能发表文章的app:信仰的深情 正文 五、论良心及道德感-

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正文 五、论良心及道德感

    人性中还有一个很重要的性情或原则，这原则也是我们根据自然律的一贯性，就可以认为是出自自爱的；那即是人因觉得自相矛盾而感到不安，即感到自己的行为与自己相违。这种不安，尤其是见於一个人觉得若别人这样对待他，或这样对他疏忽失礼，他就会发怒。
    我曾几番提到，人若对别人有纯正的而不是出於自爱的爱，他的心就与别人结合起来，他感到自己的心怀扩大，将别人纳人入自己里面，因而在感觉与行动上，就倾向於看别人是与自己相合一样。照样，自爱是指在感觉和行动上，自己与自己相合，而若不相合，若有矛盾之处，他的心中不能不感到不安；因之，他若对别人怀恶意，或行什么不义，他心中当然就不安，而这就等於不赞成不义，而赞成义。若我们用别人会惹我们发怒的行为去待别人；若我们因别人向我们行我们所存心要向他行的事而恨他。我们便是与自己相反相争。我们不啻是选择并服膺一件事，同时又否认并完全弃绝这件事，难怪这是违背天理；难怪这种与自己相反相争的事，自然是使自己心神纷扰，良心不安的。
    我们这样因觉所行与自己融洽而加以赞成，或因觉所行与自己相违而加以憎恨，比起我们因在行为上感到自己与万有真原契合而加以赞成，乃是迥异不同的事；在后者中我们是因感到真美德原初之美和罪恶之可憎，而对某种行为加以爱或憎。前者是为私原则；而后者乃为公原则，真是最高尚的仁爱。前者为求与自己相合，乃是一个自然的原则；后者乃是心与大众天地的主宰神相合，乃是一个神圣的原则。
    上面所说的心中不安，实是人审察良心时的内疚；而人一觉得自己对人所行的，正是他指望人对自己所行的，他就有了所谓良心的平安。讲到别人对我们自己的行为，也有一种良心的认可。即如当我们为人所指责惩罚时，我们就自己觉得，若彼此易地而处，我们亦将如此指责惩罚他们。同样，人的良心可认为神的忿怒和定罪是公道的。当人们心中深深感到神的伟大，他们与神的关系，从神所受的诸般恩惠，以及神对他们所彰显的旨意等等观念时，他们就想到，若别人待他们，像他们待神一样，他们心中就必会感觉愤慨。
    人的心意中虽对这种感觉不很明显，却确是常有的。在凡不迟钝的良心中，此种感觉，就要不知不觉地自然而然地立刻发生。这特别是因我们，了解别人之行为和感觉的唯一方法，乃是回想自己心中所感觉到的，用来推想到别人的感觉，即所谓设身处地。例如，我们若要了解别人的理解，知觉，爱心，喜乐，痛苦，愿望等等，就非设身处地不可。我们对别人所有属道德的事，和一切别的事，都是如此，只是关於他们身体的形状大小，肤色，或动作，则为例外。我们也只有靠着这种方法，才能了解神的心意和行动。我们若在自己心中未曾经验到理性，意志，爱心，恨恶是什么，就总不会知道，任何受造之灵或神心中的理性，意志，爱心，恨恶是什么，我们一旦认识它们是什么，就可将它们所有的缺憾不全和无常取消，而将它们归於神。
    虽然人想到别人，是用设身处地的方法，但他们习惯成自然，不假思索地做去，以致鲜能说出这道理，甚至一听说这道理，就要觉得奇怪。一个人对另一个人所抱的观念，即对另一个人在待别人或他自己的道德行为上所发的爱憎，褒贬，赏罚等等，必是由於设身处地而来；这样，他就更自然更容易更安静地观看，他若易地而处；自己是否要这样下褒贬，这样发喜怒。
    人的良心，包括以下两事：
