英达科技集团:5,止观法要—《中部·八城经》讲义 ( 5 ) - 玛欣德尊者 - 上座部佛教网 Therav...

　　　　　各位尊者、法师、居士大德们，晚上好！        　　

　　　我们前面学习了修止得定的方法：有40种止 业处，其中30种可以证得禅那，例如通过修习入 出息念证得初禅。从初禅出定之后，可以辨识初 禅名法，再通过观照初禅名色法证悟涅槃。       

 现在我们继续来学习这一部《八城经》。八 城的居士问阿难尊者“是否有一法可以证悟涅 槃”，阿难尊者讲了证得初禅并依之修观的方法 之后，继续说：       

“再者，居士，比库寻、伺寂止，内洁净，心专 一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。 他如是审察、了知:‘此第二禅是造作、思念……无 上解缚安稳得到达。”       

这是证得第二禅并依之修观证悟涅槃的方 法。那么，应如何证得第二禅呢？我们接着前一 次所讲的证得初禅的方法来开始讨论。       

止业处依所缘可以分为40种，其中有些业处 可以证得第四禅，有些只能证得初禅，有些不能 证得禅那。在这40种业处当中，如果把4种无色 定去掉，再把只能到达近行定的10种业处也去 掉，就只剩下26种(40－4－10=26)。这26种业 处都可以证得色界禅那，其中11种还可以依次证 得初禅到第四禅的。哪11种呢？十遍和入出息 念。有11种只能证得初禅。哪11种呢？十不净 和身至念（三十二身分）。剩下4种是：慈、悲、 喜、舍四梵住；其中慈、悲、喜可以依次证得初 禅到第三禅，舍梵住直接证得第四禅。这是依禅 那来分别业处。       

　如果禅修者通过专注一种可以证得第四禅的 业处来修习的话，随着定力的提升，他可以依次 证得初禅、第二禅、第三禅和第四禅。那么，初、 二、三、四禅是依什么来区别的呢？依禅支3。如此，想修定依次证得初禅、第二禅、第三禅、第 四禅，不用改变所缘，只需去掉某些禅支即可。 我们明白这个要点之后，接着讲证得第二禅的方 法。       

 我们继续以入出息念为例子来学习。禅修者 持续地专注出现在鼻头或人中一带的似相，而且 似相明亮、晃耀犹如太阳，或者如十五的月亮、 宝石、水晶球等等，因人而异。当他能稳固地专 注似相持续一段很长的时间，比如两个小时、三 个小时、四个小时，业处导师会指导他查有分， 也就是在心所依处里去查透明意界。透明意界可 以反映我们所看到的景象。例如看到一个人走过 来，这时候在我们眼睛的瞳孔里会反映出这个人 的影像。同样的，我们的心在想什么，会在心所 依处的有分意界反映出什么影像。例如，你在禅 坐时想到今天中午吃什么，虽然说你想的那个东 西捉摸不到，但是在你的有分意界里已呈现出那 个影像了。当我们专注似相的时候，如果鼻头一 带出现很明亮的似相，在有分里也会映现出这个 影像。这就是查“有分”的原理。       

 有人会问:“为什么要查有分呢？”因为禅那 速行心属于意门心，所有意门心皆依心所依处生 起，所以查意门心需要在心所依处里查。如果是 眼识，应在眼门里去查。为什么呢？因为拥有五 蕴生命者（例如人、动物等）的一切心都必须依 靠依处才能生起。既然禅那心属于意门心，我们 就应在心所依处里查禅支。        禅修者有能力辨识初禅的五禅支——寻、伺、 喜、乐、一境性之后，应当练习初禅的五自在。哪五种呢？转向自在、入定自在、住定自在、出 定自在和省察自在。       

转向自在：随心所欲地将心转向于诸禅支。       

入定自在：随心所欲地进入初禅。       

住定自在：随心所欲地住于初禅多长时间。       

出定自在：随心所欲地按预定时间出定。       

省察自在：随心所欲地省察诸禅支。       

转向自在和省察自在有什么区别呢？转向自 在是把心转向禅支，省察自在是检查禅支；转向 自在是指意门转向心，省察自在是指速行心。       

如何练习五自在呢？在实际教学中通常会这 样教导禅修者：先闭上眼睛专注呼吸，若禅相很 快出现，你就下个决意:“让我入定三个小时。” 决意后即把心投入到似相当中。可以顺利地将心 投入似相并进入初禅，这是“入定自在”。心持 续地专注似相不晃动，这是“住定自在”。当你 突然生起一个念头“现在时间到了。”然后很快 地把心转向位于“有分”的诸禅支，这是“转向 自在”。能清楚查到五禅支，这是“省察自在”。 当你出定时，发现入定的时间正好是三个小时， 这是“出定自在”。       

