九乡新闻网魔兽世界停止运营:圣经论家庭关系与责任-11-金钱的管理
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/11 10:55:20
圣经论家庭关系与责任-11-金钱的管理
一、让人困惑的金钱:
在中国传统的文化中对金钱的负面看法的较多，比如重农轻商的中国古代一直主张“君子喻于义，小人喻于利”对商人是非常不屑，还有“臭铜”、“奸商”来描绘等等；白居易的《琵琶行》中琵琶的丈夫就是一个重财、轻情、轻义的代表；中国古代小说中的商人孙二娘、西门庆也是负面的呈现。封建体制中商人的地位低下，而且在科举制度上对商人出身的家庭有非常多的限制。可是在现实生活中，人们又希望经济发展，国富民强，种种此类充满了矛盾。传统与现代非常大的冲击着人的心灵。
当代中国在进行现代化建设，传统社会的金钱价值观受到挑战。延续了上千年，中国人见面时的问候“吃了没有？”变成了“发了没有？”；青年人在谈恋爱时觉得只要两人在一起比什么都幸福，面包不重要，可是结婚后发现生活却很现实，少了面包却是不行，金钱是大问题。可另一方面，一些家庭会发现他们的婚姻在贫困时很幸福，恩恩爱爱，同住屋檐下，缠绵悱恻、比翼双飞，现在有钱了反而不幸福了，快乐减少了，冷冷清清、凄凄惨惨、孤孤单单。有时人搞不懂金钱究竟好不好，有时说“金钱是万能的”，有时又说“金钱不是万能的”，有时会说“金钱是个好东西”，有时又说“金钱是万恶之根”。真是爱恨交加。
二、金钱为上帝所赐:
圣经在这方面说得十分清楚：“你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。(申命记 8:18)。“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”（诗24：1）。“因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是的……我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的”（诗50：10－12）。有人会认为，明明是我赚来的，我这么辛苦赚来的钱怎么是上帝给的。可是你慢慢的会发觉，钱真的是上帝给的，因为不但是赚钱的机会、赚钱的能力，甚至是赚钱的身体、聪明，也是上帝给的。所以人要用财物去尊荣上帝。智者劝告：“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华”（箴3：9）。如果一个人懂得财物是上帝的恩赐，就会有感恩的心回报上帝。这些经文提醒我们，怎样花我们的金钱，并怎样使用上帝赐福给我们的资产，是对我们对上帝的信靠非常实际而有效的测验。那些用奉献尊荣上帝的人，必定会发现他们已经作了稳当的投资。
钱财是上帝所赐的，所以要替上帝当好钱财的好管家。不能自认为可随己意管理钱财, 加尔文曾说：“神以仁慈赐给我们这一切财物，好象是委托我们照料一般，将来将有算账的一日。‘把你们经管的交代明白’（路16：2）这一句警告，是我们时常应当牢记在心的。还要记得，那位要求交代这一笔账的是谁，就是那喜欢节约，俭朴，和谦让的上帝，那厌恶骄矜，粉饰，和一切虚荣，只关心那些与爱有关的幸福，以及曾亲口谴责那些使人心腐化和妨害正当认识的一切逸乐的上帝。”（《基督教要义》卷三，第十章，“论如何善用今生”）
三、圣经中有关钱财的教导:
1. 富足是神所赐的福气:
「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧愁」(箴十22)
希伯来文加上一个强调的代名词（像AV、RV 一样）：「它使人富足」──也就是说：别无他物能以如此。神造的食物，让人百吃不腻，他叫我们饮食饱足，满心喜乐。你看就连蔚蓝的天空里的朵朵白云都是不一样的，你看冬天所飘落的雪花也是片片不同，没有两片雪花是一样的。诗篇104:24，诗人说：“耶和华阿，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”神是厚赐百物给我们享受的神。箴言10:22，所罗门说：“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。” 是的，弟兄姐妹，忧虑从来不是神造人的目的，是人自己加上去的。神创造我们是要我们以他为乐，享受他，是人活在世上的目的，也是神给我们最大的特权。
2. 得货财的力量来自神:
「你要纪念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的。……」(申八18)
