钢铁猿猴兽vs木偶兽:空海法师开示（五十九）

空海法师开示（五十九）2010-08-19 16:55

当你有一天把眼睛视野放开，看到整个法界的整个实相、大自然的法则，然后了悟生死不是我的事，如果以耶稣来讲，他讲一句很传神、很有意思、很深啊！如果你从字面上解读，往往没办法真正了解他的意思，耶稣是讲：“我是真理、我是道路”，但是还有一个重要的一句话，以天主教、基督教来讲，他们认为耶稣是上帝派来的儿子，但是大家从字面上、语言上，很难了解这个意思，你会把上帝又变成实体的一个超级大偶像，这样又见不到上帝。事实上，耶稣讲：“我就是上帝的儿子”意思就是我就是整个法界的因缘形成，整个法界因缘要形成我这样一个身相，佛陀讲是很难得。所以，一个生命的形成，这是很珍贵、很难得啊！大家要珍惜啊！但是我们要知道在整个法界自然运行的过程中，你没有了悟这些实相，就抓著一个片段，然后在那里有生有死，有生死、生死，一直不敢放开，然后就在那里苦呀！苦呀！苦呀！当你了悟这些之后，生命就全然放开、全然豁出去。
　　像德瑞莎修女讲过几句话，满好的！她就讲：“我把生命交给上帝”，交给上帝是一个表达，事实上我把生命交给什么？交给法界啊！那是很豁达的人生，于是她的生命豁出去，然后没有任何顾虑，该做的、我就去做，对自己、对众生有益助的，因为她已经把她的心胸都跟众生溶为一体，只要对众生有益助的、我就去做，能够帮助这世间少苦离苦，我就去做，至于我的生死大事，那不是我的事。所以，要了悟这一层，你的生命才能放开。
　　事实上，911事件是人祸、还是大自然？这是众生在二元对立、无明的世界里面所形成的，还是以人祸方面占比较多，我们以后再进一步解析，要看到二元对立的可怕，如果没有超越这种层面去看，你站在另外一边，就会排斥另外一边，美国有美国的立场，以色列有以色列的立场，巴勒斯坦也有巴勒斯坦的立场，回教国家有回教国家的立场 ……。如果我是布希，我是觉得要从这件事情里面去得到启示，能不能静下来检讨？为什么会有这样悲惨的事情发生？不能够只责怪别人，那些中东人、等于是自杀特攻队，为什么他们会视死如归？对他们而言，他们是发动圣战。
　　如果你是一个领导者，能够站在比较超然的立场领导国家，战乱、战祸就会大大减少。如果领导者表现出愈强悍的一种立场，世界的战争、灾祸就会不断、会继续。所以，面对这些事情，我们还是要冷静智慧处理，但是做为一位政治元首，要能够超越二元对立的立场来看，很难、很难！当到政治元首，要有超然的立场很难，真正的宗教解脱者、宗教家，宗教家也是要解脱者，他才能够超越二元对立，包括九一一这件事情，背后还是有宗教对立，宗教意识形态在背后对立，真的要互相包容。在此希望大家能够真正超越二元对立，要包容异己，我们人类都常常是“顺我则是，逆我则非”，往往是在二元对立。
　　所谓“梵行已立”，是指这一条修行的解脱道，他该做的这些，也就是“有为法”的这些修行，都已经去做、已经去走，在人间树立了修行的模范。“所作已作，自知不受后有，是名增上慧学”所谓“所作已作”，以比较浅显来讲，欠人家的钱财，该还的要还，修行不是逃避责任、义务，该承担的要去承担，该面对的要去面对，不是说我欠人家很多债务，于是躲入佛门里面，过去的就可以过去了，都不用算了，不是这样。真正要走解脱法，在世间法方面要有一个妥善的安排规划，不要去牵连，抓很多世间名利葛藤，然后束縳自己，等到无法承担之际，然后再逃之夭夭，这样不可能修行有成、不可能圆满，但是该做要做，我们做到问心无愧，不愧对自己。
　　以我个人来讲，像我以前也是一样，一路成长上来的过程，后来当医生，虽然说在赚钱，但是整个核心都是以修行解脱为主，当累积一些修行道粮，事实上一方面赚钱，一方面跟世间结一些善缘，一方面也是累积一些修行的道粮，然后再做到不欠别人的钱，包括银行的钱也都不欠。如果你要修行，还有欠这些债务，是不是还有些牵挂，没有办法全然放下，因此包括银行的钱，以及个人的这些钱，我都不去亏欠。至于别人欠我的，还不还？那是你的事啦！那是法界的事。我能够做到自己不要去亏欠别人，就是“所作已作”，尤其我们修行到后来，你的心愈是返璞归真，能够来到返璞归真，必须要该做的、要去做，再来不亏欠别人之后，会把你的生命安住在知足常乐，然后又会把你的生命发挥出来贡献、布施，回馈世间。当你回归到零，再来又有剩下的时候，才能够去回馈这世间。如果你本身是负数的，你负债累累，说我在行善布施，还是另外层面的一个有所求，而且还是有很多的不切实际。
