能吃的野生蘑菇图片:信仰的深情 正文 九、论神的道德统治，来世，与灵魂不灭-

正文 九、论神的道德统治，来世，与灵魂不灭

    第一节
    世界的创造主，无疑也是世界的统治者。那有权能创造世界而且规定它的秩序的主，无疑也必有权能管理它，维持或改变祂原来所规定的秩序。那太初订立自然律者，必然掌管全部自然；所以神掌管宇宙，任意支配，乃是很显然的事。神既有权能统治世界，祂也必有意统治世界。因为祂既是有智慧者，祂所作的就是有目的的，不然，祂创造世界就不是出於定意。谁不出於定意而行动，谁的行动就没有目的，而谁的本身也不能称为有定意者。无论是神或是人的行动，若是出於必然或偶然，就都不能称为创造作为。此外，我们从世界特殊的部分，看出神创造它们，有着特殊的目的，因为它们是与那目的相合的。这就表明创造者在创造世界的作为上真是有意，真是有一种终因；因为创造特殊部分上，既有一定的目的，就在祂创造全部上，也无疑有一定的目的。神创世，既有目的，无疑祂必要使这世界达到那个目的。因为神若立定目的。就必要达到那目的，所以神必要使世界达到祂的目的；那即是说，神必统治世界。事实显明，神对祂所造世界上的事故，并非不予关切，因为神创世时，也并非对此不予关切；就被造之物的情况与秩序来看，就可见神在创世时，即关心世上万物将来的进程和状况。这一点即经确立，现在我要进而表明，神对世人施行道德统治。乃是必然的事。
    第二节
    如果神关怀祂所造之物的情况，那么，祂就特别关怀世人的情况。人类实在是有形创造中的主要部分。人有心智，能照自己的意志和筹谋行事，如同神一样。创造主显然看人类为祂有形创造作为之主要部分，因为祂将人类列为万物之首。显然世界之被创造，是作人类的居处，而在人周围的万物，都是供人使用的。若神留意管理祂所造的世界，使之不归於徒然，却要达到祂的目的，祂就必特别留意管理那为祂所最注重的人类。而神的这种关怀，也必与人的优越地位成正比。神对所造世界任何一部越重视，祂就对那部分的情况越加关怀。但创造本身显明，神对人，比对有形创造中的任何部分更加重视；因祂创造其他部分，显然是供人使用的。所以，神必不弃置人类不顾，却必要加以管理，我们看到神对祂所造的万物，都顾到它们的美，秩序与规律，整齐与和谐；诸如宇宙的系统，四季的运行，植物的构造，人身的百体。所以创造中的主要部分，即祂所最重视的人类，祂必不弃而不顾，任其处于畸形，不和谐，和最可恨可惧的混乱中。
    第三节
    从上所说，可见神对祂创造中最高和最为祂所重视者之情况与其管理，最为关怀；所以祂对人类情况的管理，最为关怀，因为人类是祂创造中所最宝贵的。这样一来，我们就知道，神最关怀调节祂在人里面所最看重的部分，那就是人的心智与自动的行为。如果在神创造的主要部分中，有什么被祂看重胜于其他部分的东西，那必是那部分所以超于或至小与其他部分不同的东西。人与万物惟一的不同处，是人具有属心智的理解和行为。这是创造主使人所以异于万物者，神也因此使人居于万物之上，管理并使用万物。所以，创造主因人为万物之灵，而必按祂自己的旨意，来处理人类的情况。因此神实在关心使人类受道德的统治，使人属心智的自动的行为，都服于规律之下，受法律制裁，否则神就毫未顾及处理人类属心智和自动的行为，而一切事物便将趋于畸形，混乱，颓废，而不可救。苟如此，人类就恰由于具有理智与意志的才能，与其说是超乎万物的，毋宁说是更可憎可恶和更加邪恶可怜的了。如此，创造中那居于最高地位的人类，将要成为最低下，最混乱，畸形，可憎恶，而无法补救的了。如此，那为秩序，平安，和谐之神，本来是造了一个整洁，美丽，和谐的世界，以服役于人，却似乎把那为祂创造作为之主要部分和其他一切之目的的人类，委弃于永远的混乱，不和谐，和颓废了。这样他们就不免违反本身的天性和才能；虽有理性，却在所行的一切事上违反理性；本来是人，却变为禽兽；把肉欲置于理性之上；利用理智专来作恶，并败坏神的作为。
