钢铁猎姬oldtiger:空海法师开示（五十八）

空海法师开示（五十八）2010-08-19 16:54

这不光是单纯身体的觉受而已，但是大家一开始不要太复杂、要单纯。当你打坐的时候，一方面静下来，去体会身体各种觉受，以呼吸、身体各种变化，在你体悟到一样，换到另外一样再去体悟。在整个过程，如果你能够体悟无常、无我，就算是可以见法，你的身心会越来越柔软，会兴起感恩的心，就可以证初果、二果、三果这样上来。但是，当你到三果，又会卡住、又会停住，因为你在这种理解的修里面，还是有一个“我”在体证无常、体悟无我，大家因缘慢慢成熟、慢慢累积，各方面因缘成熟上来，等到有因缘再去突破最后关卡，大家逐步上来。所以，很重要就是要清楚看到本尊、自我，再有适当因缘就可以进一步突破。
　　这是整体的，你要去体悟无常、体悟无我。如果能够清楚体悟到无常、无我，你也渐渐体悟到了，就算是一种见法，因为你的身心会柔软，身见方面会明显的减少，这样就可以破除三个结，能够证到初果。当你继续再对这方面，实际再进一层去体悟，越体悟越深，把你的自我跟整个大自然，以及整个众生这样好好体悟，破身见、我见方面，会越来越深。所以，几个结就一一的断除。你可以从初果、二果、三果这样上来，从初果一直上来到三果，但是在这个地方你又会卡住，因为在这些范围里面，都还是有自我，有修、有证，这个世界没有经历过，就没办法酝酿后面关卡。
　　当你继续用功到后来，这是满重要的一个关键，事实上到后来，你以前是拿著自我、拿著一把剑喔，在一直砍、砍东砍西。最初还没修行以前，都是在砍别人，到后来回来内观、反照自己，你会回来砍自己的贪、嗔、痴、我慢，砍种种结。种种结，贪、嗔、痴、我慢那些，都是自我的影子，就是用“自我 ”在砍由“自我”所产生的影子。当然，这是初果到三果都是要经历的阶段，如果没经历过，最后面的本尊没办法呈现、没办法看出来，没办法清楚的。所以，当你有经历过，然后再如实回来面对自己，最初你是拿著剑在砍那个影子，到后来经历到最后，你还是觉得：奇怪！为什么内心的苦还是存在？内心的微细不安还是有，万法能够归一，但是还是不知“一”归何处？
　　这时候你说：“凭著我个人的努力，智慧再怎么样广大，再怎么样去解读，问题还是没有终究的解决…… ”到最后你会如实再深观、深入面对自己，自我的本尊就会出来，这时候你会发现到，已经不是说你拿著剑去砍了，来到自我本尊出现的时候，你本身就是那一把剑，已经呈现出来了，也就是现在跟那一把剑是一体的，你就是那一把剑。你是这一把剑，这一把剑本身能够自己断吗？剑本身它能够自己断自己吗？能不能？没办法的。含意很深，用有为法再怎么积极、精进、努力，如果本身在用我慢在断慢，这个过程都是在用我慢在断慢，用自我在砍那些结，在断那些贪、嗔、痴，但是你慢慢的没有经历这些，这一把剑不会呈现出来的。
　　所以，你没有向初果、证初果，这样一路上来，就要从空、从果地起修，是用“我慢”在修“无我”，一定要经过这样的一个酝酿过程，时间要快或是慢，就看个人的努力用功。一定要经过这样酝酿的过程，外面的种种结缚被砍掉了，最后本尊才会出现。你现在就是这把剑，这一把剑本身靠自己再怎么样都没办法断自己的。有人讲说自杀就可以断，你就是这一把剑，怎么样起来自杀？！所以，自杀，事实上还是用我慢在砍身体而已，还是用自我在伤害众生而已，自我还是存在，你的苦、不安还是存在。
　　这一把剑要断，它需要靠什么力量？不是用“我”在解析“无我”，因为“自我 ”很厉害、很狡滑，你会以为自己很了解“无我”，所谓知道无我，但是我的影子都是在。因此，就是要靠大自然的力量，要靠整个法界的力量，因为那个自我很厉害，必须要靠整个法界、大自然的力量，你要去碰触到整个法界，整个大自然的伟大，去看到整个法界的庄严玄妙，整个法界、大自然会，把你这个剑消失掉、消溶掉。如果机缘不成熟、不够，证到三果的人，那一把剑最后的消失，是被什么所消失？证三果的人，他那一把剑最后消失，是被黑洞所吞噬、所消失，所以三果叫做“不还果”，他就是在命终往生的刹那，体悟到黑洞的伟大、厉害，最后“自我 ”才全然的放开、消失、而溶入整个法界。