　　（第三节）“今当为汝说法镜，使圣弟子知所生处。三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事”如果一个人证到初果，因为已经要体证大自然的无常法流、法印，这时候断三结，然后证到初果，因为对法、对真理求真求证的精神，不断的会吸引著你往究竟解脱道迈进，因此你不会再堕在恶道。至于你什么时候才能够迈向究竟解脱呢？“不过七生”，《杂阿含》通常都讲“七有天人往生 ”，也就是说在七世内的人天往返。《中阿含》比较直接讲“不过七世”，也就是在七世以内，你游玩过了，会不好意思，还是会迈向究竟解脱。
　　“阿难！法镜者，谓圣弟子得不坏净，欢喜信佛”证初果就是要成就“四不坏净”，意即“四双八辈”的简单经文意义，一个是向初果、证初果，叫一双、两种人，向二果、、证二果，也是一双、两种人，其他的以此类推，叫做“ 四双入辈”。一个人证到初果之后，他会“三恶道尽”不堕恶道，就是不退转，意即证初果。“三恶道尽 ”，然后不退转，“得须陀洹，不过七生，必尽苦际”在七世以内就会到达究竟解脱。所谓“法镜 ”，一个人能够证初果，就能够为别人演说这方面的事情，清楚走过的路，就能够清楚指引别人，你不是迷迷糊糊，不是东撞西撞，瞎猫碰到死老鼠，这样碰出来。如果你宣称自己证果了，人家来问这条路怎么走，却说不知道、没有办法讲，讲不出来，就是有问题了。
　　【法义分享】“生生世世常行菩萨道”的目的就是为了成佛。也就是要达到究竟涅槃、解脱自在的彼岸。事实上，菩萨道的菩萨精神相当好，也相当重要，但是菩萨道方面的行善、布施、持戒，都是累积各方面的善根、福德、因缘、资粮，就算你生到极乐世界的阿弥陀佛那里去，你还是一样，他还是跟你们讲述我们所上课的这些内容，还是三十七道品。所以，修善根福德因德，累积菩萨的这些资粮，目的就是为了成佛，为了究竟解脱，最后阶段一定是要证初果、二果、三果。这十个结，看你什么时候真正全部断除，就到达究竟解脱。
　　（第四节）“有四种须陀洹道分”就是向初果的四个条件，那些呢？“亲近善男子（善知识）、听正法”亲近有修有证、正知正见的这些善知识，才能够听闻到正法，所谓的“正法”，就是迈向究竟解脱的解脱法，不是方便法、不是世间法。 “听正法”当你听完正法之后，就会“内正思维”经过你的头脑、你的理智，去思惟、去判断、去分析，慢慢去求证，当你印证了，觉得不错，这是开发智慧的，这不是盲目迷信的，于是你就会跟著法次法向，跟著解脱道的次第步骤逐步深入，闻法也是一样逐步的深入，修行也是一样逐步的深入，然后来到向初果、二果、三果，这样一路上来，叫做“法次法向”。
　　在“四双入辈”中，有两个最不容易突破的关卡，第一关是证初果，证初果必须要见法，如果法眼不开、没有证到初果，后面的就免谈，所以这是第一关、满重要的。当你有第一关的条件、资粮之后，后面才能够谈到“不待时节因缘迈向究竟解脱”。第二关是三果要迈向四果，这一关最不容易突破，是“我慢、自我”生死存亡的大决战，这是“无门关”。必须用生命去找寻，才有突破的可能，如果大家累积向初果的因缘，后面再继续深入解析，要怎么样才能够找到善知识？要从哪里开始做起？真正的善知识从哪里找起？真正的善知识要从自己的内心开始做起，为什么呢？
　　如果你迷恋在名、追逐高官，就会去找当权派的某一个人，最能够帮你辟通管道的那些人，成为你的善知识。如果你一直想要发财，就会去找那些股票分析师、财神爷，成为你的善知识。如果你想要打出一流的网球，成为世界级的国手，就会去找那些国手级的教练，他会成为你的善知识。如果你想要赌博，就会去找赌神。如果你很想喝酒，就会去找那些酒鬼。如果你是真的要迈向究竟解脱，内心里面有这一种魄力、决心，你自然不会跟酒鬼、财神爷、赌神相应。如果你真的要迈向究竟解脱，内心有这样的决心、魄力，就会散发出这样的一个磁场。当你遇到讲述解脱法的善知识，很自然就会跟他相应。所以，善知识从自己内心开始做起，所谓 “亲近善知识”，是要从我们内心开始做起，真正要解脱、在找法，你就会找到。
　　（第五节）证到初果的须陀洹，他会成就“四不坏净”。所以，实践向初果的四个步骤，依法次法向而行，努力精进用功、止观双运，然后见法、断三结，成就四不坏净，这是证到初果。但是，你必须要一步步的迈向解脱。
　　（第六节）一样都是讲各种果位，以及还会来人间几次或是不还。
　　（第七节）第六节是讲到三果，第七节是有讲到阿罗汉果，就是“无明有漏心解脱”，要破除“无明结”。当你真正破除‘无明结’，才会真正的了悟身心内外、宇宙人生的实相，才会从自我的梦幻世界里醒过来，这是真正的觉悟、觉醒者，不再颠倒梦想。