    第四节
    我更要用下面的理由来证明神必对人类施行道德统治：在人类中有某种道德统治，那显然与创造主的计划相符；因为在各国，各省，各域，各家，若无适当的统治，和神对整个人类的统治，人类将不能存在，而将自行毁灭。人类比起任何动物来，不仅对同类更要互相毁灭，而且对异类更要为害千倍。所以神所赋予全人类的本性及使人类所处的情况，都叫历代世人须受道德统治。创造主无疑是定意如此行，来保存祂最高的受造者人类；否则神为保存人类所安排的，反不如其他物类了。神对任何物类，没有不给与自存之法的。但除非那以道德规律为标准的理智，是保存人的工具，那么，神就没有给人什么工具了。所以创造主原来的计划，无疑是要使人类服从道德，在他们当中应该有元首，君王或治理者，作为尊敬服从的对象。这就十足证明，创造主自己要对全人类施行道德的统治。因为若不如此，人类保存之法就不完备。人若只靠人的统治，来约束他们的情欲，而没有那掌管万有无所不知的主宰，来施行良心的制裁或审判，则人类的处境仍是最可悲的；而且就人类的需要而言，尤其就其在创造中的地位所需要的而言，则神对人的保存和一般福利所安排的，反不如祂对其他物类的保存和需要所安排的。
    我们若以为创造主叫某些略微像祂而具有一点伟大与权能的人，来君临人群之上，发号施令，执行判断；而祂自己，虽人万有之王，为万友之源，当人类需要祂来施行管理甚於世上的君尊时，却不来管理他们，那岂是合理的想法么？祂有至高无上的权能，可能随己意对世人施行道德的统治。祂既是人的创造者，就当施行这种统治。神是最当为世人所敬重所服从的道德统治者。神既是有无穷智慧，权能，圣洁的，祂就是那最有资格作道德的统治者；而且祂的道德统治，乃是最有效能，足以达到统治目标的。
     第五节
    创造主在人类中设立道德的统治时，祂对於所任命的统治者与服从统治者的关系和权利义务，显然很是重视，因为这是与祂自己所施行的优越道德统治相似。例如父母对儿女的管理，特别是如此。这种管理在一切人类的道德统治中，显然最是根诸天性，且是为保存种族所最需要的。在这种关系上，神叫较聪明强壮的父母，管教儿女，叫较软弱无知有依赖性并从父母得着存在的儿女，服从父母。照样，神既是人类的天父和保存者，维持大家，将衣食和生命的必需品赐予大家，比世上父母无限聪明强壮，祂岂不更要君临人类之上，施行道德的统治么？世人需要神的管理，正如儿女需要父母的管教一样。世人不可被神遗弃於世界，缺乏神的规律，指导，权威，应许，鞭策，惩罚，有如儿女不可被父母遗弃於一室之中一样。由此说来，神对世人难道不施行道德的统治吗？
    第六节
    人能认识他的创造主，也能尊重神的完全，权能，智慧和善良。他能因所见神的聪明奇妙作为，又因神使万物井然有条的优良设计，而尊重神；并因神所赐他的一切慈爱，而感谢神。反之，他也能轻慢神，恨恶神，对神的作为吹毛求疵，因神的作为而指责神，蔑视神所赐他的一切善良；甚至因神眷顾他的安排而恨神，咒诅神，亵渎神。
    那按照神的形像受造超乎万物之上，且为神所宝贵过於万物的人类，他对神所取的态度，总不能由神袖手旁观，置之不问。人敬爱祂，感谢祂，或是反过来无理地蔑视祂，憎恨祂，咒诅祂，祂不会同样嘉纳的，也不会完全任凭人，而毫无轩轾地同样处理的。但若神对人类不施行道德的统治，情形就必要如此。    第七节