　　不是要要在死的时候，才能够证到四果阿罗汉，而是如果你证到三果，没有继续再突破，最后要来到黑洞那里，自我跟黑洞决战、挑战，到最后投降了，那个自我消失，这样才证入到阿罗汉。如果你在活著的时候，要证到阿罗汉，自我要消失，就是需要整个法界跟大自然的力量。这是一个重要的方向，这样大家就可以逐步的迈向解脱。所谓证果、次第，等讲述“五上分结”时再来讲，因为“五上分结”是三果到四果之间的问题，前面的“五下分结”，大家要初果、二果、三果上来，这样没问题，只要你真的好好去体会，这样可以一路的上来。至于后面的 “五上分结”方面，讲到最后的关键，自我要消失，需要整个法界大自然的力量。我们播放那些幻灯片，一般常常会认为说看灾难、看这些无常，看这些世间的悲剧，不错！以前我也都是这样看，但是大家如果不断去体会、闻思修证，然后你会从灾难里面去体会到很深很深的法印，很深的真理实相，有因缘以后再具体的跟大家分享。
　　一直都有人问我到底从九二一大地震体悟到什么呢？为什么一场九二一大地震之后，一切就改变了？重要的重点就是去体悟到黑洞的伟大、黑洞的厉害，去看到整个法界的一种玄妙，整个法界的这一种奥妙，它是有破坏，但是另一方面却让我去看到无常法印，事实上它是中性的，无常法印是中性的，包括整个大自然的力量，大自然的法界这些力量，我修行、再怎么神通广大，跟大自然的力量比起来，哇！真的是雕虫小技，能够靠你的修行、打坐、念佛、持咒，然后念、念、念、念，让这一栋大楼又再恢复起来吗？你自认修行很厉害、神通广大，那些压死的人，让我做一场仪式之后，然后他又活蹦蹦又活起来吗？
　　那一段期间，事实上是我的修行已经进入非常苦，在九二一大地震以前，进入修行非常苦的阶段，历经28年的修行、觅道、求道、修道，但是还是很多的苦啊！而且那时候身心又出现了很大问题，触及到黑洞，触及到自己生命的生死问题，自己生命的生死问题出来了，也就是用生命在修。但是用生命在修，生死问题还是已经出来了，还是没有找到真正的安心，也不知道问题出在哪里，对法义闻思、对经典这些，都下过这么多工夫，还是没办法真正的安心，结果就在生死关头，一场九二一大地震，它却让我从悬崖掉下去，因为摇晃得太厉害，让我掉下悬崖粉身碎骨，摔死了！当然这是一个比喻。
　　以前我们说要放下、放下，但是我们常常都是放下我们所能够放下的，说要放下、放下，但是很多你放不下的、还是放不下，一场九二一大地震，让我看到很多很多以前以为可以放下的，竟然没有放下，尤其是对生命的执取、对生命的抓取，确实是有很多的体会。因为刚才有这样一个讲解过程，现在大家慢慢看到，为什么说那一把剑要消失，你要靠整个法界的力量？因为我觉得我再怎么修行、神通广大，不可能去改变大自然的法印。以前会有想说当我修行神通广大之后，将来可以用我这些神通去帮助众生解除灾难、帮助众生，表面上好像很多的慈悲，但事实上发现这里面有很多的我慢、我能、我要，希望我修行将来怎么样、怎么样，可以大显神通帮助众生、救苦救难。
　　　　【幻灯片】
　　大家来欣赏幻灯片，怎么溶入体会、见证集集大地震，可说是台湾百年以来，事实上是有记录以来，最惨烈的一次大地震，我们说“人定胜天 ”，我在大专时期对此已经产生怀疑，刚好那时候有位朋友送我一句话，写著「人若胜天，天不语”，如果人胜过天，“天不语”的意思就是天不说话，如果你自认为很厉害，老天不会跟你争辩什么，但是下一句“天若胜人”，意即如果天胜过人类，“天若胜人”怎么样？“整局空”。“人若胜天、天不语，天若胜人、整局空 ”。所以，事实上人是要跟整个大自然一致、要珍惜，我们当下能够怎么样去做，能够怎么样去减少横祸灾逆，能够做什么、我们就去做，就像公安安全方面，我们该做的、我们就去做，但是不要有我慢，认为人一定胜天，人一定怎么样……，如果这样，老天、整个大地就会告诉你：是谁厉害啊？所以，这是一场大地震，一夜之间就是这样，带给我很多的启示，炼狱啊！埔里屋毁人亡、哀鸿遍野啊！埔里有多少的修行人，埔里有多少的法会都在做，南投地区有多少的法会，常常在消灾、祈福，所谓护国大法会、水路大法会，现在还要水陆空大法会，还有很多的大师都在那里。
　　但是，法界的无常法印，一样照常显示给你看，所以，哇！埔里屋毁人亡啊！哀鸿遍野啊！从这里让我体会到：啊！真的很震憾啊！体会很多！集集本来是一个美丽的山城，但是在一夕之间变成鬼域，真的就是哀鸿遍野，一方面让我深刻体会到无常法印，一方面去体会“无我”，体会人类在整个大自然里面，我慢的展现真是多余的。这是集集车站，在还没有大地震以前的情况，一夕之间全部都这样，这是集集的铁路，地都隆起来弯了，大家慢慢欣赏大自然的力量、大自然的伟大，有助于我们断深层的我慢，我们要看到无常，它有正面、也有负面的，大自然对众生有负面、也有正面的，我们要去看到中性，要去看到这整个的法性。