练习五自在之后，才应进一步练习第二禅； 没有练习初禅五自在，不要急于上更高的禅那。 就像爬山一样，一只脚还没站稳就想抬另一只脚 往上踩，可能会摔下去。       

练习初禅五自在之后，若想要证得更高的禅 那，他应当为第二禅而努力。如何证得第二禅呢？ 他先进入初禅，例如一个小时，出定之后查五禅 支。查到五禅支之后，如此思维:“由于初禅接近 敌对的五盖，而且还有寻与伺两个粗的禅支，所 以其禅支弱，它不如第二禅那么寂静、殊胜。” 这样省察后，再专注鼻头一带的似相，入定大约 五至十分钟，出定后再去查禅支。这时他将发现 五禅支中的寻与伺非常粗劣，喜、乐、一境性显 得很微细。为什么寻与伺两个禅支很粗呢？因为 寻与伺的作用是投入所缘和持续不断地思维所 缘，它们都是动摇的。于是他决心:“让我去掉寻 与伺，进入第二禅。”当他去掉寻、伺之后，再 把心投入似相。当他专注似相大约半小时或一小 时，出定之后感觉一下有没有比初禅更殊胜。若 感觉更殊胜，在下一坐他可以练习进入第二禅， 从第二禅出定之后再查禅支。       

若能成功地进入第二禅，他将发现第二禅确 实查不到寻与伺这两个禅支，他体验到极强的喜 和美妙的乐受。虽然初禅也有喜与乐，但是由于 有更粗的寻与伺，他体验到初禅的喜与乐不如第 二禅那么明显。例如在晚上开灯，灯光显得很明 亮；但是在大白天开灯，灯光感觉就不亮了。其 实灯光都是一样亮的，只是在白天有更强的阳光， 灯光就显得不亮了。第二禅也是，由于没有更粗 的寻与伺的动摇，所以能体验到很强的喜与乐。       

刚开始学习进入第二禅时先不要急着练习五 自在，而应练习长时间安住于第二禅，例如两个 小时、三个小时乃至更久，成功以后再查禅支。 第二禅有三个禅支：喜、乐、一境性。查到禅支 后再练习五自在。       

 证得了第二禅，就如经文里所说的：       

“寻、伺寂止”：第二禅已经止息了寻和伺， 没有寻、伺了。       

“内洁净”：内心洁净。       

“心专一性”：内心专注、专一。       

“无寻、无伺”：第二禅已经没有寻、伺。       

“定生喜、乐”：从与第二禅相应的定力而生 起喜与乐受。      

“成就并住于第二禅”：证得并安住于第二禅。       

 经文继续说:“他如是审察、了知：‘此第二禅 是造作、思念……。”       

禅修者从第二禅出定之后，可继续修名色法。 他思维:“第二禅同样也是造作、思念的。”如前所述，第二禅也是由种种因缘和合才生起的，而 且也是思念分别的。即使禅定境界再高，还是有 为法，还是生灭法，于是对第二禅的五蕴修观。       

“他住于其处，得达诸漏尽。若尚未得达诸漏尽， 也依其法贪、法喜，灭尽五下分结，成为化生者，在 那里般涅槃，不再从那世间回来。”       

禅修者观照第二禅名色法可以断尽烦恼、证 阿拉汉果。即使不能，也可以证得第三不来果。       

“居士，这即是一法为那位世尊、知者、见者、 阿拉汉、正自觉者所说，若有比库住于不放逸、热忱、 自励，未解脱之心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到 达之无上解缚安稳得到达。”       

阿难尊者转述佛陀所教导的依第二禅修止观 的方法。       

接着，阿难尊者又说：       

“再者，居士，比库离喜，住于舍，念与正知， 以身受乐，正如圣者们所说的:‘舍、具念、乐住。’ 成就并住于第三禅。他如是审察、了知：此第三禅是 造作、思念……无上解缚安稳得到达。”       