骄傲的人也常常是忘恩负义之人, 当人有财产丰富时就不自觉的忘记了那赐福也赐祸的神, 忘记曾经遭难的日子是神怎样的白白的赐福给他, 就如以色列人在旷野时的光景, 「那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的盘石中流出来，又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你、试验你，叫你终久享福。恐怕你心里说：‘这货财是我的力量、我的能力得来的。’」(申八15~17) 感谢上帝赐给我们属天的智慧、聪明和能力，让我们在生活中见证神的荣耀。求神赐给我们谦卑谨守的心，让我们完全顺服在上帝的权柄之下，跟随上帝的脚步走好前方的路。
3. 不要贪财:
(1). 贪财是万恶之根:
「但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」(提前六9~10)
谁渴望发财，谁就掉进试探的网罗里，生发许多愚蠢、致死的欲念，这些欲念叫人沉入灭亡的深渊。一个人若以得到物质财富为人生的主要目标，他便会不择手段地谋取并强夺，结果就陷在罪恶中。金钱该有，但不要贪(参10节)；金钱是为用，但不要迷。欲望乃是一个无底洞，人若陷在里面，无论如何努力，都无法填满；人无论赚了多少钱，都不能满足想要发财的欲望。
『钱财』本身并不是万恶之源，『贪心』才是；钱财若能善于运用，甚至对我们的将来有很大的影响(参提前六19节)。灵程走不好的基督徒，往往是由贪心所致；人无贪心就可少犯罪。迷恋钱财的人，在信仰上无法分辨是非轻重，容易离弃真道。无论你用任何的借口，想要发财终必导致灵魂悲惨的结局。我们信主的人，一面应该有信心，相信主必会养活我们，使我们没有缺乏(参太六25~33-)；一面却不可妄想靠神发财，(例如求神使我们中奖等)，因为『有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了』。
(2). 贪财难进天国:
太十九23~27: 耶稣对门徒说：「我实在告诉你们，财主进天国是难的。 19:24 我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」 19:25 门徒听见这话，就希奇得很，说：「这样谁能得救呢？」 19:26 耶稣看着他们，说：「在人这是不能的，在神凡事都能。」 19:27 彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」(参可十23~27；路十八18~30)
「骆驼穿过针的眼，」古时犹太人的城门，往往在正常的门上另开一个小门，此小门名叫『针眼门』。白天时大开城门，供人们和货物进出；每到黄昏，便关闭城门，而仅打开那扇小针眼门。那门小到只可容『人』进出，故若遇有驮货物的骆驼时，须先把货物从牠身上卸下来，然后叫骆驼屈着身子匍匐，再加上人力的推和拉，才能通过。『骆驼穿过针的眼』遂成了一句俗谚，以形容事情非常困难，但并不是完全不可能之意。
财主要进天国虽然难，但并非绝不可能；『骆驼』是载货的牲畜，牠代表财物──只要肯奉献财物归主用，即可进去。骆驼顶大，针眼顶小，虽难进去，但若应用十字架的原则，愿意舍弃有限的钱财来换取那无限的属天的生命, 不被事上的忧郁愁烦拖累, 积财宝在天上, 就是舍己身化为乌有，如此便能穿过针眼去, 去进入到神天上的国里了。
4. 当积财宝在天上:
作天国的投资，透过金钱的奉献传福音。「耶稣说，你愿意作完全人，可以变卖你所有的，分给穷人，就要有财宝在天上，你还要来跟从我。」(太十九21)
本节经文乃是神律法的总纲：「变卖你所有的，分给穷人，」就是『爱人如己』；「来跟从我，」就是『爱主你的神』。主的要求一层深过一层：一要「变卖」──把财产换金钱，一般人作得来(参徒五1)；二要「分给」──相当为难；三要「跟从」──更加为难，因为分给的是身外物，而跟从的是『整个人』。
先变卖所有的，然后才来跟从主；可见我们的『所有』，往往是『跟从』主的障碍。信徒不当只看自己的需要，也当注意别人的需要；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事(腓二4)。这就是积财宝在天上了。
5. 钱与心相连:
「……因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。」(太六19~21)
神所定罪的是那些不善用的财宝；信徒不应该浪费金钱，但也不应该舍不得正当的花费。地上的财宝有一样特色，就是它会衰残，会朽坏，会消减，所以不值得我们为它花费太多的心血、精力、时间，更不能全心依赖它。
把财物分给穷乏人，特别是圣徒中的穷人，就是积攒财宝在天上(太十九21；罗十五26；林后九9)。信徒积财于天，乃是在天上开一个银行户头，当我们有需要时，可以向神支取。地上的银行有倒闭的可能，但天上的银行永远可靠。今天我们为主所花的每一分钱，都有永存的价值。我们放进去的有限, 但却能有无限的支取, 直存到永恒, 不是很划算吗?