　　本来是平地，一夜之间变成这样，整个大楼全部都垮了，大地只要抖一抖，管你王朝不王朝，王朝还不是一样让你倾覆，记得当时好像除了东势王朝，还有大里王朝都垮了。这些都是屋倒、地震，都垮了！但是我佛陀还是老神在在坐在那里，知道吗？如果了悟无常法印、了悟真理实相，整个天灾地变还是一样，从中去体悟无常的实相，从中去体悟真理，从中去体会无我。所以，真正体证到无我，你跟整个大自然、整个法界，是溶为一体。
　　这是南投日月潭的教师会馆，一夕之间就是这样，本来很好的家庭，结果一夕之间整个全部都垮了，整个都挤压了，就在几秒、还不到一分钟，全部就像积木这样，当我在看整个灾区的情况，身心都是溶入在里面，一方面看世间的苦难，看众生的灾难，看众生的悲苦，一方面去体会大自然的这些。这是酒厂，整栋大楼在一夕之间就是这样，都是在告诉我们无常法印、无我法印，真的是哀鸿遍野，一夕之间好几层高的大楼全部都倒下，就像小孩子玩的积木，让我体会到人类再伟大、再崇高的建筑，在整个大自然中，还是像积木一样，你看多少天伦泪，何去何从？学校全部垮下来，一方面去看无常法印，看世间众生的苦难，一方面去体会大自然的力量、大自然的伟大、大自然的浩瀚。
　　你说是“不动产”，好！我抖一抖、动一动，让你看一看，结果还是动了，全部都垮下来了，全部都整个都压下来，全部都垮下来啊！动、还是不动？整个中寮乡公所也全部都垮下来了，整个房子就像积木这样，整栋大楼全部都倒了，还有又体会到我本身的，人类除了说那些大师一直在塑造自己的偶像，让别人来抓取以外，一般众生又很喜欢塑造偶像，然后成为所塑造偶像的次等人民。当我们塑造了偶像，然后再苦苦向偶像乞求、哀求，不是说无形界的他们不重要，而是一切众生都是平等的，大家是站在相辅相成的立场，与二元对立，然后沦为次等人民的卑慢心态，不一样！
　　一般众生很喜欢塑造偶像，但是一场大地震之后，你心目中的偶像呢？全部都震垮了，也成为灾民。这些庙宇在大地震之后，整个全部都折断、都垮掉了，因为上面头太重了，不需要这样富丽堂皇，那些是多余啦！一夕之间就成为这样，你心目中的偶像，哇！他一样成为灾民，我心目中的偶像，怎么又成为难民、成为灾民呢？怎么又受伤、伤痕累累呢？所以，你慢慢去体会。佛陀告诉我们：你要自依止、法依止、莫异依止，如果你向心外去抓，不管你是去抓人或是抓什么偶像，终究会破灭、幻灭的。
　　一夕之间，草岭发生了很大的悲剧，但是也一夕之间，新的又出来了，很多人就开始来观光了，它本来是一条溪而已，但是一夕之间，因为整个山崩地裂之后，把河流堵住了，就形成湖泊出来，而这个湖泊听说它的蓄水量像石门水库这样，就是草岭新潭，所谓沧海桑田，大地的变化就是这样，一夕之间它都在告诉你证据。我们真的要学习著去看大地风云经，修行一定要去深观，除了我们身心以外，慢慢要去把眼光视野放开，要去看整个大地风云经，我们心胸才会展开、才会开阔，任何众生都需要大地的支撑，你、我、他一样都是要站大地上，你很不喜欢的人、你在攻击排斥的人、你容不了他的人，但是对大地来讲，它还是默默的承载、默默的包容，因此你要去体会大地无我无私的胸襟，我们狭窄的心胸很自然就会打开，我需要站在大地上，我需要大地才能够支撑，我为什么不能够像大地这样包容众生？所以，当你慢慢去看到活生生的佛法，像前面的大地风云经，慢慢去看整个大自然，你原来不以为然的这些，处处都可以去看到无上甚深微妙法，所谓“ 一花一世界”、“一叶一如来”，一个法界的现象呈现在这里，在宣说著「缘起”、“无常 ”、“缘起甚深”。
　　地、水、火、风、空的这些摇一摇、变化之后，又出来了，因此要深入里面去体会，它开花、结果，都是整个大自然－－地、水、火、风的缘起甚深，无上甚深微妙法，这些都是在告诉我们，这些都是在跟我们启示，平常你觉得这些好像没什么，是因为我们没有深入去观察，没有深入去体会，以为现在是末法时期、见不到法，我们要到他方世界去，法、法印、真理，它是过去如此、现在如此、未来必然如此，整个法都是如实的，无上甚深微妙法，它们都是在告诉我们。只是我们人类一直在自我的心目中，一直在自我的世界里面，构筑我们的虚幻世界，而不愿意去看真实的世界，因为真实的世界太平凡、平实、平淡，大家不看平凡、平实、平淡的真理，于是要去构筑一个又奇、又神、又玄、又炫、又神秘的世界，但是往往都在梦幻世界里面。