    人能认识他的创造主，他就在许多事上能认识神的旨意；那乃是说，他在所看见神的各种作为上，就能认识祂在其中的目的，因为人知道有神，大都是因他看见万物的终因；看见这种或那种事物，显然是为这种或那种目的而计划的；所以他能顺从或反抗创造主的旨意。他能遵循神的目的，与神合作，也能反抗神的计划。例如，父母须养育儿女，儿女须顺从父母，那显然是创造主的计划。若有人杀儿女，或是儿女起来弑父母，他们就是违反创造主的目的。同样，如果人妄用肢体，反乎神原来的目的，或是妄用心智上的才能，违反神原来的目的（因为神将它们赐与人，无疑是有目的的），他可能妄用神赋予他对受造者的统治权，来违反神的目的。因为我们虽认为人不能挫折创造主，然而他却能用他的意志，来反抗创造主的目的。创造主对此，不能袖手旁观；若设想人违背神的旨意与目的，与顺从神的旨意与目的，同样蒙祂嘉纳，那乃是自相矛盾的。如果神不袖手旁观，祂就必对人类施行道德的统治。
    第八节
    这一论点特别适用於人之能以顺从或违反神在创造中的目的，和神之赐人以超乎世上其他万物之上的才能。神创造世人，具有一种目的，那乃是极明显的事，不仅因为神创造宇宙全体——包括有心智自动的人在内——是显然有目的的；而且事实特别表明，神创造人类，具有特别的目的。因为事实显明，神是为着一种目的创造了世上较卑贱的部分，而那造它们的特别目的，乃是为服务人类。所以，我们可以说，神造人，尤其是为着一种目的。如果有一巧匠，完成一项伟大的工程，这工程构造很复杂，而且部分繁多，但全体设计得互相连结，使各部分支持一个主要部分，那么我们就很可断定说，那巧匠要藉着那主要部分来达到一种特殊计划，而他对全部工程的目的，乃是他要藉那主要部分所达成的。人是创造中的主要部分。他能认识他的创造主，又能辨别神创造万物的目的。神既将祂创造万物的目的向人启示，所以祂若不让人知道人本身受造的目的，或领受超乎万物之上才能的目的，那真是奇怪极了。所以，人在运用自己的才能上，必服从或挫折那赐才能的创造主的计划。人必须与创造主合作，以达成他生存的目的，或是定意与神为敌。对此，神不能袖手旁观。根据上面所说的，可知神对人类必要施行道德的统治。
    第九节
    我们根据人的特殊目的，是在於与他的创造主有关，就可证明神对人类施行道德的统治。禽兽的特殊目的，是在於与人有关。但人的特殊目的，是向神发挥他的才能。因为神造人的特殊目的，与祂造低级万物的目的不仅迥异，而且极为优越；因为神造人，是与其他万物迥异。人的特殊目的，并不是为了有形创造的其他部分。这一切都在人以下，正如我们前面所说的，都是为人造的，供人使用的。它们的特殊目的，是为着人，但人的特殊目的，不是为着它们。否则，就不合理了。若万物在受造和目的上附属於人，而受人支配，那么创造主就使他比它们有更大的价值。所以，神并不是为万物而创造了人；因为那样，就不啻是认为神看万物最为宝贵了。其实人类之存在，显然并不是为供下级被造物使用，而是人使用万物。
    我们要补充一句说，人类大多数属世之享受，在价值和悠久上，并不足以证明整个有形宇宙万物之目的，是止於那种快乐。所以，我们不能假定别的，而只能假定人的特殊目的，是直接与他的创造主有关。
    第十节
    如果神使人超乎万物之上，有较优越之才能，乃是为着一种其他万物所没有的特殊目的；那么，那特殊目的必是人类所特有的。而神使人有这些较优越之才能，乃是要使人达到那目的。人类超乎禽兽所独具之最大才能，即是人为万物之灵，能以与创造主交往。人能认识神，敬爱神，且能领受神的训诲与命令，顺从神，服事神，只要是神乐意向人启示祂的旨意，发出命令。诚然，这一切并不是没有目的的。神在较低级世界中之作为，既不是徒然的，祂赋予人这种特殊才能，也必不是徒然的。太阳受造能发光，并不是没有终因的，难道人有认识神之亮光，是没有终因的吗？