 这是阿难尊者讲述依第三禅修止观、断烦恼 的方法。如何依第三禅修止观呢？先要证得第三 禅，才有能力依之修观。当禅修者修习了第二禅 的五自在之后，可以为证得第三禅而努力。他先次第进入初禅、第二禅，在第二禅住定大约一个 小时，出定之后思维“:  第二禅接近敌对的寻与伺， 而且还有喜的激动；喜是粗的，所以禅支也弱， 它不如第三禅那么寂静。”如此思维之后，再把 心投入似相大约五到十分钟，然后再查第二禅的 三个禅支，他将发现其中的喜禅支是很粗的。“喜” 是心的兴奋、激动。虽然“喜”也很好，但相对 于乐来说，喜显然是很粗的。于是他决定去掉喜 禅支，为证得第三禅而努力。他把心再投入似相， 练习进入第三禅。       

如果他可以进入第三禅，应该练习长时间安 住于第三禅三个小时、四个小时，乃至更久。成 功证得第三禅之后，再查禅支。第三禅有两个禅 支：乐、一境性。第三禅的乐受比第二禅更明显。 虽然第二禅也有乐，但由于有更粗的喜在激荡着， 会使乐没有那么纯粹。第三禅的乐是一种渗透性 的快乐，这种乐是很殊胜的，甚至被说成是世间 最美妙的快乐，因为第四禅就没有乐受，已经是 平静的舍受了。当他查到第三禅的禅支后，再练 习五自在，然后依第三禅来修止观。        接着，阿难尊者继续说：       “再者，居士，比库舍断乐与舍断苦，先前的喜、 忧已灭没，不苦不乐，舍、念、清净，成就并住于第四禅。他如是审察、了知：‘此第四禅是造作、思念…… 无上解缚安稳得到达。”       

这是依第四禅修止观、断烦恼的方法。如何 证得第四禅呢？第四禅以第三禅为基础。禅修者 熟练了第三禅的五自在之后，可以为证得第四禅 而努力。他先次第地进入初禅到第三禅，出定后 再查第三禅的两个禅支：乐与一境性。他思维: “第三禅接近敌对的喜，同时乐禅支是粗的，所 以禅支也弱，它不如第四禅那么寂静、殊胜。” 如此省思后把心投入似相，然后再查禅支，这时 候他将发现乐禅支变得很粗，于是决意把乐平息 下来，进入更寂静、平静的第四禅。        当他有能力进入第四禅之后，应练习长时间 安住于第四禅三个小时、四个小时，乃至更久， 然后查禅支。第四禅还是有两个禅支：舍、一境 性。第三禅的乐和第四禅的舍都属于受心所。有 三种受：苦受、乐受和不苦不乐受；不苦不乐受 也称为舍受。一切心必然伴随着受心所，第四禅 也是有受，只是这种受被体验为平静、中舍的受。 所以第四禅也是有两个禅支，只不过是把乐平息 下来，变成舍受，而不是去掉。       

“心一境性”是一切禅定都必定有的禅支。 学过《阿毗达摩》的禅修者知道，并没有一种心 所叫做定，定就是心一境性心所。理解这一点很 重要：想要培养定力，就要保持心只专注一个所 缘的状态。如果心胡思乱想，那就不叫心一境性， 而是心多境性了。       

禅修者证得第四禅之后，再练习五自在，然 后再对第四禅修观。他先从第四禅出定，再观照 第四禅的名色法。他从辨识第四禅的舍和一境性 两个禅支开始，依次观照其他的相应名法、名色 法，再观照它们为无常、苦、无我。这是依照初、 二、三、四禅修习止观的方法。       

接着，阿难尊者继续说：       

“再者，居士，比库以慈俱之心遍满一方而住， 如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、 一切处，一切如自己，对具一切[有情]的世间以慈俱 之心、广、大、无量、无怨敌、无瞋害遍满而住。他 如是审察、了知:‘此慈心解脱是造作、思念。凡是 造作、思念者，皆是无常、灭法。’他住于其处…… 无上解缚安稳得到达。”        