　　一个真正的修行人，他是非常的返璞归真，回到纯朴、纯真、平凡、平实、平淡，要慢慢去看到在没有什么神奇里面，去看到法界－－地、水、火、风、空的演变，有地、有水、有火、有风，因缘具足的时候就会开花。开花之后，没多久就会结果，整个过程，人类只是个助缘种下而已，其它的都需要大自然的因缘。包括一个木瓜的产生，能不能说靠我的修行，然后做个法术、持个咒、念个佛，然后就会一直在膨涨、膨涨、涨大，都不需要大自然那些力量？我这样修行，可以无中生有，产生很多的稻米、很多的果实让众生享用，你能不能？如果你能够这样，再展现我慢，可以啊！不错啊！因为你很行啊！你可以这样。我问自己是不可能做到这些，大自然所能够做的，我没办法去做到这些，大自然所能够结的果实，不管我修行再怎么厉害，再怎么清净身、口、意，我修行再怎么神通广大，我都没办法去取代，没办法无中生有。所以，慢慢去体会这些，你会从最平凡、平淡里面，去看到法印、真理，而且我们的我慢真的会很明显一直减少、减少。
　　这是火龙果还没有开花以前的情况，这是它的花，这是果的本身，还没有开花以前，它的形成就在告诉我们缘起，然后它开花结果。整个不是说你在念佛、修行，还是在那里持咒、持一持它就出来，还是大自然的力量－－地、水、火、风、空，因缘慢慢的酝酿、慢慢的酝酿，所以大自然是最伟大的魔术师，地、水、火、风、空，这样慢慢的酝酿、酝酿变化，因缘具足的时候，耶！就这样出来了。因为有种子，农夫在种，种子又是哪里来？种子里面还是地、水、火、风、空，农夫还是要种在大地上，因此没有一样能够脱离得了。地、水、火、风、空－－大自然的，我摇一摇、变一变，因缘成熟的时候，就这样啊！所以，地、水、火、风、空一变，开花结果又这样，我们讲说缘起甚深，就是因为它变化无穷，它不是一加一等于二，地、水、火、风、空这些变化，只要其中一个成份比例不同，成份不同、比例不同，展现出来的果就不一样。
　　同样的太阳光照射，但是大地会呈现出千变万化的颜色，而这千变万化的颜色，都是来自太阳光的原料，光是颜色就是这样，何况所有众生，包括各种果实，各种动植物都是这样。所以，我们慢慢去体会，佛陀看到这些，才一直赞叹：哇！缘起甚深，然后再讲更深的就是空、涅槃，又是甚深极甚深，我们慢慢要去看到大自然里面，都在告诉我们缘起甚深，你能够真正的去看到法界的庄严、法界的玄妙，真正能够体会到无常、体会到无我，自我能够放得下，真的能够大死一番，能够放下你的执著，放下手中的一切，就能够得到无限。放下手中所抓取的有限，就能够得到无限，就能够真正的体会到旺旺来。所以，能够放得下，才能够得到无限；自我能够大死一番，才能够溶入不生不死的世界。
　　对真正的一个解脱者来讲，在他的心目中，没有所谓的吉、没有所谓的凶，如果你还在那里趋吉避凶，表示你还在二元对立的世界里面。真正的解脱者，没有所谓的吉、没有所谓的凶，日日是好日、年年是好年。一个解脱者面对九二一大地震的情况，一个就是了悟这些无常，这是大自然的法则，很多情况、很多现象，他是知道无常会发生，但是他不会要去逃避，怎么样去算、怎么样去趋吉避凶，因为那是大自然的运行的法则，你再怎么样趋吉避凶，佛陀没办法让他的祖国不灭亡，佛陀没办法让他的父亲不死亡，佛陀没办法让他自己肉身不消失；你再怎么样趋吉避凶，你没办法逃避大自然的法则，就是要了悟整个大自然法则之后，才会体会到无常不是可怕的。
　　后来当我体会到无常法印，包括无我法印是中性的，你要体会到中性，吉、凶才会消失，才不会趋吉避凶。如果你还在趋吉避凶，表示你还有在抓、还有在逃，还在二元对立的世界里面，你还有苦、很多的不安，到后来你都能够体会它是中性、一如、一体。假设一个解脱者在灾区，他被地震压了，也是体会当下就是无常，全然接受啊！整个法界怎么样安排，我全然接受啊！如果以基督教立场来讲，他们就是把生命交给上帝，上帝怎么样的安排，我就怎么样接受。所以，像德雷莎修女，为什么她一个女子能够在异国，然后承担这样多众生的这些苦难，她就是把生命交出去，交给法界、交给上帝！当下我该怎么做，我凭著良心理性去做，如果基督教就是信任上帝，然后交给上帝。如果有的人讲说我们就交给命运去处理，那是不了解啊！他们知道交给上帝，再来该怎么做、我就去做，什么时候要回归主怀，那是上帝的事了。如果是佛教解脱者，那是整个大自然、整个法界的事。
