九乡新闻网花水湾那家酒店好:《兰亭集序》中的几处难点--一叶飘然烟雨中
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 23:29:48
《兰亭集序》是我教授古文时感到颇有难度的一篇课文。有些地方，课本上的注释我以为解说得不够明白或准确，特选出数句进行探讨；同时，文章的过渡也是难点。本人不揣冒昧，写下下面的内容，算作教学反思，以就教于方家。
1、或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
这里注释上说：取诸，从……中取得。怀抱，胸怀抱负。悟言，对面交谈。“悟”通“晤”，面对面。这种说法虽被广泛采用，但我认为未必恰当。我认为，这里的“诸”是兼词，“之于”的意思；“之”代之悟出的道理。而“悟”也没有通假现象，应该理解为“觉悟、顿悟、明白”等意思。
为什么呢？我的理由是，从整句话看，因为这里是用“或”引起的两种情况，分别说不同的人的行为。根据后文“趣舍万殊，静躁不同”看，一静一动，形成对比。“躁”的应指“放浪形骸之外”之人，那么“静”的呢？就应该指“悟言一室之内”之人了。如果在室内与人敞开胸怀面对面畅谈，那么，能说此人是不同于“躁”的“静”吗？很明显，在室内畅谈肯定也是一种“躁”。所以以我的看法，前者指的应该是一个人在家中安静地思考，深刻关照自己的内心（即“取诸怀抱”），所谓“悟言”，应该类似于道家的闭门修炼，一个人在一边，抛弃世俗的一切名利和种种杂念，苦苦思索到一定程度，豁然开朗，终于明白了人生的道理。
2、每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
“若合一契”，课本注释为“像符契那样相合（意思是感触相同）”。这个注释中的“感触相同”的主语要明确，它指“昔人（即“古人”）兴感之由”，而非作者的“每览”。是作者阅读古人的作品时，发现他们对生死感慨的原因都是相同的。后面的“临文嗟悼”是古人的文章引起了作者的感情共鸣，而“不能喻之于怀”则是指心中却不明白那“兴感之由”为何能“若合一契”。这里不算什么大问题，但需要讲明白，便于理解。
3、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
“固”，注释上说是“本来，当然”的意思，我倒觉得有些通假字的意味。像是“固”通“故”，因此。意思是，因此我明白了把生与死看成一体是不真实的，把长寿与短命看成相同的是虚妄的。不然不好与后面“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”的意思连接起来。
那么，“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”怎么理解呢？我觉得是指后来的人看待今天的人，就像我们今天的人看待古人一般，面对生与死只能有相同的感受，却不能理解他们“兴感之由，若合一契”的原因，这种情况才叫人悲伤。所以作者才要积极行动，将自己得到的感受和认识写出来，使“后之览者”“有感于斯文”。因此后面的“斯文”不仅仅是“这次集会的诗文”，更应该包括作者的这篇序。
另外，文章前面的写景叙事和后文感叹议论的关系过渡也是难点。我的认识是，作者认识到这次聚会虽然人乐（“群贤毕至，少长咸集”，贤人大聚会当然快乐）、景乐（崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右；天朗气清，惠风和畅）、事乐（流觞曲水、一觞一咏；仰观俯察、游目骋怀），但是毕竟盛宴不常，很快便风流云散了。由此作者感受到快乐的短暂，进而联想到人生的无常和归于死亡（“修短随化，终期于尽”），当然就痛由心生了。这样讲过渡，比较便于学生理解和接受吧。
1、或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
