能力翻译:信仰的深情 正文 结　论-

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正文 结　论

    以上所提各点，能否得到冷静，明智，和严格合理的答覆，我必须留给别人去判断；但我觉得或有人想提出答覆来。或者有些以近代新神学所谓合理而宽大的原则来自傲的人，一看到这篇文章，知道它所要证明的是什么，大概对它会深恶痛绝。倘若他们以为我这篇文章值得一读，值得谈论的话，也许他们会更加狂暴轻蔑，重新控诉说，这是异教徒的命运论，霍伯斯（Hobbes）的必然性论，把人只当作机械而已；更加上不幸，不能免的，不能抗拒的一些可怕的形容词，或者还加上可怕的，亵渎的形容词；也许他们会施展技巧，把我的话弄的奇形怪状，使那些因缺乏能力或对自己习染的意见过於深信，而不能平心静气来考验这件事的人，觉得惊异，发生愤慨。也许他们会引起并坚持着许多困难点。这些困难点或是不属乎此一辩论；因为不管它们是多么实在和难於解答，但它们并不特别属於本文的主张而不属於亚派的主张，也并不会因放弃前者采取后者而得到解答或减少。也许他们会挑出若干他们看为使常人最难听进去之点，而且用苛辣轻视的话来加以曲解；於是他们就认为他们获得了全胜，而使我们蒙羞受辱。
    可见加尔文与亚米纽两派间大部分的争点，是决於如何决定自由意志为道德之先决条件一信条。并且加尔文派对这点之教训一经弄清楚而得以确另立，那支持亚派一般教训之各种主要论点，即归取消，而对立的教训，便显然得以成之。由此显明，神对人类的道德统治，以人为有道德者的看待，以及将人当作祂命令，训诲，呼召，警戒，启迪，应许，威慑，赏罚的对象，是并非与神对宇宙万事有决定性的处理不相符的。祂执行处理，或是由积极的活动，或是由准许。固然，这种有决定性的普遍处理，对一切事物不免含着一种必然性，能预定诸般事物必如此；但是关於道德的事或有心智者的意志，除需要道德的必然性外，便不需要别的必然性；但这种道德的必然性如另一必然性一样，也决定未来的事。然而，正如上面所证明的，这种道德的必然性与道德的责任并不相违，能以合理地运用命令，呼召，和赏罚。以上所说的，诚然不仅将这种对有决定性的普遍安排之教训所提的异议撇去了，而且将这教训证实了。
    既已证明未来的事，是由自然的或道德的必然性所预定，所以创造和管理世界的主宰，显然是由有计划地规定祂自己的行止，而规定了这种必然性。因为宇宙的存在既是由神而来，所以宇宙最初存在所有一切积极和消极的情势，也就必然是由神按自然的或道德的必然性所规定的；而这些情势之必然结果也必是由祂规定的。在世界既被造成之后，神的积极干预，及那干预的结果，以及祂不干预和那不干预的结果，都必是照祂自己的美意而决定的。所以每一件为任何事之结果的事，或每一件与任何作为它存在之根据或原因的事有积极或消极的联系的事，都必是为神所规定的；这种规定或是由於神有计划的干预或有计划的不干预。既如上所证明，凡事都必然与那作为该事存在根据的在前之事有积极或消极的联系，所以整系事件，是与其源本有积极或消极的联系，这源本的前面再没有别的因素，而只有神的直接动作。神既然有计划地规定祂自己的动作及其结果，所以，祂也必是有计划地规定万事。
    我要将以上所说的这些事付诸公平无私的读者审断。当他把它们加以熟虑后，我要请他审量：最初的改教家和其继起人物，本是神在当日兴起，作教会的柱石，拯救人脱离错误与黑暗，且维持人类的宗教敬虔的，他们因主张所谓加尔文主义，是不是被晚近许多作者所诋毁所贬损了。诚然，有些晚近的作者，认为改教先贤的教义，极端可笑而反乎常识，同时却假惺惺装作非常仁爱宽厚，承认先贤是诚恳有好心肠的人；他们当中甚至有人好像是对先贤大发慈悲而俯就一般，承认先贤既处於当时不利之情势下，所以做得还算不错，同时他们的言论态度自然而明显地向读者暗示，先贤智慧低下，心思被甚深的成见所锢闭，陷於迷信的幽窟中，不只自己沉溺极悖谬，愚妄，和古怪的意见中，而且也糊涂狂热地以此教训别人。他们认为这种意见，乃是很值得被凡在光明审断的现代中有高尚宽厚自由思想的人所极其鄙视的。其实我们若是愿意的话，就可以说大话，像他们一样，而且我们的根据远胜於他们。我们可能不怀骄傲与虚荣之心，向举世亚米纽派挑战，叫他们将他们的主张，即那与他们所鄙视的先贤之教训相反的主张，同常识调和起来；并叫他们提出任何教义来，与罗马教会最盲目顽固者，或最愚笨的回教徒，或极端狂热派所曾服膺过显然是更自相矛盾，更与常识不相符——这些人与亚派不同的地方只在他们的矛盾没有藏得那么深，也没有用蒙混字眼及含糊的语意掩饰得那么好。我并不否认，亚派有许多人是具有大才的，在哲学上有胜过先贤的造就，且在有些方面对神的教会大有贡献。但鄙见以为他们在这些神学观点上这么傲然自负，与先贤异趣，必是由於别的原因，而不是由於他们有较优越的智慧。
    在此邦和世界其他若干新教国家内，人们攻击加尔文派的教义，使情势大为改变，以致常有人说这是值得被凡爱好真理，学术和美德者所大大庆幸，以之是教会大放光明的一例。但我以为值得考虑的，乃是这种教义的改变，到底是否由於对宗教有进一步的了解，还是由於一些恶劣的因素。
    再者，我愿意大家考虑，有些作者，胆大妄为，是否是适合的；他们毫无忌惮地说，这些事若是属实（其实这些事是理智所证明，也是至高者所宣告的），那么神就是暴虐不仁，有意欺骗人的。有些人甚至说，若有号称为圣经的书，将这种教义教训人，那书就应被弃绝，被认为不符神的道理。还有些人虽不那样大胆妄说，却说道，若圣经似乎将这种不合理性的教义教训人，我们就当对那些似乎表达这种教义的经文，另寻解说。还有些人比较谦卑些，他们表现一种温和与虔诚的畏惧心，认为凡似乎怀疑神之品德，或非难神的道德管理法的教义，他们自己既不应该接受，也不应该以之教训别人；因而，虽有些教义似乎为圣经明显的字义所表达，他们却不敢接受。可是，这些人若更完全依靠神的智慧，就要更显得温和谦卑了，因为神知道那与祂的圣善相合者，无限地胜过我们；而且祂毫无意将这些事交给人的智慧聪明去判断，反倒用祂自己无误的教训为我们决定，因为祂知道我们的判断是如何靠不住，而且在这类事上，我们是如何盲目极易陷入错误。
    其实，假若圣经上所训示的，是亚米纽派那与我们的主张相反的自由意志说，而不是那被晚近自由思想家横加攻击的改教家的最奥秘的教义，那么困难就更大得无比。圣经将这种教义教训人，足以显耀地证明圣经是神圣的。这些教义，在各世各代，由於世人的心智昏迷，成见顽固，被世上的聪明伟大人物弃绝，看为是极荒谬不合理的；然而，人若极严谨查考它们，便知它们与理智最确当自然的训示完全相符。由此可见“神的愚拙总比人智慧”；并且神的作为，是正如哥林多前书（１：１９，２０）上所说：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？”已往和将来都是如哥林多前书（1：27－29）上所说：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”阿们。