　　因为你再怎么样神通广大，有些方面还是有所不知，不是说你修行到最后，你什么全部都知道，当然你的预知能力会比别人强，是不错！但是，无常的法印是整个大自然的法界法流，它就是这样的在流动变化，你本身没有趋吉避凶方面的心态，当下你该到哪里，你就去到哪里。以一般来讲，通常一个修行者、一个解脱者，他的横逆灾祸通常是会比较少，但是并不是说都没有、都不会，如果他能够都没有、都不会，无常法印对他来讲就不受用、就不存在。所以，佛陀一样可以预判得到，他的祖国会遭受并吞，但是他知道这是整个世间的因缘，不是我佛陀一个人所能够决定的，不是我所能够去消除的。
　　现在假设我神通广大、法力无边，我什么都知道，你这个人会遭受到什么样的灾难，我知道、我来跟你讲、来跟你化除，问题是对你来讲，也未必是好，因为你还是一直在趋乐避苦、趋吉避凶的世界里面在逃啊！在跑啊！你还是未必能够觉悟起来啊！就好像说一个人如果不争气，他经常在缺钱，觉得说有钱就去帮助他，你也许是在害他啊！所以，佛陀不是要我们一直在趋吉避凶的世界里面，因为那是没完没了的，当你逃过一个劫，你下一个劫就逃不过。我佛陀能够帮你解除一些劫，但是你没有真正了悟、没有真正开发智慧，以后还是有很长的路，你还是一样在那里趋吉避凶。
　　所以，佛陀是希望我们能够从根本里面去觉醒过来、去了悟实相，不是去对抗整个外境，当你真正能够了悟这些实相真理，包括大地震，它都未必是坏事，大地震它也是中性，什么叫中性？就是有好、也有坏，加起来不好、也不坏。大地震对台弯来讲，像九二一大地震是对台弯造成很大的伤害，从一个角度来看是一种伤害，但是对台湾本岛来讲，台湾属于弧陆碰撞下所产生的，没有地震就没有台湾，台湾是靠板块的挤压慢慢形成的，然后陆地才一直隆起来，因此没有地震就没有台湾，地震对整体台湾来讲，它是建设多于破坏。大自然本身、土地它就在变，地、水、火、风就在变，而变动里面就都是中性的。无常、无我是中性的，没有无常的法印，你不会成长啊！没有无常法印，你怎么样吸空气？你没有办法吸空气进去。所以，不要听到无常，就以为是不好，如果没有以前恐龙的灭亡，人类在地球早就被恐龙吃掉了，因此有好有坏啊！
　　没有以前的动植物的毁灭、埋入地下，今天也没有石油可以用，对整个大自然来讲，无常的法则是中性的，有好有坏，从一个片段来看，你所不要的，你就认为它是坏的，但从一个片段来看，它是有好的。我们要去看到，慢慢要去体会到，一方面体会大自然的玄妙、伟大，一种大自然的力量，一方面要去看到无常、无我是中性的，你要去体会到这些，才真正不会趋吉避凶、趋乐避苦，在那里逃、在那里避啊！才能够真正契入涅槃解脱的世界。
　第卅章　证果次第（四双八辈）
　　九月十一号，台北时间是九月十二号，得知美国发生九一一事件，纽约的双子星大楼被轰炸，也是震惊全世界，这一件事情，以后我们还会再找时间深入讨论分析，因为带给大家有很多很多的启示。如果我们没有跳脱出二元对立，世界的纷争就是没完没了，你站在哪一方，就认为它是对的，则相反的另一方，就认为你是错的。关于这方面，最近正在制作这一系列的幻灯片，以后会跟大家进一步解析，包括这一次纳莉台风的怪台，那种怪异是超乎大家的想像，超乎气象员的预测，可以说完全没有办法掌控它，以前气象局可以预定台风的行径，这一次几乎完全没办法，这些也都是可以带给我们很多很多的启示。如果你能够深入去看到，你会处处去见到法，而且会去看到大自然的力量、大自然的伟大、大自然的奥妙，如果你能够去看到这一层面，我慢会大大的降服，我们以后也会跟大家再进一步探讨。
　　第卅章的经文，是简短把四个果位所要断的结叙述，证到“须陀洹”要断三结，“斯陀含”是三结断－－贪、恚、痴薄，“阿那含”就是证到三果、五下分结尽，阿罗汉是贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。修行的地图要清清楚楚，你走到哪里，也很清清楚楚，不是打迷糊仗的，修行到迈向究竟解脱，最终的阶段就是要断十个结，“十个结”内容是那些呢？我们把它整理在后面的【法义分享】。如果你的修行不是针对这十个结下工夫，都还在世间法里面绕。所以，八万四千法门都是让你回来“止观双运”，其中有两个重点，一个是看到法界的真理实相、三法印，第二个就是回来看到我们的贪嗔痴、我们的十个结。