我们若要把心运到天上去，就须要先把财宝送到天上；财宝先去，心才能跟着去。最能吸住人心的，就是钱财。我们的钱财若只积存在地上，我们的心就只会思念地上的事。反之，我们的钱财若是积存到天上，我们的心也会天天受吸引而思念天上的事。神的国就在人的心里(路十七21)，在我们的心中应当有神的宝座；不可让金钱在我们的心中代替了神的地位。我们可以从一个人的谈话中，很快地知道他的财宝在那里。如果他的财宝是在天上，不要很久，他就会谈到天上的事。如果他的财宝是在地上，很快地就会和你大谈矿产、投机买卖、股票、银行利率等等。
6. 理财要忠心:
「……人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。……」(路十六1~12)
『最小的事』指今生的事，在此特指玛门(参13节)；『大事』指来世的事，在此特指主丰富的赏赐(参太廿五21，23)。
忠心与否不是按受托之量的多少来定，而是由运用这笔数目者的品格来定。忠心和公义表示重质不重量。凡事上要忠心、要公义，要有立场，不可随便放过。一个人要有所成就，先要从最小的地方做起。所谓『万丈高楼平地起，万里之行自足下』，天底下再伟大的事功，都是由小的事件累积而成的。人在小事上的表现，足以反应他处理大事的态度。固然，做小事的，不一定能做大事，可是小事都做不好，又怎能成大事呢？
每个家庭在处理钱财的事务上切记夫妻商量一致, 即使是做好事也应相互忠心, 就算是对神忠心, 因为神一再的在强调夫妻连合, 二人合而为一, 岂不是要求夫妻在金钱的管理上也应彼此忠心吗!
四、理财的一些原则及态度:
1. 消极方面：
(1), 不欠债：金钱上不欠人，不作人的奴隶:
「富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。」(箴廿二7)
历世历代都有富户辖制穷人，欠债的受债主管辖的情况。富可匹敌的强国往往欺压贫穷、负债的国家，像往昔非洲人被美国人掳掠为奴为仆便是一例。现今恐怖活动的出现，也是积弱的国家对财雄势大国家的反击，造成国际社会的混乱。
香港有一对博士夫妇，丈夫在政府任高官，妻子当教授，名利双收。惜因一时贪心，挪用了机构所给的房津来租用自置的物业。结果被廉署揭发和检控，失去一切。丈夫心里感到绝望，遂写下遗书，然后自杀，幸给人发现获救。感谢神的恩典，他在留院观察期间，有人向他传福音，他心灵于是大得释放，归信基督并继续走前面的道路。——张慕皑《箴言查经信息》
(2). 不事奉玛门(财利), 不作金钱的奴隶:
「一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个，爱那个，就重这个，轻那个，你们不能又事奉神，又事奉玛门。」(路十六13)
我们信徒是神的仆人，但只是神的仆人，而不是钱财的仆人。地上的财富是神的对头，它会夺去神子民对祂该有的事奉。当信徒以财利为主人的时候，就不可能专心事奉神了。今天信徒有一个最大的试探，就是想事奉两个主──既要事奉神，又要事奉玛门，结果被忽略的，总是神这一方。三心两意的态度是不能的；属灵的骑墙派是作不来的。贪财是万恶之根；贪恋钱财，就会被引诱离弃真道(提前六10)。人可以赚钱，但不可以拜钱。拜金的人心里不能容纳神。金钱不是你的宗教，不要叫钱财成了你的神。
(3). 不劳碌求富:
「不要劳碌求富，休仗自己的聪明，你岂要定睛在虚无的钱财上么，因钱财必长翅膀如鹰向天飞去」(箴廿三4~5)
财富就是像社会声望一样无从捉摸（5a节应该译成像 RSV 一样（参，RV 边注）：「当你的眼目为之一亮，它已经消失了）；参路加福音十二20；提摩太前书六7～10。「它们已经像鹅一样长了翅膀 展翅飞向天际。」类似的话也可见于尼普尔：「财产乃是飞翔的麻雀，找不到地方可以着陆。」——《丁道尔圣经注释》
当你眼盯着钱财的时候, 也可能眨眼的功夫一切却变为无有, 就是世上一切眼见的事昨天还在, 今天却成空, 变化无定, 哪一样可靠着得平安呢, 人一生的劳碌也不过六七十岁, 你能拿什么换生命呢? 掌握人之为来的神也在定眼看着我们, 我们要如何选择呢?
(4). 不求急速发财:
「人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。」(箴廿八22)
吝啬或贪婪的灵（恶眼，和合、AV、RV：参，二十三6；太二十15）确保了内在的贫穷（参25与27节），即使外在的财宝仍然持续。
我们当作个施比受更为有福的人，常学习眼目良善，当别人有需要时，愿意施与。人大多贪财，拥有一亿，就想着得二亿。故此我们当在小时候就养成付出的态度。马鞍峰教会主任牧师华理克牧师（Rick Warren）撰写《标杆人生》一书，该书连续三年成了最畅销的书籍，令他财源滚滚来，亦叫他声名大噪。他向神祷告，求神教导他如何使用祂所赐的名誉及影响力。后来他毅然将财富设立了三个基金，帮助非洲有需要的传道人，还将过往二十多年教会的薪金全数交还教会。为什么他能这样作？原来他生活简朴，专心事奉神，他对金钱无动于衷。
2. 积极方面:
(1). 给:
「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里，因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」(路六38)
「……又当纪念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』」(徒廿35)
A. 给神什一奉献:
「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」(玛三10)
什一奉献真正的意义是什么：什一奉献真正的意义是支持教会的事工；但基本的原则要我们敬畏神，神应许将赐智能给敬畏祂的人；我就发现，当我们付出该当纳的什一，让我们可以了解到神其实允许我们留下百分之九十；祂拿百分之十，要让我们知道，这些金钱都是属于祂的；你说：『哇！我现在很多债务啊！我们这个...一大堆…』；那是因为你管理不当，但仍要付什一奉献。如果你是基督徒的话，要付十分之一给神。
什一奉献应该是给谁呢？第一个应该是支持教会 - 你的母会，哪里一所教会牧养你、教导你，你得到供应的，你就要支持那一间教会；教会就是担当起帮助社会的责任、传福音的责任、照顾寡妇跟圣徒的需要、生病的、困苦的，教会家庭来照顾这个，教导家庭来照顾家人。如果教会没有做到这些社会福利，这种责任的话，其它的团体或其它的福音机构，就会来取代教会的功能。因此教会就会失去影响力，而被世人所藐视。
B. 给基督徒:
「圣徒缺乏要帮补……。」(罗十二13)
圣徒缺乏要帮补 保罗再回到我们应有的爱心的责任，其中最大的乃是善待那不能报答我们的人。通常的情形是：那些在最困苦中的人最需要帮助，而一般的人却最不愿意帮助这样的人，因他们认为所给他们的东西是失去了的东西。所以神特别将那些有此种需要的人，交在我们手中。惟有在我们帮助弟兄们时，不存别的目的，只为了慈仁的心，才能真的证明有爱心。
C. 给穷人:
「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。」(箴十九17)
在错误的价值观中，贫穷人也要面对许多挑战，在人际关系中，钱财的确能够发挥影响力。财物使朋友增多、好施散爱送礼的，多人求他的恩情；贫穷的人，连弟兄都恨他，朋友更是远离…，在我们的生活周遭中，的确常常看到这样的景况，「嫌贫爱富」是我们必须常常对付的错误价值观。但是，从另一个角度思考，如果贫穷人又不上进努力，终日懒散，不能建立认真正确的生活态度，不仅人不喜悦，也不能得神的喜悦。「懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。」(v.15)招致贫穷的原因如果出自于个人的懒散与懈怠，不愿承担生活责任，这更是必须对付的软弱。
神是施恩怜悯的神，祂怜悯贫穷、软弱、缺乏…，祂也喜悦我们有怜悯的心。「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。」(v.17) 圣经的教导很平衡，一方面我们学习神的怜悯，一方面保罗也提醒我们，「若有人不肯做工，就不可吃饭。」(帖后三：10)愿神给我们智慧，在教会中，我们知道如何处缺乏，也知道如何处富足(参腓四：11-13)，靠着神的恩，我们学习彼此相爱。