　　（第八节）“若善男子正信、非家、出家学道，彼一切所应当知四圣谛法”在迈向解脱的途中，从初学开始，你在找法、想要出家，或是对世间的种种现象，很想去找解脱法，也就是初学一样，所应当知道的核心内容，就是“四圣谛”。证初果的人，他所体悟的核心是 “四圣谛”，证二果、三果、四果阿罗汉果，也是一样。整个体悟的核心就是“四圣谛”，包括后面所讲的辟支佛、还有佛陀，“若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故”“若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故”不要以为说“四圣谛，我知道啊！我知道啊！”你知道往往都只是懂个名相，或是头脑里面的一种知见，这是从初学到证初果、二果、三果、四果，要成就佛陀都是要了悟“四圣谛”。
　　为什么“四圣谛”方面，是相当重要的一个核心呢？“无常”、“无我”两个法印是真理实相，一般众生不能够了解这个实相，而产生颠倒梦想。因为背道而驰，就产生苦。凡夫的“三法印”是无常、苦、无我， “苦谛”就是这样产生，你要体会到很多苦之后，修行的动力才会出来。有学员问：为什么修行的动力还没有出来？怎么出不来？或是修行的力道还不是很强？往往我都会回答：你的苦吃得还不够呀！你还在一直跟“无常”、“无我”对抗。所以，很多的逆境是在成长你，那是“逆增上缘”，在促成你迈向解脱的动力，事实上你所吃的苦，能不能让你不要去白受那些苦呢？能不能从受苦、吃苦里面，去见到苦谛呢？如果你受苦、吃苦，你又在逃避，那个苦就白吃了，你就是白吃苦，没办法见到苦谛。
　　如果你能够从受苦、逆境里面去检讨原因，就可以见到苦谛。当你真正见到苦谛，就会进一步去探讨苦因，苦因就是集谛，去探讨苦的原因在哪里。再来，你会进一步想要去探讨这些苦有没有止息的可能？苦有没有消失的可能？那些走过来的人跟我们讲说是可以的，这苦是可以消失的，于是告诉我们一个什么境界？一个灭谛的世界、境界，就是苦的灭、苦的止息的世界。我要到达解脱、苦的止息世界，必须要怎么样呢？你必须要走在“八正道”上，必须要脚踏实地的去修，而且那时候因为你有整个的体悟，修行的力道才会真正的扎实。如果一个人了知“四圣谛”，他就会怎么样？根基会很稳；如果一个人不了悟“四圣谛”，就会像”是让你见苦谛，你不会白受苦。如果真正能够见到苦谛，就能够慢慢逐步去了悟“四圣谛”。当你真正能够去了悟“四圣谛”，又是走在实修实证的路上，你必然会断那几个结，一直的断上来，这样就会迈向究竟解脱。所以，“四圣谛”不要以为那么容易，不要以为那么简单，行浅则见浅、行深则见深。就算证到阿罗汉也是一样，都是了悟“四圣谛”，成就佛陀也是了悟“四圣谛”。
　　这几个月来，我们在中鼎里面，经历过两次的灾难，都能够幸免于难，前一次东方科学园区的火灾，中鼎没有搬过去，灾劫就没有发生，躲过了这个灾劫。然后这一次的水灾，东区又淹得这么严重，中鼎这里去却安然无恙，因此大家都能够感恩、惜福。一个公司里面，大家有修行的一种道风、气氛，能够实实在在去做，公司无形中会减少很多灾难。所以，透过我们的修行，可以把我们祥和、慈悲的心念，回向法界、回向世间，不要以为修行是个人的事情而已，你真正能够净化自己，自然无形中，就会有这一种祥和、慈悲的念波，他会回向整个世间的。
　　举例来讲，曾经播放过幻灯片，我小时候成长的故乡，以前是一个鱼池，池里面养了很多的鲫鱼，在清晨的时候，那些鲫鱼都会浮出水面，一方面也呼吸，一方面也吃食物，几千只、几万只，整遍的这样，小时候我们小孩子调皮，就拿一个小石头丢下去，影响的不只是很倒楣被你击中的那只鱼，被你击中的那只鱼它会惊慌害怕，然后会跑、会转、会跳的时候，会有“啪”的声音，当它一直“啪”的时候，旁边的呢？哇！就一圈一圈的，小孩子有的会好奇啊！哇！一个下去，啪！啪！啪！它就一直的扩展、扩散出来，到外面这边也都沉下去。经过卅秒或是一分钟之后，它们又浮起来，如果在脚底又丢一个进去，它们又啪！啪！啪！游下去，我们一个石头下去，它影响的却是这么大面。
　　所以，如果你是嗔心的丢入世间，这个世间一样会受你嗔心的回向，不要以为我个人发愿，个人的修行或是我的嗔心，好像没什么啊！家庭里面争吵，只是我家庭里面的事情而已，不是这样单纯啊！我们这个世间，是一个互动的因缘网，如果你跟先生大吵一架之后，你自己也生气，带著闷气来公司上班，这些只要里面没有消化，他一样会把这些回向出去。如果我们起嗔心，它一样会回向周遭的这些；如果我们生起的是慈悲心、爱心、大慈大悲的心，我们一样会把这些回向给世界。