　　当你真正见到大自然法则、实相，就会渐渐的远离颠倒梦想，包括“身见结”这些都会破除，于是一个结一个结都会慢慢破除。所以，见法就是帮助我们了悟实相，然后你内心的无明抓取，就会渐渐放下、放舍，就是这十个结。如果是初果，断前三结就是断身结、戒禁取、疑，在第29章的十个结，已经有讲过前面五个结，这一章的重点是讲后面的“五上分结”。
　　证初果就是要断这三个结－－身见结、戒禁取、疑结，证二果一定是包括前面这三个结断，然后贪欲、嗔恚两个结也渐渐淡薄，它是渐渐的淡薄、淡薄，我们称作二果。证到三果，就是贪欲与嗔恚两个结也断除了，等于断前面五个结，叫做证到三果。证到三果，已是人间少有的圣者了，但是还有后面五个结没有断，就是 “五上分结”，“五上分结”必须要全断，才能够证到四果阿罗汉，到此才叫做证到四果阿罗汉，一个远离颠倒梦想、我慢断尽的人，就是到达涅槃彼岸的究竟解脱者。
　　当究竟解脱者之后，要称阿罗汉、辟支佛或是佛陀，都是随顺世间的因缘，不是解脱者的问题，因此不必在名相上面，争谁大、谁高、谁小……，不必！最重要是我们怎么样去断这几个结，然后让我们能够解脱自在，因此重点要摆好。
　　【法义分享】一个人能够证到三果，已经是人间少有的阿那含圣者，但是要注意的就是说，仍然有“五上分结”没有断，仍然是我慢未断、仍然无明所覆。所以不要得少为足。证到三果的人，还是有我慢未断、无明所覆，记得！还有无明。证到三果的人，一定要用尽各种有为法、三十七道品这些，就是佛陀设计出一条很安稳的解脱道，让大家逐步的从向初果开始，然后证初果这样一路的上来，都是要经历过有为法的阶段。当你经历这些有为法，初果、二果、三果这样，一路上来，但是还有后面的五个结，必须要继续再突破，所以不要得少为足，必须不断再突破。
　　（第二节）“何等为增上戒学呢？”“增上戒”就是“比丘戒为满足”， “满足”就是成就的意思，一个人戒方面成就，就是持戒已经达到相当的水准了。“少定少慧”这样的人定力、慧方面比较不足，这样他有见到法之后，就是属于证初果的特征。“断三结，谓身见、戒禁取、疑。断此三结”就是证到 “须陀洹”，他是“不堕恶趣，决定正趣三菩提”证到初果的人一定会继续迈向究竟解脱，已经来到不退转的地位了，因此证到初果就不会退转。在证到初果到证到阿罗汉果，时间到底有多长呢？就是“七有天人往生”，证到初果的人最多再七次的人天往返，这样就会到达“究竟苦边”，到达究竟的解脱、究竟涅槃。
　　证初果、二果、三果，一个人在往生的那一刹那，来结算你的成绩，这里讲说证初果，会七有天人往返；证二果会一还果，都是以当事者在涅槃、临命终时，证到哪个果位，来算他的成绩，并不是像现在假设，我们在这之中，经过几天的禅修之后，有人证到初果，然后就要继续还要七世，不一定要这样。当你证到初果之后，如果继续努力、继续精进用功，有可能明年就能够二果、三果这样上来。所以，如果你继续再用功，有可能在两三年内证到阿罗汉，这都是可能的。只要你有证初果以上的证量，你要证到阿罗汉果，时间长短可长可短，短的话，叫做不待时节因缘，只要你继续用功、用生命去找法，时间就会很缩短。如果证到初果之后，然后就自得意满，没有积极精进用功，到你临命终的时候，还是浸泡在证初果，这样你的成绩就到证初果，这样最多还会有七次的人天往返。
　　“何等为增上意学？”“增上意学”就是增上定、增上心，增上定学或是增上心学，“心、意 ”讲的意思都是一样，有的时候翻做增上定学，也就是所谓的戒、定、慧。为什么心或意方面，用定方面来诠释呢？事实上，修定就是要让我们这一颗心猿意马、飘动不拘的心，能够慢慢安止下来，当然这只是一个过程。当你的心能够安定下来，慧的产生就是要透过“止观双运”。如果一个人能够证到三果，“断五下分结，谓身见、戒禁取，疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，得生般涅槃”“生般涅槃 ”就是他在临命终的时候，就在往生的那一刹那而大彻大悟，全然的放开、证到阿罗汉果，因此三果叫做“不还果”， “阿那含不复还生此世”就是证到三果的人。
　　“何等为增上慧学？”“慧学”就是真正的无漏智慧，就是阿罗汉的智慧－－无漏，“欲有漏心解脱”一个人能够断除他的贪、嗔了，“欲有漏心解脱，有有漏心解脱”这个“有”就是爱、取、有、生、老、病、死，也就是贪生怕死的那个“有”，希望要延续、相续、生命抓取的那个“有”。他这时候已经解脱掉了，已经能够体证到“无生”、体证到“无为”。“有有漏心解脱 ”就是体证到“无生”，不会再对生命的抓取相续，但是不要误以为解脱者是悲观消极的，其实他是真正了悟生死大事之后，很自然的放开。“无明有漏心解脱”已经破除“无明”，是“五上分结”的最后那个结，所谓的十个结都解开。“解脱知见”所谓的“解脱”与“解脱知见”不一样，“解脱”是自己一个人受用、自己解脱，再来又把你自己走过来的这一条道路弄得清清楚楚，你真正走过这一条路，就会有正知正见，整条解脱的路都很清清楚楚，于是又能够把你所走过的路跟众生分享，就是“解脱知见”。
