出来。所以，唯有能放下一切，才能够得到无限。
　　（第五节）“成就信根者，作如是学；圣弟子无始生死，无明所著，爱所系，众生长夜生死，往来流驰，不知本际，有因故有生死，因永尽者，则无生死……”真正能够了悟生死大事，必须透过对身心内外、宇宙人生实相的透彻了解，就是大彻大悟之后，你不会在那里背道而驰，不会“惑、业、苦”。所谓“惑、业、苦”就是因为你不了解宇宙真理的生命实相，因此无明、盲目的造作，就会受种种苦，不知道原因，然后又在那里惑、业、苦。如果能够了悟这些真理实相，然后“惑”没有了，把 “无明”转为“明”了，无明、冲动的种种原因、苦因没有了，“无明”的业行没有了，苦也没有了，叫做“因永尽者”。“则无生死”的意思，如果真正能够了悟“无我 ”，你不会贪生怕死，不会贪生怕死。
　　（第六节）什么叫做觉力？“于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近……”应该要亲近、去学习的，或不应该亲近、去学习的，“卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法……”什么叫做 “有分别法”？什么叫做“无分别法”？要清楚觉悟。什么叫做“缘起法”？什么叫做“非缘起法”？要如实知。能够真正知道，才叫做“觉力”。修四念处的身念处、受念处，是开发二六时中的正知正念，开发觉性，是属于初步的觉醒，不是说一直在修四念处的身念住、受念住，这样一直保持清醒明觉、保持觉性，这样就能够明心见性，不是这样，那是一个觉醒的过程，有了觉醒的过程、基础之后，再来下一步就是要去见法、去体悟法。
　　事实上，“明心”就是醒过来，然后去见到法性，见到宇宙真理的实相。所谓“实相”，必须要去觉悟到哪些呢？就是刚才所讲的“觉力”，就是觉悟，真正的觉醒、真正的觉悟，一定要去体悟到这些。所以，一个大彻大悟的人，当他体悟到 “无分别法”，不是说溶入“无分别”之后，是非、好坏都不知道，因、果这些都没有了，那都是凡夫的这样瞎猜，不是这样！他一样清清楚楚的了解，什么叫做“无分别法”？众生没办法体会，但是他能够体会到。
　　什么叫做精进力？就是四正勤。什么叫做无罪力呢？“谓无罪身、口、意”含意可浅可深，浅的意思就是我们透过梵行的修行，净化我们的身、口、意，不要去造恶，叫做一种迈向身、口、意的清净，叫做“无罪力”；如果能够体悟到无罪力的深层意思，你就可以放下原罪，可以超越这些，因为含意很深，在此跟大家讲个重点，以后再慢慢去体悟、慢慢去求证。所谓“无罪力”是说：你的出生不是你的错。一般宗教师会跟你讲，你的出生是因为你的造业、你的业力，现在没有讲说哪一个宗教，不拘于任何宗教，很多的宗教师就是会让你背负著很多的业力，然后加上很多的罪在你身上，又是一些原罪，然后把你打入次等人民，再来你就会苦苦的哀求、苦苦的乞求，这样宗教事业才能蓬勃发展，你们要去求证，答案我不直接讲。
　　如果你还有我慢，所谓的原罪业力，你就没办法摆脱。只要还有我慢、你就会有，有一天你要能够体会到这些，才能够真正的解脱出来。如果没有正知正见，原罪、业力很容易落入宿命论里面，这些我们只点到为止讲就好，因为都有待大家再深度去闻、思、修、证，这样才能够从次等人民、比高、比大、比小 ……那些二元对立的心态，真正的跳脱出来。所以，到后面我们就即将要讲到超越二元对立，只要你还有自卑感，就一定还有我慢。真正的觉醒－－要证悟到“无分别法”与“非缘起法”，超越二元对立的世界，才能溶入一体绝对的世界。当然，你要证悟到“无分别法”，也要有魄力承担，禅宗常讲的“入空戏论灭”，中论、中观方面，也都会讲到 “入空戏论灭”，那是进入“无分别”，但是理上的、头脑上的理解，你是可以理解，但事实上你展现出来的，却很难展现出“平等一如”的心。