　　（第九节）“云何名善说法者？为世间正向？云何名为世间善逝？”这里都是作一个重点扼要的解释，“若说者调伏欲贪，调伏嗔恚，调伏愚痴，是名世间说法者”应该是说“善说法者”，真正讲经说法的人是要引导众生去面对自己的贪、嗔、痴，然后逐步的调伏，这才是真正的讲经说法。“若向调伏欲贪，向调伏嗔恚，向调伏愚痴，是名正向”如果一个人闻法之后，真正朝向一种在历缘对境之中，在日常生活之中，都不断的来检验自己，来清净调伏自己的贪、嗔、痴，来净化自己的贪、嗔、痴，来净化自己的我慢、无明，这样就是走在正确的解脱道上，这叫做“正向”。“正向”就是已经正确的走在解脱的方向。
　　“若贪欲已断尽，无余断知，嗔恚、愚痴已尽，无余断知”十个结全部都断除，就是阿罗汉，也就是佛陀的十个名号之一， “是名善逝”就是解脱者，“善逝”是包括让自己的贪、嗔、痴都死掉，而且“善逝 ”就是随时归零、活在当下。“云何名为有漏尽？”“三有漏”就是欲界、欲贪的有漏， “漏”是烦恼的代名词，“漏”就是烦恼，如果你有欲贪、又会抓取，就会引来烦恼，“有有漏 ”如果你对生命核心抓取不放、贪生怕死，那个“有”就是贪生怕死、执取生命，你一样会继续在苦海里面。 “无明有漏”你无知、没有了悟真理实相，就会背道而驰、也会引来苦，就是有漏。如果这三方面都断尽，就是有漏尽。
　　“何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”所谓“瞿昙”，事实上是佛陀另外一个别名，你为什么在佛门里面出家修梵行呢？舍利佛就回答：我是为了断贪、嗔、痴，才在佛陀的佛门里面专心修行，为断贪、嗔、痴。因为他已经有照见到有贪、嗔、痴，就有麻烦、就有苦。什么叫阿罗汉呢？“贪欲永尽无余，嗔恚、愚痴永尽无余，是名阿罗汉者”阿罗汉这么清楚的定义，就是贪、嗔、痴的断除，而且这里讲的是永尽，不是暂时、一时心解脱，暂时的一种止息、或是不起现行，那只是一时而已，不是永尽。
　　所以，阿罗汉就是贪、嗔、痴永尽无余，也就是十个结全断。要到达究竟解脱有没有方法呢？就是“八正道”。“云何名得上清凉？”“得上清凉者，谓贪欲永尽无余，已断、已知；嗔恚、愚痴永尽无余，已断、已知，是名得上清凉”断了贪、嗔、痴之后，因为“无明结”破除，你不再颠倒梦想，不再海中凿河，这时候你能够体悟到无为无学，因此能够清凉自在。事实上， “得上清凉”就是大安心、大自在，把十个结断除，能够真的远离颠倒梦想，就能够解脱自在。
　第卅一章　最后的五大关卡
　　“色界贪”就是对色界的贪爱，也就是对初禅到四禅的贪爱，因为初禅到四禅已经是离开欲界，依“色界” 的地、水、火、风而入定，故称行者所入的境界为色界（观出入息法就是依风界）。“无色界贪”就是五定到八定，意即“ 空无边处定”、“识无边处定”、“无所有”、“非想非非想入定 ”，就是无色界贪。证到初果、二果、三果的人，有的是他还没有经历过，因此有否贪爱他还不知道；有的是他有经历过四禅八定，他知道自己有在贪爱，但是他还有可能不知道如何放下、如何超越。就像说你能够知道“万法归一”，也知道自己还不足，还不知道“一 ”归何处。所以，色界贪、无色界贪，就是初果到三果都还有的问题、毛病，还没有断的结。
　　没有禅定力的修行人，往往仍然是在“欲界”里面打滚。有禅定力的修行人，又很容易迷执在“色界”及 “无色界”的四禅八定里。如果你的心态没有正知正见，没有正确的闻思基础，你会在禅定里面要求禅相、异相，或是要神通，你会被这些禅相、异相、神通，把你引导、岔开，于是就会迷恋在禅定方面。所以，证到三果的行者，对此二界（色界、无色界）仍然还没有超越，仍然会津津乐道于各种禅定、禅支、禅相及各种觉受。以上【法义分享】，含意都很深、很深、也很微细，如果我们以后有因缘，再继续开办中级班，届时再慢慢解开，因为这里面有很多很深、很微细、迷人之处，一般众生不容易超越，陷在里面、卡在里面，不容易觉察。
　　为什么证到三界的人，对“色界贪”、“无色界”还没办法超越？四禅八定（色界、无色界）是经过行者努力禅修而得，但仍然是由“自我”所努力修行而得，仍是属于有为法。第九定的“灭尽定”，也是行者有为有修而契入，仍是属于有为法、生灭法。所以，你从证初果到三果，都是在有为法的阶段，有修、有证、有得的阶段；真正到后面证阿罗汉果，才会体证到无学、无修、无证、无得，意即《心经》所讲的“无得亦无失”，就是四果阿罗汉的世界。事实上，本来就没有大、小乘之分，那是众生在妄作分别，本来你在实修，只要按照次第步骤逐步上来，它本来就是空、涅槃，般若方面都是一体的。在我们这一本书里面，一样有列到《心经》方面的，因为它是非常高、非常好的境界、一种诠述。