　　有的人讲说他已经是开悟者，于是就问他是怎么样到达如此情况呢？他认为要怎么样、怎么样，但是又讲不出一套所以然，有可能当事人可能有部份的解脱，但是对整个道路却还不是很清楚，就是“解脱知见”还没有具足。这一经就是戒、定、慧，跟证果做一个配合。【法义分享】证初果的须陀洹－－最多再七次的人天往返，必达究竟解脱。所谓最多再七次的人天往返，因为有参考到《中阿含》。证二果的斯陀含－－往生后，会再来人间投胎一次，然后达究竟解脱。所以，二果又称“一返果”。证三果的阿那含－－他就在临命终、往生之际，达究竟解脱。所以三果又称不还果。一个人证到三果，他是五下分结断，但是后面的五上分结并没有断，意即还是有我慢、无明，最后这些结缚的断，是因什么力量而断？法界的力量、大自然的力量、黑洞的力量，事实上都是一样，因为这些都是属于大自然，法界、黑洞也是法界里面的大自然的现象，因此在临命终时，被黑洞、被法界、被大自然的力量所粉碎掉。
　　事实上，证到三果的人，对于外面种种那些都可以放下，包括到最后临命终，发现深层的生命还是抓著不放，因为他还没有真正了悟生死大事，生从何来、死往何处去？还没有真正了悟，此时他的生命就是万法能够归一，但是还是不知“一”归何处，这时候他不敢放，生命的核心还是一直抓著，到最后就是让黑洞把他这些粉碎掉。如果没有酝酿到三果的证量，当你在二果的时候，就算黑洞出现，还是没办法帮你把我慢、无明破除掉，于是这时候你还会再生天界、再来人间投胎一次，叫做“一还果”。，但是，证到二果的人，当他下次再来人间投胎，因为在他前世的意识中，已经薰习相当的正知正见了，所以当他下一世再来人间，从小孩、然后慢慢长大的过程中，寻法、找法的解脱心就会逐渐出来。
　　证到二果的人，当下一世再到人间投胎，修行都是自动自发的，都不必对他督促、鼓吹，他是自动自发一直要找法，一直要找究竟解脱，像这样他那一世就可以，因为他不断的精进努力用功，就能够到达解脱。如果是证初果的人，当他证初果往生之后，下一世到人间转世，他未必很认真的找，有时候还会吊儿啷当、散散的，有的时候还要半推半就，还要再予以鼓励啊！等到他历经更多的挫折之后，他才会想到：唉！我要修行，于是又赶快进来修行，他不会很积极，就是游荡游荡，但是他玩七世以内，游荡几世之后，也会不好意思啦！所以还是会积极的用功，因为他会发现内心的苦、内心的不安，还没有真正的解除，有一天他一定会因缘成熟，又会努力去突破。
　　所谓昨天、今天、明天，在时间上面可以这样划分，地球有几千年前的地球，也有现在的情况，几十年后、几百年后，地球还会继续存在，但是过去跟未来都只是我们脑海中的概念、一个泡影，因为整个的存在，就是在‘现在’。所以，有过去、有现在、有未来，但是你的生命的存在就只有 “现在”，你能够修行，以及是不是能够解脱？就只有‘现在’，都只有在‘现在 ’啊！你的解脱也是在‘现在’。证到二果、到三果的人，所谓非想、非非想天，属于“无色界天 ”，也就是“无色界贪”还没有断，证到三果的人都还没有断。当一个人天界的福报因缘尽之后，如果证到二果，他还会再来。假如证到初果、二果的证量，很喜欢色界贪或是无色界方面，这一世又是很长很长，因此不要把重点放在证初果而已，证初果只是一个阶段、一个开始，但是不要把目标放在证初果，大家要以向阿罗汉为目标，以究竟解脱为目标。
　　然而，一定要先以证初果，为第一个阶段的重点，不要以为“无声”或“涅槃”，就是坐如石头、死气沉沉或已死亡，那是误解或是入断灭空，真正现世已达涅槃彼岸的解脱者，是生动、活泼、自在、纯真、朴实的平常人，是十个结全断的阿罗汉。所以，阿罗汉有一句宣言就是“我今已尽”，事实上就是生死轮回链已经断了，因为“自我”已经断除了，“自我 ”也已经消失了，因为他已经体证“无生”，讲更具体一点，因为“无生”很容易形成一个名相而已。所谓“无生”，事实上就是体会到我的生、我的死，不是我个人的事情。