    所以，神造人的特殊目的，显然是叫人用心智自动与他的创造主相交。如是人类就必受神的道德统治。因为没有道德统治，就无所谓人与神中间的交通。因为为求有交通，所以一方面就必须顺服另一方面；彼此之间，意志必须相合；一方面必须具有权威，另一方面必须服从。如果神造人是要人与祂相交，神就必不忽略人怎样与祂相交。人的行为有些必定符合祂的旨意，有些必定不符合；神对此必不漠不关心。神不能让人向祂任意而行。所以世上必有道德的统治。人对神恭敬崇拜，或傲慢憎恨，神对此是不会漠不关心的。
    第十一节
    由上所述，我要推出两事如下：
    一、来世的赏罚。除非有来世的赏罚，神对世人就没有设立道德的统治。因为，若不如此，就显然无所谓按照具体的规律，甚至按照任何方法，来对人类施行赏罚的事。若无赏罚，神可以表明祂的希望，但没有什么律法可言，也无权威可言。很显然的，在今世并无所谓绝对公允的赏罚。神对待世人的正义与公道，并不显而易见，反倒万事处於极端混乱中。我们常见恶人昌盛，而不像别人一样遭难。他们大有权势，自古以来，他们通常在世居高位。他们驾凌於义人之上。他们高坐宝位，义人却身处茅屋。在今世义人无处伸冤。许多恶人辖制义人，践踏义人，陷害义人；义人受压迫，遭受各种伤害和暴虐；恶人却得存活，掌权统治，大有荣华富贵。
    二、以上所说的，将神的启示无法驳覆地证明了。因为如果神对人类施行道德的统治，那么赏罚乃是必然的。但这些制裁必须宣布出来：例如执行神的律法之刑罚，必须被人知道。假设神对世人维持一种公平完美的道德统治，但至於所受的刑罚的性质，情势，程度，时间，地点，和长久，却让人完全不知道，或去横加猜测，或凭情势推断，或凭己意判断，那是一种很不合理的假设。若要维持道德的统治，那么统治的秩序和方法，必须是有形的；不然，它就不是道德的统治。没有气息和心智之物，很可能由神用有形和固定的秩序，大有权威地加以统治；但是，那还算不得是道德的统治。统治只在有形时才能维持权威，并在道德上影响人，统治人。若说有道德的统治，而同时其元首没有藉祂的话或记号来启示祂的意念，那乃是谬妄的。假设在有心灵意志的元首和属下之间，维持着交往和道德的统治，而在他们之间没有意念的交流，那是何等谬妄不合情理呀！
    第十二节
    那为人而受造的禽兽，死后不复存在，这并不足以作为反对人死后再存在之理由。因为事实证明，人乃是世上万物之目的。这个世界及其中的动，植，矿，都是供人在世上生息使用的。若人为万物之目的，万物是为人而被造，以供人使用；那么人就是万物之总归，也是等於万物全体。所以，任何别的若不被保存，就仍不损失什么，而它们之被造也仍不落空。因为整体的总归一旦得以保存，整体就得以保存；要点是在於人，其余万物，都只是供人一时之用而已。禽兽只是为供人现时之用，它们虽然不复存在，它们的目的却是已经达到，而它们的价值，它们之所被造，仍保留在人里面。人的身体，乃是人在世作客旅时所搭之帐棚，而在客旅生活完毕时，不复存在了，但那并不足以证明人也不复存在了。
    禽兽是为人而被造，这一事就足以证明人有来生。因为若说世上万物是为人而被造的，而人不过如同禽兽一样，其被造只是为在世暂时生存，享受属世的幸福而已，那乃是不合理的。
    第十三节
    传道书一章上所描写不断劳碌的自然世界，继续转运，周而复始，必有其终结。这些转运，并不是无所事事的，必是为着要达到一种伟大的目的。神使世界运行不息，难道没有进展么？神使它有各种浩大之运行，难道无非是使它复返于原处么？它完成千周转运之后，必是比完成一周转运，更接近于那伟大的目的。海水成云上升，降地为雨，复返于海中，并非不过为使一切仍旧。人类一代过去，一代又来，并非是为使至终仍如起初一样，即在世上有人类而已。神的车轮转运千回之后，决不会仍停在原处，而不使车更接近于旅程的终点。
    第十四节