　　第三关就是“掉举”，什么是“掉举”呢？因为经文都比较简单，因此我们没有念经文，大家自己看就可以，现在把一些重要的法义跟大家分享、诠释一下。“掉举”就像是吊儿啷当，但是证到三果的人，是比较不会吊儿啷当，这里的重点是怎么样呢？“掉举”的浅意是静不来、闲不下来。但“掉举”所透露出的深义是“深层内心仍然是不安”－－仍然是不知如何安其心。而深层内心的不安，主要是因为生死大事还没有彻底解决，或是虽然他认为自己知道、知道，但是还都停留在头脑里面的知见，没有真正的体证，没有真正的断除。所以，三果圣者，虽能万法归一（也能入深定），但仍然不知一归何处，还没有真正的大安心、大自在。
　　当你还没有真正大安心，你的心还是要去找依靠，于是那个“自我”，仍然抓得很紧、很紧，只要有“自我 ”，你就会有无明、就会有我慢，里面微细的不安就会展现出来，就是会有“掉举”的情况，也就是静不下来、闲不下来。一般人，如果修行还没有进入很深的人，或是有些修行人还是一样，一直常常透过各种忙碌、成就感，然后掩饰内心的不安，这是众生很常犯的毛病。我们常常说静下来，然后要透过很多的忙碌，让自己忘掉内心的不安，当单独面对自己，就是彷徨无措，不知道要把自己摆在哪里，又不知道要如何安置自己，结果就要透过各种的忙碌，一方面忘掉自己，一方面麻醉自己，一方面让我忘了我是谁。
　　内心的苦、内心的不安，不是因为你的忙碌，不是因为你的慈悲行善，整天一直忙，就认为说我今天都没有烦恼，但是你内心的根本问题解决了吗？还是存在著啊！所以，“掉举”都是在告诉我们：你静不下来。一个人要能够真正静得下来，才能够真正的动；你要真正能够放得下，才能够真正提得起。至于你的提起，是你真正放下后的提起，还是放不下的一种自我掩饰，你可以欺骗得了别人，欺骗不了明眼人。因此，我们修行就是要如实面对自己，只要发现我们内心的苦、内心的不安，生死大事还没有真正的解决，就是要不断的虚心学习，这样才能够真正把深层的问题解决掉，比如“五上分结 ”，都是讲到很深的问题。
　　（第四节）【法义分享】第四关就是“我慢”。“我慢”就是指由“我”、 “我所”衍生出来的种种慢－－我是师父、我是大法师、我是大修行人、我是梵行清净的圣者、我是开悟者、我是大法王、我是伟大的导师、我是…………，包括我是总经理、我是董事长、我是……，当我们在讲“我是……”的背后，你有没有去觉察到，这里面有很多的我慢心在作祟，有没有去看到？认为我是一家之主，你就要听我的，我是你老爸、我是你父亲，儿子理所当然就要听我的，我们现在是讲的比较露骨，有时候虽然你是讲得比较温和、比较斯文，但是我们背后里面的主宰欲、慢心都有在贯穿，很多是很微细的，你能不能去觉察得到？如果觉察不到，我们会以为没有，那是因为我们的心很粗。心粗、不够微细，你就看到不到，你以为没有，事实上不是没有，“我慢”处处都在作祟，尤其在历缘对境的时候更容易展现。
　　真正要检视“我慢”，在禅修的时候，训练让我们的心灵进入到更微细的品质以及深观，但是你要把这一种品质应用，带到平常的历缘对境中，包括说我能消灾、我能呼风唤雨、我能帮人灌顶加持、我能具神通异能、我能够聚众数千人、我能够具足种种禅定，我能够… …，很多啊！我们常常都在我是、我能里面。以前常常会讲到：我是、我能、我慢，比较具体的讲，“我能”讲的是什么？“我是”的具体内容？一个人为什么能够破除我是、我能呢？所有的我是、我能，都是来自于我、我所的抓取，真正要破除，整个核心就是你要了悟、透视这个“我”，它的实相是怎么样？当你能够真正了悟这些，看到整个因缘的这些，以及你能够做什么，是要很多众生的因缘来具足而成。
　　当你这样，你一样会很珍惜，然后会很认真去做你该做的事情。但是当它有成就之后，你不会沾沾自喜的，个人占为己有的居功，然后炫耀说这是我个人的厉害，你会把这些跟众生法界来分享，因为这真的是众因缘形成。所谓“卑慢”是“我慢”的另外一面、是同一体，注意这一句话，含意很深！以后大家要慢慢去检视，记得！我慢与卑慢，都是来自于人类的二元对立，然后在那里比大比小、比高比低… …，比出来之后，不是落入我慢、就是卑慢。记得！只要你有我慢，你在展现我慢，都是在告诉人家：你的内心里面是自卑的，你外面展现出来是我慢，事实上你的内心是自卑心在作祟；如果你外面展现出来的是卑慢，事实上你内心是我慢在作祟。