阿难尊者接着讲依慈心(mettà)修定再修观， 乃至断烦恼、证涅槃的方法。只是修慈心禅那是 不可能断除烦恼的；通过修慈证得的慈心解脱 (mettà cetovimutti)叫做“时解脱”(samayavimutti)。 时，即暂时。因为禅修者进入慈心禅时，其定力 镇伏了烦恼，使烦恼没机会现起；但在出定后， 若是不如理作意的话，烦恼仍然会生起，所以称 为“时解脱”，即暂时性的解脱。还有一种解脱 叫“非时解脱”(asamayavimutti)，这是指圣道，因 为圣道能彻底断除烦恼，而非暂时性的镇伏，故 称“非时解脱”。禅那是镇伏断 (vikkhambhanappahàna)，用镇伏的方式断除烦恼； 圣道是正断断(samucchedappahàna)，即完全地断 除。这里的慈心解脱属于镇伏断，即在入慈心禅 那期间解脱了五盖。        

修习慈心可以证得初禅、第二禅、第三禅， 但不能证得第四禅。慈心的对象是一切众生，慈 心成就则称为“梵住”(brahmavihàra)。由于心对 一切众生正确地行道，住于最胜之处，所以称为 梵住；又由于其心犹如梵天般以无过失的心而住， 所以称为梵住。它又称为无量心(appama¤¤à)，无 量是没有界限的意思。由于成就了慈心禅那，其 心对一切众生没有界限，他不会说“我对你不散 播慈爱。”他对所有众生没有界限、没有限制地 散播慈爱，不会把任何众生排除在外，所以称为 无量心。同时，众生是不可数、无限量的，其心 缘取无限量的众生，心对无量的众生遍满而住，所以称为无量心。        

如何修习慈无量心呢？慈无量心的所缘是 一切众生。但对初学者来说，一开始要对一切众 生修慈是不容易的。假如他想到其他众生对他的 不好、委屈、冤枉、加害时，会变得忿忿不平， 甚至生起憎恨心，此时是很难对此类众生散播慈 爱的。因此，在散播慈爱时，应先选定对象，先 尝试破除人与人之间的界限。       

刚开始修慈的时候，不适合对几种人修慈。 哪几种人呢？       

1.讨厌者：即你不喜欢的人，经常跟你作对 的人，或是你跟他作对的人，这些人不适合作为 修慈的对象。为什么呢？因为若你对他修慈的话， 往往会想起他曾经加害你、批评你、毁谤你，或 者你讨厌他、憎恨他，一想起他就冒火，怎么可 能把慈爱培育起来呢？       

2.异性：因为慈爱是希望对方快乐，所以心 能柔和地贴近对方。如果对方是异性的话，很容 易生起贪爱。正如有一位大臣之子到寺院向大长 老请求慈心业处，他问大长老:“尊者，我应当对 谁修慈？”长老回答:“对你所爱的人修慈。”他 认为所爱的人就是妻子，于是对其妻子修慈，结 果整个晚上都在他妻子门口敲门。所以，修慈、  悲、喜、舍有成功的时候，也有失败的时候。如 果修慈修出贪爱，那叫失败，所以不应该对异性 修慈。不过，现在有些人是同性恋，对他们也真 没办法。       

 3.去世者：不应该对已经死去的人修慈。对 死去的人修慈不能证得禅那。       

4.极亲爱者：对极亲爱的人修慈，由于太在 意他们的苦、乐而变得紧张，内心将无法平静。       

5.自己：对自己持续地修慈也不行，因为无 论对自己修慈多久，也不能证得禅那。但是在刚 开始的时候，对自己修慈容易将心比心、推己及 人，如此应先对自己修慈。       

 在传统上，有四句话是对自己修慈：Averà homi, abyàpajjhà homi, anaghà homi, sukha attàna§ pariharami.       