(2). 得－－要取之有道:
A. 勤劳:
「又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的。叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有甚么缺乏了。」(帖前四11~12)
上帝教导我们要“安静作工，吃自己的饭”，帖撒罗尼迦前书4：11也同样教导我们，“又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的。”
安静是指在上帝的道中安静，凡事都顺从上帝的律法，这是一种属灵的安静。彼得前书3：4:“只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。”在帖前2：7，我们讨论过“存心温柔”，是指对上帝的道的温柔，要以温柔的心领受上帝的道，因此安静也是与遵行上帝的道相关。“吃自己的饭”，也有属灵含义，那就是只吃圣经，真福音，我们属灵的粮，基督就是我们“生命的粮”。
保罗劝勉信徒“办自己的事，亲手作工”，保罗自己就是这样做的，为每个真信徒树立了榜样。使徒行传20：34-35，“我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。”
B. 经营:
「殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。」。」(箴廿一5)(参读箴卅一13~18) 急躁所暗示的乃是冲动，过于指不加思索。急于「致富」反招致灾祸。这是劝说我们做事情要冷静。若是不筹划急躁了，有可能因着一次的急躁行事，就会影响我们一生，甚至是连累一家人都跟着变得缺乏。
申32:29惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。◎见证：从前有一个国王，为了要增长见闻而外出旅行；在旅行的途中，他遇到一位自称是智者的人，说：有一句话，极其宝贵，谁肯出千金就卖给谁。国王好奇，就买了那句话。智者说：“在你没有作事以前，当思念事后的结局。”国王回宫以后，就把这句话刻在自己的杯上。有一天，国王病在床上，宰相想乘机毒杀他，以便夺权。他就唆使国王的私人医生把毒药放在杯中，谁知御医突然看到杯上那句话，便双手战栗，脸也变色，国王便问他何故这样？他知道不能隐瞒，便把事情的始末都和盘托出，并求王赦免他的罪，国王一面赦他无罪，一面下令把宰相处以极刑。御医之所以不敢杀害国王，乃是看见杯上那句话：“在你没有作事以前，当思念事后的结局。”
C. 祈求
「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」(腓四6)
基督徒多少的挂虑不但是没有理由根据，并且根本是没有必要的，因为挂虑于事无补。基督徒既拥有一位看顾我们的神，就不该有丝毫挂虑；无论我们的试炼有多重，痛苦有多深，困难有多大，总不能叫我们有挂虑的理由。我们没有一个重担是主所不肯担当的；挂虑就是表示我们对主的不信，不肯将重担交托给主。基督徒不该为任何事挂虑，但该为所有事祷告。向神祷告乃是我们基督徒的特权；我们无论在顺境或逆境中，「凡事」都可以告诉神。我们应当将「凡事」带到神面前去！我们没有一件事是神认为琐碎到不应该向祂祷告的。挂虑与祷告，乃是信徒日常生活中的两大相反力量之源。靠着祷告、祈求，加上感谢，乃是基督徒把忧虑交给神的绝妙方法；一个会凡事祷告的基督徒，正是没有丝毫烦恼挂虑的人。
(3). 用:
从前有一个叫[John Vandal] 的美国人，承继了父亲一大笔遗产，并劝服了他五个兄弟姊妹保持独身，和他一起居住。直至五十年后，他幸存的一个妹妹也在1931年去世了，人们发现他这个妹妹遗产达一亿美元之巨，而这个数目在那年代是极其可观的，但她生前却活得像个乞丐，只拥有一件衣服，而且是她自己亲手缝制的，一直穿了二十五年之久，凭此可说她是一个极富有的「贫穷人」。如果我们对金钱没有正确的观念，财富可以令人过着失去自由的生活，像被罪恶捆绑的一样。——张慕皑《箴言查经信息》