　　例如有一种人天生喜欢听人家的指挥，反正人家跟我们怎么讲、我就怎么做，当然他是一个卑慢，至于我慢呢？事实上，他内心里面是有的，只是今天没有因缘让他展现而已，因为他衡量各方面，我们都比别人差啊！衡量我们都不足呀！好嘛！我们就做个属下，人家怎么讲，我就怎么做，这样就好了。事实上，当他遇到各方面条件比他差的，他又会展现我慢，事实上这是很深，大家要慢慢去看，这是一体两面的。当你有我慢，事实上就是你内心还有卑慢，就是因为有卑慢，只是暂时被压抑、压制下来，等到有一天你咸鱼翻身，你就展现了。
　　举例来讲，如果你现在认为公司董事长在耍他的权术，我今天是个小职员，反正各方面都不如你，我今天需要生活，所以我在这里工作，好吧！你再怎么骂我，我就是、是、是！表面上好像很服从，但是你的内心里面呢？却是会想说有一天等我机缘成熟，我要当起董事长，我要另起炉灶。当有一天，好像说“媳妇熬成婆”，当你当起董事长的时候，因为你以前认为是被欺压的阶级情况，于是又会以这种心来回向你的员工。如果你能够面对当下，不管他是多高的董事长、多有钱的董事长，我在公司里面虽然是一个职员，但是我没有卑慢，也不去羡慕你，我是存著一种感恩的心，感恩公司给我们一个很好的环境，在我今天的工作岗位上，我就好好工作岗位上该作的事做好，做我所应该做的，我也不去巴结，也没有卑慢那些，该作的就作。等到也许有一天因缘，当你成为董事长、老板，那时候也不会以傲慢之心来对待你的员工，你一样会以感恩的心来对待你的员工，因为你知道今天公司的成长与存在，是大家同心协力。所以，我慢跟卑慢是一体两面。
　　当你一个人渐渐了悟真理实相之后，就会超脱二元对立，来到一个叫做“无上”。很多人错误解释“无上 ”，认为我修行修到最后，“我境界最高，没有人比我高、比我大，所以我是无上师，你们都要来顶礼、都要来跪拜… …”都是错误的解读。所谓“无上”，不是说修行到最后“我最高、我最厉害 ”，当你认为你的修行境界最高、最厉害，事实上有没有我慢？这里面你还是有比高、比大、比小。佛陀所讲的“无上正等正觉 ”，就是超越二元对立，超越我慢、卑慢，然后来到“无上”。“无上”就是没有比大比小、比高比低，没有我慢、没有卑慢，看到跟一切众生是平等。
　　‘我慢’这一关是很难突破，因为这是‘自我’能够继续存在的动力。证到初果，我慢可以断除一半（属于比较粗浅的）。证到三果，我慢断四分之三。但剩下的四分之一是最深、最微细、最不易觉察到的死角。这方面，希望大家能够继续的不断用功，就可以断除。三果圣者，不管他是多么有名的大法师、大住持、大禅师，但是因为五上分结还没有断，所以他深层的我慢与不安，在明眼人的眼中是很清楚的。但是如果因缘不成熟，那是丝毫帮不上忙。所以三果行者的我慢，大多数只能留待最后由“死神一黑洞”来将其我慢完全粉碎掉。因此三果的阿那含是在临命终之际，才完全放开而达究竟解脱。
　　（第五节）这一节满精采的，“世尊告诸比丘：诸比丘！我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。诸比丘！我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三菩提”。
　　经文里面讲出一个重要的关键字眼，“五根”－－信根、精进根、念根、定根、慧根，“五根”的集、没、味、患、离，又是重要的关键。“五根”本来是帮助我们解脱的善法－－相当重要方法，但是我对这“五根” 一样要去看到它的集、没、味、患，然后离，这里就是要透露出《金刚经》所讲的哪一句话？“法尚应舍，何况非法”，初果到三果是在有为、有修、有证的阶段，你要透过三十七道品，“五根”事实上跟三十七道品是结合一起的，初果到三果，一定要透过这些方法－－有为、有修、有证。当你闻思之后，实修实证这样上来，这些方法就像是助你渡过这一条河的竹筏，助你渡河的一艘船。如果你来到岸边，然后还一直抓著竹筏不放，事实上法门、这个法，中国字刚好是竹筏的“筏”，这是帮助我们渡河。