    这足以证明有来世。这些转运，若在未来之境界上没有其继承之处，就不免落空了。如果在这世界转运终止之后，仍有所存在者，那必是为万物之首，和万物所以受造的目的，而那就是人。如果人也归于止息，那即等于整个都归于止息；因为人是整个之目的所在。这世界的幸劳转运，都是为人服役；所以在世界的转运止息了之后，如果人不复存在，那么这一切的转运就都没有达到什么目的；因为在它们的工作完毕之后，并没有留下什么果实。万有都返于空无，像没有世界以前一样；一切皆归於消灭，而不复存在，一切都好像世界从来未曾被造一样，一切都成了空，没有留下什么果实。这好像是说，坐车的人，经过千辛万苦被载到旅程的终点后不复存在了，即车与人同归于尽了。
     第十五节
    上面所说的，足以证明基督教的启示是神圣的。这启示告诉我们说，这世界将要终止，归于消灭；世界之转运有限期；而作这世界目的的人，以后仍要存在；那启示对于万物的伟大时期，计划，和结果，也作了一合理的报告，与神无限的智慧和尊严相称。
    第十六节
    宇宙间必有一部分，就是那最高的为万物之首和目的的有心智与理性的人类，是永存的，因为那作万物之首和目的的人类，如果也归于消灭，那即是等于整个归于消灭。如果世界只是暂时存在，旋即归于乌有，那么就没有达到什么与神相称的目的。如果神创造了世界，而世界旋即归于乌有，就无人不以为神没有达到创世之目的。而惟一的理由，乃因所达到的善既为时短暂，所以目的未免是太微小了。即令世界存在一百万年，然后归于乌有，目的仍然是无限微小，因为一百万年，在神眼中，如同片刻一样。一百万年与神比较，绝对算不得什么，所以不配作为神创世的目的。惟有一个无限的目的，才配作为无限的神之目的；所以那所达到的善，必须是无限长久的。否则，谁能规定范围呢？谁能说一百万年是太长久呢？若果是久了，谁敢说持续一千年的善，是与神的智慧不相称呢？若果是相称，我们怎能说：持续更短的善，便不合乎智慧的目的呢？若果是合乎，谁又能说，神的大能不会规定持续一分钟的善为短了呢？这一分钟与神相比，正如与一百万年相比是一样的。持续一分钟的善，所以决不足以与创世主相称，惟一的理由，乃是它与神相比，是太微小了，任何有限的善也都是如此。
    第十七节
    旧约中常宣称：神要审判人的每一作为；在地上果有施行判断的神；人所行的道，都在主眼前；恶人的罪恶和义人的善行，都被神鉴察，写在记念册中，无一件被遗忘，都被封锁在神的府库中；神要照各人所行的待他们；审判全地的主，必要行公义，所以神必不将义人与恶人一同毁灭；义人必要享福乐，因为要吃自己行为所结的果子；恶人有祸了，他必遭灾难，因为他要照自己手所行的受报应；那是不能不如此的，因为没有黑暗的荫翳，能给作孽的藏身；即或有妇人忘记她吃奶的婴孩，神却不能忘记祂的子民；神将他们铭刻在祂掌上；祂顾念他们的苦痛，怜悯他们，像父亲怜悯儿女一般；但神却与恶人作对，恶人的罪必要追上他们；他们虽然连手，必不免受罚；总之，义人之路是幸福之道，罪人之路是灾祸之途。在旧约作者中，所罗门关于义人与恶人的区别，以及那区别的浩大和确定，说得最多。他在传道书（12：13，14）说：“敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”该书（5：8）又说：“你若在一省之中见穷人受期压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。”该书（8：11）又说：“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。”这是意味着，在今生之外，必有一个施行审判的时候。所罗门在箴言上（10：7）说：“义人的记念被称赞；恶人的名字必朽烂。”关於义人之美名被称赞，他在传道书（7：1）上说：“名誉强如美好的膏油（指那膏富贵人家初生婴孩的贵重膏油），死的日子（遗留美名和可贵的记念），胜过人生的日子。”