对他人修慈是：Averà hontu, abyàpajjhà hontu, anaghà hontu, sukha attàna§ pariharantu.       

homi 是愿我；averà是没有怨敌，没有人和你 作对；abyàpajjhà是心没有瞋害，没有热恼；anaghà 是没有身体的恼苦；sukha attàna§ pariharami 是拥 有自己的快乐，能保住自己的快乐。       

用比较容易理解的方式对自己修慈是:“愿我 没有危难，愿我没有心灵或精神上的痛苦，愿我没有身体的痛苦，愿我安稳快乐！”你只需取这 四句话中的其中一句，自己先感受一下，先学习 祝福自己，先对自己好。唯有能善待自己，才能 善待他人。那些对自己散播慈爱都散播不起来的 人，往往跟自己过不去，性格容易烦躁，更需要 修慈。       

在此，以第四句“愿我安稳快乐！”为例子。 自己先想想：我希望自己倒霉、痛苦吗？我希望 拥有快乐吗？只要心理正常的人，都不喜欢自己 痛苦，都希望自己快乐、开心，于是你用心去感 受。当你可以感受到自己的快乐时，再选一位你 恭敬的人，要选同性，不要选异性。假如找不到 恭敬的人，可以选你感恩的人，也就是曾经真诚 地帮助过你的人，或是曾经真心为你付出的好朋 友。总之，只要是你希望对方快乐的人，就可以 对他修慈。       

如果你有他的照片，可以先看他表情快乐的 照片，不要看他愁眉苦脸的照片，否则你的慈心 较难发出来。没照片的话，也可以回忆他对你好 的那种印象。想像他坐在你前面大约两、三米的 地方，如果你祝愿他没有心灵的痛苦，就观想他 真的没有心灵痛苦的样子，然后再把这种祝愿真 诚地往对方散播。你心中可以默念“: 愿此善人（或恩人、老师……）没有内心的痛苦！”专心地祝 愿，用心去感受对方真的没有痛苦，你将会感受 到这份真诚、良善的祝愿不断地往对方推。重复 这种祝愿，维持半个小时、一个小时、两个小 时……。如果禅修者可以持续维持这种良好的祝 愿，而且对方的影像很清晰，就有可能证得禅那。 在帕奥禅林最近就有一位禅修者，我教他修慈， 本来只是想调调他的心，结果他修慈可以一坐坐 两个小时乃至更久；再教他查禅支，竟然也可以 查到禅支。这是一个修慈成功的例子。       

有两种散播慈爱的方法：第一、调心法；第 二、根本业处法。调心法是当禅修者可以对一个 对象持续散播慈爱时，再教他另选对象，对另外 一个人散播慈爱，其目的是让他的心调柔。根本 业处法是禅修者选定一个对象持续散播慈爱直到 证得初禅，再上第二禅、第三禅，也就是以慈心 禅那作为根本业处。无论是调心法还是根本业处 法，此时都应该再选另一位恭敬或感恩的人散播 慈爱。       

如此向几位恭敬的人散播慈爱后，再选亲爱 的人为对象。若是女众，可以对自己的母亲、女 儿或姊妹散播慈爱；若是男众，就对其父亲、儿 子或兄弟散播慈爱。对敬爱的和亲爱的人散播慈  爱之后，再对中性者散播慈爱。中性者就是你既 不会很喜欢、也不会讨厌的人，例如普通朋友。 对出家众来说则是同梵行者、同法者；对在家众 来说则是同事、朋友、所认识的人。尝试选十位 中性者并对他们散播慈爱，而且每一位都应达到 相同的程度。也就是说，向亲爱的人散播慈爱和 向中性的人散播慈爱都一样，可以毫无障碍。       

做到这样之后，再对自己讨厌的、不喜欢的 人散播慈爱。如果你连一个讨厌的人都找不出来， 证明你的性格很不错；但假如你看到这个人很讨 厌，那个人也讨厌，就应该好好地检讨一下自己 的为人、自己的性格。对于看谁都讨厌、看谁都 不顺眼的人，他更需要修慈。有些人真的找不到 自己讨厌的人，那就让他选稍微不喜欢的人，也 许只是不喜欢其某些行为、还不至于厌恶的人。 如果有讨厌的人，就向讨厌的人散播慈爱；找不 到讨厌的人，就取不喜欢的人散播慈爱。对不喜 欢的人也能毫无障碍地散播慈爱当然最好，但假 如发现对不喜欢的人散播慈爱还有阻碍的话，证 明你的心还没有打开，你的慈爱还没有真正达到 无限。你必须持续地如此练习，如果有禅那的话， 必须做到取不喜欢的人也可以顺利地进入初禅、 第二禅、第三禅。 