　　事实上，三十七道品就是帮助我们渡河的法、法门，如果你来到了岸边（意即证到三果了），如果不知道如何把这个法放下，就无法上到彼岸。如果还一直迷恋这艘船，就形成法执，没有办法上到无为、无学、无修、无证的彼岸。所以，包括“五根”，也是帮助我们解脱的法，要去看到它的集、没、味、患。它有“味”，可以帮助我们解脱。再好的法，一样有它的“患”，法门就是一个治病的药物，再好的药都有它的负作用。用得当，可以帮助你治病；用不当或是说你上药瘾，你的“患”就会出来。我们要去看到整体，而帮助我们解脱、渡河的这些竹筏，在适当的时机也要能够看到、要能够“离”。但是，要有证到三果以上的证量，三果向四果阿罗汉果，也就是向阿罗汉果，这时候才能够怎么样去离，即是‘法尚应舍，何况非法’。
　　【法义分享】第五关是十个结的最后一个结－－‘无明’，也是很难突破的最后一关。众生就像一群“先天眼盲 ”的瞎子，虽有双眼，但绝大多数人的“智慧眼”（法眼、第三眼）都没有打开，同样在看一件事情，看不到那个法。如果你有法眼、智慧眼，就能够从中看到“三法印”，因此就在于有没有智慧眼。如果你的智慧眼没有打开，没有见到法，虽然你有两只眼睛、有双眼，以“出世间法”来讲，还是一个瞎子啊！还在颠倒梦想的世界里面。所以，至道、真理、缘起、体空，明明在眼前，但是就是看不到或是只看到少部分。因为你的智慧眼没有打开，法本来就在大家的眼前，如果你没有看到，就一直祈求到他方世界去找法。如果你的心不净，到哪里去找净土呢？你在这个地方见不到法，你到哪里去找法呢？
　　至道、真理，缘起、体空，明明都在眼前，但是就是看不到或只是看到少部分。众生就在无明遮障下，彼此互相催眠、互相缠缚，就这样“以病态为常态”。而这个遮住眼睛的翳膜－－就是‘自我’，就是‘我、我慢、我是、我能’。只要 ‘自我’不肯死、‘我慢’不肯断，那层翳膜就撕不掉。如此，众生就会继续在黑暗中摸索→东撞西撞。常因撞得鼻青脸肿、头破血流，所以常觉得这个世间好苦好苦，因为处处都是障碍、处处不顺已意。事实上，那是一个‘自我’在那里选择，选择他的“要”，选择他的“不要”，在那里追呀！追他所要；在那里逃呀！逃他所不要的，于是就这样苦呀！一直苦呀！
　　因为‘无明’遮障，导致对于身心、内外，宇宙、人生的实相，不能如实了知而产生种种颠倒梦想。但是不知道、不醒也不觉。如果有反观到，那就好办了。所谓‘无明遮障’，大家不要以为说好像很容易，也不要以为说很困难，其实“无明” 简单讲就是你对身心、内外、宇宙、人生的实相不了解，对大自然的运行法则－－“无常”、“无我”的真理实相不了解，不了解就是“无明”。当你不了解之时，你所做出来的，就会跟大自然的法则背道而驰，这样就会产生苦呀！所以，不要把 ‘无明’想得很抽象，很遥不可及，而是你的心静下来，如实面对自己的身心、了解自己的身心，如实去观察大自然跟我们展现的法印、真理实相。当你真正求真求证、了解之后，你的无明结就会破除，就是把“无明”转为“明”，它不是抽象啊！
　　‘我慢、自我’是生死轮迥相续之因。佛陀不管从哪个角度切入，都是要引导众生去体证‘无我’。但是很狡猾的‘自我’就把‘无我’当做一门学问、一个名相、或脑海中的一个概念，就在那里不断的宣说、诤论、或指责别人。把‘无我’当做一个很好的挡箭牌，‘自我’就可以很狡猾的躲在后面，很会讲、很会教，但是都是教别人去做，尤其是弘法的人，尤其是宗教师，更是要如实回来面对自己，不是讲给别人听，只是教别人去做，教别人不要执著金银、不要执著钱，但是自己却都放不下。‘自我’（深层的我慢）与‘无明’它们是同时存在、相依为命、互相滋长。佛陀设计出一套解脱道－－三十七道品，包括种种法门，都是要引导众生把心澄静下来→如实深观身心内外、宇宙人生的实相→反观诸结缚而一一断除 →再深入看到深层的我慢与无明→突破最后五大关卡而大彻大悟，远离颠倒梦想而解脱自在。
　　‘法尚应舍，何况非法。’事实上就是前面那一节的重点核心，就算能渡你到彼岸的三十七道品、种种法门，最后仍然是要舍离、要放下，才能上到涅槃的彼岸。涅槃彼岸是“无为、无学、无修、无证、无所得”。这是唯证乃知，对三果以下的行者，都只是脑海中的一个概念。如同对瞎子而言，‘阳光’永远只是他脑海中的一个概念，除非他的眼疾好了。假设众生是慧眼没有打开、没有看到法，换一个名词来讲，就像患先天眼盲的瞎子，没有看到这外面的事物，因此你常常会东撞西撞。世间不如意之事，占十之八九，我们都认为是境界阻碍我们，不顺心的事很多，常常在娑婆世界里面东撞西撞，不顺已意的很多，因此就觉得苦呀！很苦呀！苦呀！苦呀！很多人都撞得鼻青脸肿。