    一、良心包括对人我之间的道德行动表示褒贬的心意，这心意是照自己心中的安与不安，照所感觉到是否与自己相符而定。我们赞许自己对别人所行的，是由於设身处地，觉得自己所行的，正是自己期望别人对待我们的。若觉得自己对待别人的，正是自己所不喜悦的，我们就自然不以之为然。同样，关於别人对我们的待遇，我们在易地而处之后，若觉得我们那样待他是公道，我们就加以赞成，否则就不赞成。这样，人们的良心对审判官开释或定罪的判决，表示赞成或不赞成。但是，人的良心并不止於此。除因自觉自相矛盾所引起的不安而有不赞成之举外，必先有一事作为此举之根据。例如，当我的良心不赞成自己待别人的行为，因为我觉得，若设身处地，我对人这样相待也必感到不乐，我们就可提出问题：我心中所感觉的那不赞同，不喜悦，和发怒，其根据安在？
    二、所以在良心的褒贬中另有一件事，乃是前面所说的相当之报。我们认为在恶意或恶行与愤慨或刑罚之间，爱人与被人爱之间，表示善意与得报答之间，有一种自然的融洽均衡。良心的褒贬，含着这两种的赞成或不赞成，而前者是以后者为根据的。这样，每逢人的良心不赞成自己待邻舍的行为时，首先他觉得，若他处於邻舍的地位，根据公道感或天然的褒贬赏罚律，他自己也就会厌恶这种待遇。其次，他觉得，他行他自己所厌恶的事，乃是与本身相违；他之所以不赞成此举，自然是因他不喜欢违反本身。
    良心的这种褒贬及於一切的善恶；人若放大眼光而不拘於一隅，又能免去思想上的谬误，就必将良心的褒贬推於道德上一切的善恶。一切美德都可归纳於对异己——或神或受造者——的爱，所以，人们容易看见，爱异己就被异己所爱，乃是一种自然之理。一切罪恶都可总括为对异己缺乏爱心，怀恶意，所以人们容易看出，恨人恶待人，和被人——或被人的主宰——所恨，并加以恶报，二者之间有自然的连贯。而这种公道感既扩张到一切的善恶，就为另一种褒贬，即为人不愿与自己相违而有的褒贬，建立了基础。因为我们在爱人或害人的事上，能以设身处地，自然要想到，别人若这样待我，我是否喜悦。这样，只要人的悟性蒙了启发，而蒙昧的成见已被撇除，人的良心就与神的律法相符合，并驾齐驱，互相呼应。
    可见良心扩张范围，以致涉及一切真美德，教人爱众人，尤其爱神。虽然良心看不见，也尝不到美德中那根本的美，即尝不到对众生之爱的甜美，（因为只有博爱才能如此）；然而人类所同具的良心，可从它所有自然之理和公道之感，来对美德加以赞成，来对那若起众生之恶感的败德加以反对。人凭着良心可看出，我们既是从神那里领受一切，就应该在凡事上顺服神；又看出，我们即为祂所造，就应该乐意属祂，仰赖祂的旨意，并依照祂的旨意而活；其实我们存在的本身和我们的意志达到与神的意旨相称，都是完全依赖神。我们对神存最高的爱，也是公道的，因为我们对那以无限善良待我们的神存最高的敬意，乃是理所当然的。此外，在很重要并关系密切的事上，若缺少了融洽和谐，就自然显得是很坏，何况是在创造主及受造者之间无限密切的关系上呢？人若反乎真美德而与万有真原为仇。那么，人的良心，就易感到，这是当受刑罚的。那反对万有真原者，即为万有真原所反对，乃是自然之理；我们自己若是无限伟大的，就必希望人照我们的伟大待我们，否则就要对他们表示愤慨。有洞悉力的良心，会赞成人有真美德，不赞成人并且指责人缺乏或违反真美德，同时却看不出它有真美来。人若在良心上得了充分的光明，不为私情所限制，不被属肉体的情欲所蒙蔽，而能如人在审判日一样，看见万事的真像，他们就只赞同真美德和博爱以及与之相符相属的情感和行为。因为他们必看到与众生相融洽，对万有之主表示最高的敬重，乃是理所当然的，凡与此不合，与此相反，或因缺此而有的事，乃是理所不当，应受宇宙万有所反对的。这样，良心虽不足令人爱众生，也不足令人以这原则为乐，因而也并不含有真实的灵性感或德性感；然而按照神的规定，良心却与灵性感及德性感一样赞成或反对某事。