花汐与眠王4:提倡“师道”抗流俗--一叶飘然烟雨中

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/04/28 08:11:05

唐贞元十八年（公元802年），35岁的韩愈担任四门博士，为抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，写下了《师说》一文。文中阐述了教师重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。归纳起来主要解决了如下三个问题：
一、何人为师
韩愈首先给“师”下定义，他所说的师是那些能够“传道受业解惑”的人，其中“传道”是为师的首要条件。韩愈认为，那种能以传授孔孟之道为核心，帮助我们解决现实人生疑难的人就是我们的老师。这种人或许地位尊贵，或许地位低贱，或许比我们年长，或许比我们年少，但是，只要他懂得“道”，能“传道”，就应该成为我们的老师，我们就应该向他们学习，所谓“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。韩愈坚决反对门第观念、尊卑观念，是对当时门阀制度的一种挑战，也是对“师道”的坚决维护。
同时，韩愈还认为，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”即使是师生之间，如果谁先懂得“道”、学业上又有专长，这样的人也可以称为“师”，即某些方面有专长的学生也能够成为“师”，这样进一步打破了学生只能跟从老师学习的戒律，使“师”的概念进一步扩大，也使师生之间互相学习、教学相长成为可能，无疑具有极大的历史意义和现实意义，是对传统观念的伟大突破。
二、向谁学习
韩愈不仅以自己为例，说明那些懂得“道”、能帮助自己解决人生问题的人都值得学习，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”更以古之学者和圣人以例，向我们说明了该向谁学习的问题。《师说》开篇即指出“古之学者必有师”，说明“道”和知识都来源于从师学习；次段又指出，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，故而“圣益圣”（即道德更崇高、学问更广博），说明向有道者学习是我们达到圣人境界的唯一途径。而第三段中，作者更是进一步以孔子为例，说明圣人不仅“无常师”，而且也积极向“贤不及”自己、但在某些方面超过自己的人学习，就因为那些人“闻道有先后，术业有专攻”，向他们学习，可以以其所长补己之短，使自己各方面都得到提升。因此，在谁为老师的问题上，韩愈的回答是得道者和某方面有专长的人都是我们学习的对象，我们只有虚心向他们学习，才能在各方面都得到进步和发展。
三、学习什么
韩愈反对那种只为识字断句的学习，他说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”这并不是说，韩愈反对识文断句，而是说那只是基础性的工作，而不是学习的核心。那么，真正求学的人应该学习什么呢？韩愈提倡我们应该学习“道”。从历史看，韩愈所说的“道”应指孔孟之道。孔孟之道是当时的正统，能给当时的人们以正确的思想引导，从而正确处理国家与个人、自己与他人的关系，以及如何看待社会、看待人生等问题。虽然此“道”不免有历史的局限，但是，韩愈提倡的“师道”中将思想性放在首位，要用正确的思想引导人的观念，到今天依然有着积极的参考价值，具有跨越时空的现实意义。
《师说》是针对当时士大夫不肯学习的现状而写作的，因此，文中作者运用大量对比，将古圣人和今众人对比，将士大夫让孩子学习句读和自己不肯学习对比，还将士大夫陈腐观念与手艺人相互学习对比，从现实入手深入批判士大夫什么都不肯学习的错误清香，展现了作者“奋不顾流俗”的战斗精神。而最后盛赞学生李蟠“不拘于时，学于余”的好学精神和谦虚态度，也表达了对年轻一代的殷切希望。他关注现实，敢为人先、提倡学习的精神尤其值得肯定。

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