　　后来，有的人就说我们要来修行，怎么样修行才能够出离苦？听说只要能够找到阳光，有阳光来照射，这样我们就不会撞到东西，于是大家就拼命要修行，要拼命去找阳光。到处去找、到处去找阳光，认为透过我的闻思知见，听人家讲说阳光是长得怎么样，阳光是什么颜色……，但是你没有看过阳光，我再怎么样诠述阳光，你内心里面会认为说我懂了、我知道了，但是你真的懂吗？因为我经典读过很多，我也听过很多，现在知道阳光是什么了，但是你不知道你还是瞎子，你不知道你还没有真正看过阳光，你的头脑里面装填很多对阳光的理论、知见、知识，跟实际的阳光都还是不相干，众生不知道。一些世间的宗教师，就会讲说我们要好好努力去修，然后就可以找到光。
　　只要有光，你就可以出离苦海，就不会去撞到东西，于是你就努力好好修、好好修，修到最后就会有光出来。有的人就会一直修，但是不管他怎么修，还是看不到光。有的人在修、在打坐时，认为他可以看到光了，“哇！我看到光了，我这个光是……，我们要把这个光放大，要把这个光持久……哇！我终于找到光、看到光了……”这叫做禅相，就是被一些禅相所吸引住。禅相里面的光与外面的光有没有相同？还是不同啊！因此大家继续再找，佛陀就是不断用生命去找光、找涅槃、解脱的人，佛陀也是一样跟著人家去找，结果到最后用生命去找、也是找不到，拜过的师父也是不能真正解答这方面的问题，于是他继续再找，到最后就是用生命去修、去找，后来因缘成熟，佛陀这样撞到了，撞得头破血流之后，结果醒过来才发现，是眼睛的翳膜，把我们的眼睛遮住，让我们看不到外面的光，结果我们一直到外面去找光，翳膜就是‘自我 ’，是你自己‘自我’遮障，让你看不到涅槃。
　　现在就是一直在找，结果佛陀一直在找，找到后来就撞得头破血流，到后来当他醒过来，他的翳膜撞掉了，发现：啊！阳光本来就是普照呀！是众生被翳膜遮住、看不到东西，然后常常在那里撞得头破血流。所以，重点不是懂得知见很多，对于阳光的理论知识，也不是一直要修练出很厉害、神通广大，然后你可以修出阳光，这样都是梦幻世界。真正的阳光本来就存在，一个真正醒过来的人，才体悟到什么叫做无为，什么叫做无学，什么叫做无修。个阳光本来就存在，只是你的翳膜遮障、自我遮障而已，你看不到。如果修行目标放错，一直在世间有为法方面修，或是说想逃到他方世界去找阳光，都还是找不到。
　　所以，修行要扣住重点核心，整个十个结、核心都是在“我”、“自我”在作祟，如果你那个翳膜去除掉，就能够看到阳光本来就存在，本来众生就在极乐世界里面，本来众生就在涅槃界里面，当你看到这些，才发现前三十年是“枉作风尘客 ”，因为阳光本来就存在，因此这时候你才体会到“无为”，不必去努力工作，或是努力去求那些知见，阳光才会跑出来，不必去做那些，所谓“无学”，阳光的存在也不是你用学问去解读、解析，然后阳光就会跑出来，它本来就存在；太阳的存在也不是你努力修行、神通广大之后，太阳才跑出来；太阳的存在不是你努力修行之后，太阳才跑出来。
　　证到四果的人，体会到无学、无修、无证，发现到真理实相，众生因为无明“自我”的翳膜遮障，然后不悟实相，自己撞得东倒西歪，却又责怪境界，有一句话：不会驶船却责怪溪道狭窄，没有真正去了悟实相，结果认为境界处处在阻碍你，于是就会想透过怎样的修行，希望能够把这些消除掉，把那些境界、障碍铲除掉。我们内心里面会有很多不想要的一种不可意境存在，你会想透过修行或是透过一些法术，或是透过一些法会，想要把那些消除，这样都是在铲除外面，走到哪里踼到什么，就是想要把这些铲除。事实上，都是在舍本逐末，重点是“自我”要断除，“自我 ”要消失，把翳膜去除掉之后，才能够看到真正的实相，看到涅槃界，看到极乐净土，就是“心净佛土净”。净土宗的真正思想，是强调“心净佛土净”，重点是在这里，你真的把翳膜去除掉，到哪里都是净土。
　　现在有一个攸关生死大事的习题、功课，希望大家能够去解析，你觉得每一个人的生活要过得舒适、舒服，需要哪些条件？我的生命要很有成就，需要哪些成就？需要哪些条件？就能够达到你的欲望，达到你的理想目标。再来，我们再进一步去探讨，我的生命要能够存活，需要哪些条件？每一个人都要问自己，都要如实面对自己，我们的生命要存活，需要哪些条件呢？你都一一的把它写出来。你认为：我需要房子、需要汽车、需要几千万……，反正你想到的，就把它写出来。你认为几千万还不够过舒适安全的生活，我要几亿……，没关系！你也一一列出，再后面就要开始筛选。前面所列的这些条件、要件之中，哪些是一年以上，没有那些条件，你的生命仍然可以存活著？前面你所列的条件、要件之中，你认为很重要、需要的这些，再把它过滤一下，如实回来面对自己，自己做一个评审者，哪些我认为很重要，但是事实上如果我这一年没有这些条件、要素，我的生命还可以活著？