　　我的生、我的死，不是我个人的事情，那是谁的事情？整个法界的事。就像说当我这一条河流我流到尽头、来到大海，我是跟大海溶为一体。一个真正的解脱者，就是跟整个法界、大海溶入为一体，溶入叫做不生不死的境界，当我溶入大海之后，至于未来大海要把我这个海水形成波浪呢？还是形成浪花呢？还是形成云呢？或是把我推挤到一个冰山把他冰冻呢？都不是我在决定的，因此体悟到“无生”，因为了悟生死大事一定是要看透整个法界的运作，这不是任何人所能够去掌握、主宰、改变。所以，这里的“无生”，是针对众生执著在一个短期的一种生灭现象。
　　再举例来讲，这是冰块、这是水、这是云，我们透过这三种代表，来解释一下什么叫做无生？什么叫做生死？冰块的存在，代表一个实相的存在，就像一个人的存在，也是一个现象的生成，阶段就形成一个冰块存在。当冰块受法界温度的影响，它渐渐的溶化，冰块溶为水，但是站在冰块的立场来讲，这是冰块的死亡－－灭，但是对水的立场来讲，它却是一个“生”。然后水又受太阳的照射，然后又蒸发成为云，在这一个过程，水的本身又是一个灭，但是对云来讲，它又是一个生。至于成为云之后，它即将飘到哪里，又是法界的事情。冰块要溶解为水，是冰块本身在决定的吗？不是啊！不是我冰块本身在决定。水要变成水蒸气，也不是水本身在决定。当这些云在法界中，在整个虚空中飘动，像这些我是用冰块来解释，其他的要以此类推套上各方面予以了解。
　　我们人的一生、看你要摆在哪里，要摆在冰块的立场也可以，要放在水的立场也可以，都只是一个比喻，大家要去理解。当你成为云之后，有可能再飘到大海，然后降为海水也有可能，有可能降落到山上、又成为小溪，成为河流的水，有可能这些水去到更高的山上，又结成为冰，这都有可能。所以，至于它要到哪里，然后成为水、成为冰、成为海，都不是云本身在决定，都是整个法界因缘，都是整个大自然法界在运作。如果一个人没有去看到整个法界，没有把你的视野、智慧拉开，当你看到一个片段，哇！认为生命就是这一期，于是抓住冰块的这一期。当冰块要溶化，你就很怕嘛！当冰块渐渐溶解，你就会感到生命渐渐要消失了，我很怕嘛！因为对冰块来讲，在这个片段的境界里面，它是有生有死。
　　一个真正大彻大悟的人，就是去看到整个法界的变化，不管它是冰块的生灭、水的生灭、云的生灭，都不是我的事，就算是冰块的灭，是真正的灭吗？是真正的消失吗？没有啊！它只是变啊！变啊！变啊！所以，《易经》讲说变异，它是一种变易，也是一种变异，这两个字的意思有点不一样，变异是在变化的过程，它的外形也不断的变异。如果是证初果、二果的证量，很喜欢色界贪或是无色界方面，于是这一世又是把很长很长的重点放在证初果而已，证初果是一个阶段的开始，但是不要把它放在证初果，而要以向阿罗汉为目标，但是第一阶段是以证初果为第一个重点，不要以为“无生”或“涅槃 ”就是坐如石头、或死气沉沉、或已死亡，那是误解或是入断灭空。
　　真正了悟真理实相的人，明了不管整法界把我送到哪里，我都是随顺整因缘，生死不是我的事，体会到不管在那里，他都是不生不灭呀！依整体来讲不生不灭。台风形成有下雨的时候，也有河水暴涨的时候，也有河水干枯的时候，但是从地球形成以来到现在，整体地球的水有没有减少？但是从地球形成以来到现在，整体地球的水有没有减少过？地球整量的水、没有减少。臭氧层是大气层的破坏，但这些气还是一样存在，不是在地球周围，不然就是在虚空。众生在还没有证初果以前，抓取的更严重，当他证到初果，他的抓取已经渐渐减少了，已经可以预估在七世之内，他会到达究竟解脱。证到二果的人，他的抓取又已经更淡薄了，但是因为生死大事还没有真正了悟，所以不敢放啊！
　　为什么是整法界的事情？为什么还会有下一世的那些呢？本来生死大事是法界的事情，但是可以透过你的欲望、透过你的想要，你跟先生结合、要生小孩，你可以抓出我的、我的小孩，一个人如果没有了悟生死大事，生命的核心会抓著，当你在临命终的时候，它又会形成像稻米或是果实，当它在成熟的时候，又会结种子出来，因为它还没有全然放开，于是在临命终的时候，生命的核心还会抓著。再举个更微细的例子，像冰在渐渐消失的过程，这个人慢慢的消失，剩下到一小块，这时候一样生命不敢放，还是紧抓著，但是不管你放不放，你一定会变化、一定会死亡，当你经过这样一个变化、来到水的时候，也就是你有醒过来的时候，已经是成为水了，但是你的意识田里面，又还是抓著。你现在来到这里形成水的情况，但是你的自我意识还是紧抓著不放。