这里注释上说：取诸，从……中取得。怀抱，胸怀抱负。悟言，对面交谈。“悟”通“晤”，面对面。这种说法虽被广泛采用，但我认为未必恰当。我认为，这里的“诸”是兼词，“之于”的意思；“之”代之悟出的道理。而“悟”也没有通假现象，应该理解为“觉悟、顿悟、明白”等意思。
为什么呢？我的理由是，从整句话看，因为这里是用“或”引起的两种情况，分别说不同的人的行为。根据后文“趣舍万殊，静躁不同”看，一静一动，形成对比。“躁”的应指“放浪形骸之外”之人，那么“静”的呢？就应该指“悟言一室之内”之人了。如果在室内与人敞开胸怀面对面畅谈，那么，能说此人是不同于“躁”的“静”吗？很明显，在室内畅谈肯定也是一种“躁”。所以以我的看法，前者指的应该是一个人在家中安静地思考，深刻关照自己的内心（即“取诸怀抱”），所谓“悟言”，应该类似于道家的闭门修炼，一个人在一边，抛弃世俗的一切名利和种种杂念，苦苦思索到一定程度，豁然开朗，终于明白了人生的道理。
2、每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
“若合一契”，课本注释为“像符契那样相合（意思是感触相同）”。这个注释中的“感触相同”的主语要明确，它指“昔人（即“古人”）兴感之由”，而非作者的“每览”。是作者阅读古人的作品时，发现他们对生死感慨的原因都是相同的。后面的“临文嗟悼”是古人的文章引起了作者的感情共鸣，而“不能喻之于怀”则是指心中却不明白那“兴感之由”为何能“若合一契”。这里不算什么大问题，但需要讲明白，便于理解。
3、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
“固”，注释上说是“本来，当然”的意思，我倒觉得有些通假字的意味。像是“固”通“故”，因此。意思是，因此我明白了把生与死看成一体是不真实的，把长寿与短命看成相同的是虚妄的。不然不好与后面“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”的意思连接起来。
那么，“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”怎么理解呢？我觉得是指后来的人看待今天的人，就像我们今天的人看待古人一般，面对生与死只能有相同的感受，却不能理解他们“兴感之由，若合一契”的原因，这种情况才叫人悲伤。所以作者才要积极行动，将自己得到的感受和认识写出来，使“后之览者”“有感于斯文”。因此后面的“斯文”不仅仅是“这次集会的诗文”，更应该包括作者的这篇序。
另外，文章前面的写景叙事和后文感叹议论的关系过渡也是难点。我的认识是，作者认识到这次聚会虽然人乐（“群贤毕至，少长咸集”，贤人大聚会当然快乐）、景乐（崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右；天朗气清，惠风和畅）、事乐（流觞曲水、一觞一咏；仰观俯察、游目骋怀），但是毕竟盛宴不常，很快便风流云散了。由此作者感受到快乐的短暂，进而联想到人生的无常和归于死亡（“修短随化，终期于尽”），当然就痛由心生了。这样讲过渡，比较便于学生理解和接受吧。
《兰亭集序》中的几处难点--一叶飘然烟雨中
诗歌中的意象与意境--一叶飘然烟雨中
《侍坐章》中的“之乎者也”--一叶飘然烟雨中
《孔雀东南飞》中的铺陈--一叶飘然烟雨中
细微之处见深情--一叶飘然烟雨中
华辞丽章颂祖国--一叶飘然烟雨中
循循善诱，水到渠成--一叶飘然烟雨中
刺贪刺虐入木三分--一叶飘然烟雨中
各有所长，各擅胜场--一叶飘然烟雨中
设喻取譬爱国情--一叶飘然烟雨中
在比较中阐明道理--一叶飘然烟雨中
紧扣特点赏杂文--一叶飘然烟雨中
从反抗到屈从--一叶飘然烟雨中
“诚”为服人之本--一叶飘然烟雨中
培养读诗的兴趣--一叶飘然烟雨中
提倡“师道”抗流俗--一叶飘然烟雨中
层层铺垫，步步深入--一叶飘然烟雨中
科学小品的文艺美--一叶飘然烟雨中
紧扣关键读《后序》--一叶飘然烟雨中
成功需要哪些要素？--一叶飘然烟雨中
梦想、寂寞和呐喊--一叶飘然烟雨中
多方比较想北平--一叶飘然烟雨中
激情万丈，文如流水--一叶飘然烟雨中
生活·艺术·心灵--一叶飘然烟雨中