　　当你看到一个自称“法王”的，或是看到一个大师来了，次等人民的哀求、乞求的心态出来了。我们要慢慢深入去了解，到后来真正体悟到你跟一切众生是完全平等，大家是在完全平等的立场上，分工合作、相辅相成、互相感恩，感恩的心会由衷生起。就像中鼎这样大的一家公司，大家是分工合作，虽然有位置上的不同，个人扮演的角色有不同，但是事实上大家是分工合作，本质上大家都是平等的，我们各在自己的工作岗位，大家好好的负责，大家分工合作、团结，我们感恩别人的成就，也尽我们一份的心力。
　　当你真正体会平等，你是感恩一切众生，但你不是任何众生的仆人，不是任何众生的属民，就是要体会到什么叫做无罪力？什么叫做无分别法？这是相当重要的。所谓“因缘法”是缘起法，但是“非缘起法”，在《阿含经》里面，词句很少、很少，因为这是非常深的地方，像我以前虽然在佛学院读研究所，那时候下过很多功夫在《阿含》方面，但是也还是没有看到这方面的重要，因为词句都很简短的带过，这样而已，那后来才发现到这个相当重要，但是因为它非常深、不容易理解，佛陀对外讲的也比较少，但它是非常重要的，当大家的闻、思、修、证基础具足之后，后面就会讲到这方面的，什么叫做非缘起法？什么叫做无分别法？不是说非缘起法就不是佛教所讲的缘起法，如果佛教只有讲缘起法，没办法有真正的究竟解脱者，还要再超越缘起甚深，缘起甚深、再来空、涅槃，“空”是甚深极甚深，才是所谓的非缘起法、无分别法，后面课程会再深入解析。
　　（第七节）所谓的“无分别法”，以人与一棵大树比较，当你真正慢慢去体会，我们众生的“我慢”，才会有明显的减少。“若最胜施者，谓法施”种种布施里面，最胜的布施是法布施，当然其他布施也是随缘量力、也都很好，但是佛陀希望栽培真正的解脱者，而不只是慈悲行善布施而已。真正的解脱者才是佛陀所要的，最胜的施就是法布施。“最胜爱语者，谓善男子乐闻… …”当你真正法身具足，就能够“应化身”展现，看到什么样根器的人跟他谈，能够以比较相应的法。所谓 “三身”，就是报身、法身、应化身。
　　禅宗有一句“三身四智体中圆”，所谓“三身”，第一个是“报身”，第二是 “法身”，第三是“应化身”，不要对此想得太抽象、太玄、太虚，有些人都讲得好像很虚、很遥不可及。事实上，只要好好的实修实证，都可以去体证到。什么叫做“报身”？现象界当下存在的原状、形状，叫做你的“报身 ”，但是不要又冠上说这是你的业报、你的业力、你的报应……，不要把它加上那么多，包括说你会胖胖的，或是瘦瘦的、高高的，或是个子比较小，或是长相怎么样……，就是你现在的“报身”，现在的情况就是这样，因此每个人都不一样，是谓“报身”。
　　什么叫做“法身”？就是宇宙的真理实相，整个法界、整个大自然叫做“法界”，所谓“法身遍一切”，意即整个法界展现出来的法相、真理，诸如无常、无我，法则是遍一切都存在。我们先讲整个实相的存在，再讲到后面的“法身”，现在是讲整个法，就是整个法界，法界存在的真理实相，就是无常、无我、涅槃寂静，是整个实相的存在。一个真正大彻大悟的解脱者，就是体证到宇宙的真理实相，然后跟整个法界溶为一体，跟整个宇宙的无常、无我、涅槃寂静的实相溶为一体，真正去见到法，真正去了悟实相，于是不会背道而驰，因此他跟整个法溶为一体，溶入整个法界，这样展现出来的叫做“法身”，你有慧眼就会看得见。一个真正的解脱者溶入法界，因为体道、悟道而行道，体悟到宇宙的道－－法界里面的真理实相，悟道、然后行道，因为他的所作所为与宇宙的真理实相是一致的，不会背道而驰，因此本身溶入、跟整个宇宙溶为一体，是溶入整个法界。
　　一方面他本身所做的，也都会符合无常、无我、涅槃寂静的真理实相，不管他是动、是静，都是法身的展现－－法身具足，就是证到阿罗汉的涅槃无为之人，他所展现的就是“法身”，他整个到处看到的都是法，都是无常、无我的真理实相。当一个人真正能够体悟到这些实相－－法身具足，意即大彻大悟之后，然后能够“不住涅槃”，不会执著在解脱里面，然后又会入红尘、回红尘跟众生广结善缘。所谓“应化身 ”，看众生需要哪方面的，然后他会随顺因缘，跟众生广结善缘，就是“应化身”。不是观“空 ”，要溶入“空”，因为观“空”，那个“我”、“ 能、所”还没有消失，“应化身”的展现，就是大慈大悲的展现。