那为人类所固有的道德感，只要是超乎利害关系而不受别的观念所支配，便是良心。人类因良心而有的善恶感和赞成美德反对邪恶的性情，正是近来许多人的著作中所主张的道德感。有些道德家误会了这一点，因此主张说，全人类都有一个超乎利害关系的道德感，也禀赋一个趋向真美德的性情。这些作者所提出的理由，有些诚然证明人都有一种与自爱有别的道德感，不过，我以为他们对这个题目的讨论有些混乱，他们未能清楚分辨所提赞成美德的例子。他们所提的例子，有些不中用，只是从自爱而来的。但也有一些例子，证明人人都自然具有善恶的道德感，而并不是由自爱而来，然而，我以为这些例子都可以归入人的良心，特别是归入前面所说良心的主要成分，即相当的赏罚之感和公道之心。但是，我以为根据所已讨论的，无论的这，或是良心中所有的任何一种是非道德感，都不是属乎真美德，都不是由那以真美德根本之美为乐的善良心情而来。
    再者，若是良心的赞许，便是心中倾向的赞许，或心意喜爱真美德的性情和决志，那么良心的褒贬就必与善良的心情常常成正比。在有高度善良心情的人里面，良心也会同样充分给美德作见证；在少有善良心情的人里面，良心也就会鲜能赞成美德，反对邪恶。但是我以为实情与此相反。有些人因心中的恶势力而继续犯罪，比别人更多违反良心的亮光和见证。若是那赞成人尽本分而反对罪的良心，真是与心中那喜爱本分而憎恨罪恶之美德是一件事的话，那么，懊丧之感便与悔改是一件事了，而罪人越懊丧他的罪，就也会越由爱罪而转为恨罪了。
    根据圣经，基督徒有极充分的理由相信，将来在神施行公义并彰显审判的日子，罪人要被提到审判者面前。他们所犯一切难堪的罪，要在那日完全的亮光中清楚显明出来；神要斥责他们，把他们的罪摆在他们面前，他们的良心要大大觉悟，认识自己的罪而闭口无言。如是他们的良心要赞同审判者可怕的判决，深知自己应受大刑罚，要与审判者同定自己的罪。若照着我所反对的观点来看，这就要等於他们是完全悔改了，他们的心是完全改变去恨恶罪恶而喜爱圣洁了，而且他们心里的美德或圣洁也是完全发挥了！但我们多么有理由深信那时实情并不是如此！那时，他们心里的邪恶将要登峰造极，那时他们与魔鬼一样，被神完全弃绝，放纵邪恶！当神不再等候罪人，当神的灵不再与罪人一同挣扎的时候，祂也就不再像现在一样约束他们的邪恶。那时罪恶在他们的心中焚烧，如同不再受约束的烈火一样焚烧。当审判官要将一个犯人定罪时，他要尽力将他的罪状列举出来，叫罪人的良心信服判决。全能的神彻底有效地如此行，好使人的良心完全觉悟信服。但若人的良心与爱好美德的心性是一件事的话，那么，当良心完全觉悟发现的时候，他的心也就会变成完全圣洁的了，会以完全的爱发挥真美德。其实并不如此，那时恶人的邪恶反倒要达於极点，他们要变为魔鬼，因此被定为可咒诅的，要被投入那为魔鬼和他的使者所预备的永火中去。
    但若照我所说的观点去看良心，这一切困难和荒谬就都可免除。罪人当末日审判时，看见他们在生时所藐视所反抗的神之伟大，又看见他们对那创造，保存，造福他们的主所有的责任，以及他们是多么与主为敌，他们就感到自己的罪恶应受刑罚，因为他们这么侮慢违背这么伟大的主，所以主也就要轻视反对他们，因为他们如此大大与神为敌，所以他们要得神与他们为敌的可怕结果。他们又要感觉，他们若处於审判主的地位，他们自己心中也就会对那与他们为敌的罪人大发忿怒。这一切都出自相当报应的感，而无需乎那喜悦仁爱并痛恨罪恶的仁爱心情。良心可以见到自己反抗人和被人反抗，恨人与被人所恨的自然关系，而不必因有爱心乃憎恨恶意，因见到神圣洁之美乃爱神，这些事是并不一定彼此相依的。