在金钱的使用上要做到有计划性, 总要以其家庭的实际财力出发, 量入为出, 基督徒不可以借贷的方式超前消费, 第一增加不该有的还钱压力, 第二也增加了无力还钱的风险, 反成了生活的拖累了养成勤俭节省精打细算的生活习惯, 同时以积极勤劳的心态努力做工, 吃自己做工得来的饭, 心里踏实。莫被大减价的促销活动所诱惑, 免得不必要的支出而导致财务紧张。
四、亚古珥之箴言:
箴言 30:1 雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说： 30:2 我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。 30:3 我没有学好智慧，也不认识至圣者。 30:4 谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？ 30:5 神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。 30:6 他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。 30:7 我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我： 30:8 求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食， 30:9 恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。
「雅基的儿子亚古珥」列王纪上四30、31说到所罗门身旁的一些智能人，我们没有必要认为这里的名字乃是所罗门的笔名（如武加大译本一样），因而作出牵强附会的解释。
在这里，亚古珥对声称知道上帝可知的一切、认为上帝与人的道路都极其明显的人，表示他的愤怒。他以温和讽刺的语气说，与这样有学问的人比较起来他蠢笨得像不能言语的动物一般（2节），因为他们那样自信地宣称认识上帝，已逃避了为得到这种知识要尽的最大努力（3节）。无疑他已从访问他的某人跟前学习关于上帝的事，而且得到对上帝及其作为充分的认识！（4节上）。这样，或许他们会够仁慈把祂的名告诉他，好叫他也能在他手下学习并且分享他们的知识么？（4节下）。这些都不是无神论者或不可知论者的论调──至少不是对有没有上帝这个问题虚怀若谷的人意念中的话语。——《每日研经丛书》
五、保罗之见证:
腓利比书 4:8 弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。 4:9 你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。 4:10 我靠主大大的喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没有机会。 4:11 我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。 4:12 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。 4:13 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。 4:14 然而，你们和我同受患难原是美事。
基督徒处处、事事与主相联结，乃是知足的秘诀。遇卑贱、贫穷就发怨言，遇丰富就浪费，这都是尚未得到秘诀的人；得了秘诀的人，遇贫贱会依靠神，遇丰富会善用钱财于神的事工。「秘诀」得来不易，需要经过相当艰苦的过程而学到的；要找到处理一切事务的窍门，必须是一个学习好了的人。一般人在面临各种不同境遇时，不知道从容应付的秘诀；但信徒只要全心倚靠基督，久而久之，自然能够学会这个秘诀。基督徒不刻意拣选贫贱或丰富、饥饿或饱足、缺乏或有余，总是随着神的安排，过『两可』的生活；基督徒既不禁欲，也不放纵。
我们若能运用简单的信心，把自己的一切交托给主，也必在任何的景况中都能知足。按原文，『在基督里』是保罗知足秘诀中最主要的关键。
(本文系本人在研读众位主内先进著作之基础上进行整理成稿, 所以不能算是原创, 欢迎主内先进多多善言, 谢谢阅读与使用! )