    第十八节
    如果神完全饶恕义人的罪过，使他们大大蒙恩，又如蒙恩的大证据，即是他们得以长久得益，作为蒙恩的果实，而其中主要的果实即是生命；那么，义人至少可以希望避免朽坏——这朽坏是人所蒙最大的羞耻，并且在至高的神所造与禽兽有极迥异能力，尊贵和目的之人身上，也是很奇怪的结局。我们确实可以指望这些最蒙神恩佑的人，从长久的生命与幸福来说，是不应不超乎禽兽之上的；他们不应像野地里的花草一样，早晨向荣生长，晚上就被割下枯干了；他们所得一切的福分和神的恩佑，不应像一个影子。一场梦儿，一声叹息；人生不应像一刹那，不应像快船，不应像急落抓食的鹰；一如圣经对人生所比拟的。
    经上说，世间事物没有益处，没有价值，因为它们都不是长存的，人死时把它们都必撇下，所以都是虚空的，不值得人一心向往（诗49：6—20；箴23：4，5；11：7；传２：15—17；3：1—10；19；5：14—16）。但经上充分说明义人的赏赐，是极有价值，值得人一心响往，因为它们是长存的（箴3：16；8：18；10：25，27；赛55：3；17：7，8；诗１：3—6等等）。除非有来生，这些话怎能彼此相符呢？
    传道书（2：16；9：3—5）说，善人似乎同恶人一样死亡，原是令人希奇出乎意料之外的事。所以我们可以辩明说，这只是似乎如此罢了，其实并不如此。虽然善人同恶人一样身死，但就善人的福而言，他们不死，倒要在来生永远活着。旧约中有许多应许虔敬人死后蒙福的话，以证明神对他们的大爱和赏赐；又论到他们的美名，后裔，并神将来在世上的教会。然而旧约（伯14：21；传1；2；3：22；9：5，6）教训我们，人的光景死后并不好些（那就是说，若我们只顾今生而不想到有来生的话）。哲人明说：“死了的人……不再得赏赐”（传9：5），那就是说，再没有今世之物。传道书（3：16—22）似乎说，人像兽一样死去，好似是在世上所出现的虚空，邪恶，恶作剧与混乱一样。所以这乃是一个论点，证明那使万有从混乱归于秩序的聪明之神，必是命定了来世，来改正这种混乱。
    第十九节
    旧约中另有足以证明有来世与永生的一点，那就是它教训我们，死是由罪恶而来，作为罪恶的刑罚。所以当经上应许说，人的罪恶要完全获得赦免，人完全蒙恩悦纳，得脱死亡，领受生命，我们就自然可以假定，它所指的，乃是永生和不灭。如果没有来生，人越显得善良，死就越可怕。因为人越善良，就越爱神。善人是找着了善的泉源；越敬爱神的人，越以神为乐。因此善人所经验到人生的乐趣，比别人更深，所以他们的生命若因死亡而永遭消灭，那就是更可怕的事了。从此，我们很可以证明有来世。我们决不可假定说：神造人，叫他能以通过死亡而向前观望，能以认识神，敬爱神，且因神为万善之源而以神为乐，以致使人更畏惧消灭，而更热望不灭；可是同时神却规定这种心愿终归于失望，以致使人敬爱创造主之心，反叫人成为更加悲惨的。
    第二十节
    一个人若要常常是善的，他的心思意念就必须不贪爱尘世；这就足足证明神为善人安排了另一个世界。如果善人所能指望的，只是这个世界，如果神造了他们，只是为着这个世界，又造了这世界，作为他们的惟一家乡和安息之所；那么神就必不会吩咐他们的思想，情感与期望，完全舍弃这世界。如果神所创造的万物，都归终结，世界本身也归终结，好像这世界未曾存在过一般；那么神一切奇妙之作为，就诚如约伯记（20：6—8）上论恶人现世的福所说的：“他的尊荣虽大极了，终必灭亡；他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去如夜间的异象。”如是世界便会完全消灭，恰如从来未曾有过一般了。