　　如果一个真正的解脱者、法身具足，所谓“应化身”，他是真正有智慧，一定是悲智双运。所以，不会有自私自利的解脱者，不会有自私自利的阿罗汉，所谓“唯证乃知”，真正证悟到，你就会知道。
　　（第八节）有“四力”。“若比丘成就四力者，得离五恐怖”，“四力”就是 “觉力、精进力、无罪力、摄力”，要远离各种恐怖，必须真正觉醒过来；要精进用功，才能到达真正的觉醒，包括无罪力方面，刚才已经有点到为止，你这些都要去体证到，才会远离五种恐怖。远离哪些恐怖呢？“不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖”。什么叫做“不活恐怖”呢？一个人畏惧面对现实的生活，对家庭的重担、经济压力、生活不易……，让他对生命产生畏缩方面，叫做“不活恐怖”。
　　所谓“恶名恐怖”，就是很在乎别人的闲言闲语，一般众生都常常活在别人的眼光中，这样做事很难有魄力，你会有很多的牵绊、很多的挂碍。能不能凭著你的良心理性、凭著你的智慧去做？觉得该做、你就去做，至于说别人要怎样误解、不谅解、攻击批评……，只要觉得问心无愧，其他的，别人要如何看待、如何评断，都能够去承担、去消化，这些都要有魄力。所以，修行要具有大丈夫相，大丈夫相跟男女性别无关，真的要有气魄。
　　所谓“众中恐怖”，是一般容易犯的“大众畏”，有的人私底下很会讲，叽哩呱啦！很擅长于讲话，但是当他要上台讲话，就结结巴巴讲不出来，紧张得发抖，或是有的人私下一谈法，认为他懂很多、很会讲啊！觉得自己的法很好、很高，但是当他要上台讲，能不能讲出一套解脱道？能不能讲出一套你是怎么体悟的具体内容？他讲不出来啊！或是有的他私下能够讲，但是一上台就是没办法，就是所谓“大众畏 ”、“众中恐怖”。
　　所谓“死恐怖”，是五种恐怖里面最严重的一个，就是对死神、对死神、对黑洞的恐怖，因为生死大事仍未了，仍然未了悟生死大事。
　　所谓“恶趣恐怖”，就是对三恶道的恐怖，当具有前面四种觉力、四种力之后，这些就可以消失。
　　【法义分享】众生常被五种恐怖逼压的好苦、好苦，然后不敢去面对的众生，就一直逃啊！避啊！或转移注意力到名利欲望的追逐，或透过种种的忙碌来忘掉自己、掩饰内心的不安，或找种种刺激来麻醉自己。但不管怎么厉害、怎么逃，绝对逃不出“死神”的手掌。事实上，这是一般众生很常有的现象，常被五种恐怖压的好苦、好苦，一般众生就是想各种方法逃啊！避啊！转移注意力，或是透过名利的追逐、透过忙碌啦，都是这样。所以，大家要慢慢去体会，然后检验自己有没有这一种现象。不管你怎么逃，绝对逃不出“死神”的手掌，就像西游记里面，孙悟空很厉害，但是却逃不出如来佛的手掌。事实上，不是说佛陀的身体那么长、那么大，那只是一个比喻，是讲一个佛陀法身，“如来佛”是讲整个法界，因为佛陀跟法界溶为一体，所以逃不出“如来佛”的手掌，就是你再怎么逃，都逃不出法界的。所以，那绝对逃不出死神的手掌，只要你有 “自我”，不管你多么厉害。
　　唯有不再逃跑了，愿停下来，张开慧眼去如实深观，才能解决一切的问题。唯有不再逃跑了，包括说不再心外去求法了，你愿意停下来，张开慧眼去如实深观，才能解决一切的问题。当你真的觉醒过来，了悟宇宙人生实相，远离颠倒梦想之际，死神消失了。这里告诉你“死神”消失的秘诀， “我慢”如果存在，死神就跟在后面；如果“我慢”消失了，死神也消失了。
　　这几句话都很精简扼要，但是含意都很深，我们要慢慢去体会，这里提到：唯有你不再逃跑，愿意停下来，张开慧眼去如实深观，才能解决一切的问题。如果你没有好好静下来，面对现在的这些去好好解决，认为要到他方世界去，我以后再说、来世再说，都还有逃避的心理。如果这一世没有解决，你到下一世还是要解决。