    可以对四类人散播慈爱之后，再进一步“破 除界限”(samàsambheda)。这里的“界限”是指人 与人之间的界限。如何破除界限呢？你可以任选 一位喜爱的人、一位中性的人、一位讨厌的人， 再把自己、喜爱的人、中性的人和讨厌的人组成 一组。当你可以毫无障碍地对这三种人散播慈爱 并达到禅那，就犹如对自己散播慈爱一样（对自 己不能证禅那），然后再选另外一组。任何一组 都由四种人组成：喜爱的人、中性的人、不喜欢 的人和自己，而且每一组都应做到平等地对三种 人散播慈爱并证得禅那，或是毫无障碍地把慈爱 散播出去，这就是破除界限。        破除界限的人，应如《清净道论》所说的： 假如自己和喜欢者、中性者、怨敌在某处一起坐 着。这时强盗走进来，要抓其中一人杀死后割喉 咙的血祭神。假如你想:“抓某某或某某吧。”证 明还没有破除界限。假如你想:“抓我吧，不要抓 这三个人。”你也还没有破除界限。为什么呢？ 因为他希望有人被捕，对其人不利，而对其他三 人有利。只有当他在这四个人中，不想见到有任 何一人给强盗抓去，其心对自己和对其他三人生 起平等时，才算破除界限。       

破除界限之后，就可以对一切众生遍满慈爱。对一切众生遍满慈爱的方法，在《无碍解道》中 有详细的解释。《无碍解道》把众生分为十二类， 其中五类是对无界限的，七类是对有界限的。哪 五类无界限呢？       

 Sabbe sattà：一切有情；       

sabbe pàoà：一切有呼吸者；       

sabbe bhatà：一切众生；       

 sabbe puggalà：一切个体；       

sabbe attabhàva-pariyàpannà：一切拥有自己生 命者。       

这五类都是指一切众生，只是名称不同而已， 所以称为无界限的、无区别的(anodhiso)。        sabbà itthiyo：一切女性，包括女人、天女、女 鬼、雌性动物；       

sabbe purisà：一切男性，包括男人、男性天人、 男鬼、雄性动物；       

sabbe ariyà：一切圣者；       

 sabbe anariyà：一切非圣者、凡夫；       

sabbe devà：一切诸天；       

 sabbe manussà：一切人类；       

sabbe vinipàtikà，一切堕恶趣者。       

这七类是对有界限、有区别、有范围的 (odhiso)。为什么呢？因为对一切女性遍满慈爱，男性就不包括在内；对一切男性遍满慈爱，女性 就不包括在内。唯有把异性作为整体，才对其散 播慈爱。也就是女众可以对一切男性散播慈爱， 而男众可以对一切女性，这时就不是对个别的异 性了。如果是对一切圣者，凡夫就排除在外；如 果是对凡夫的话，圣者就排除在外；如果是对天 人，人类和非人都排除在外；如果是对人类的话， 那么天人和恶道众生都不包括；如果是对堕恶趣 者，则人与天人都不包括在内。我们就对这五类 以及七类众生遍满慈爱。如果你有禅那的话，可 以对每一类众生遍满慈爱并达到第三禅。       

以四种方式对这十二类众生遍满慈心:“愿一 切众生没有怨敌，愿一切众生没有瞋害，愿一切 众生没有恼苦，愿一切众生保有自己的快乐。” 对一切有呼吸者、一切众生、一切个体、一切拥 有自己生命者，一切女性、一切男性、一切圣者、 一切非圣者、一切诸天、一切人类、一切堕恶趣 者也是如此。你可以使用自己的语言，重要的是 要把慈爱真诚地散播出去。       

 如此以四种方式对十二类众生共四十八种方 式(4×12=48)遍满慈爱之后，再继续向十个方向散 播慈爱。哪十个方向呢？对东方、西方、北方、 南方、东南方、西北方、西南方、东北方、下方 和上方。这十方的每一方都有十二类众生，每一 类众生都用四种方式，所以一方有四十八种方式， 十方就有四百八十种，再加上原来的四十八种， 总共五百二十八种(10×48＋48=528)。我们就用这 五百二十八种来对一切众生遍满慈爱。       

在实修的时候，远远不仅这五百二十八种。 为什么呢？因为佛陀教导散播慈爱应当遍满。遍 满(pharaoa)意即把散播慈爱的范围扩大到一切处。 但是刚开始遍满慈爱时，心量比较有限，此时应 该先用限定范围的方法。例如现在大家坐在禅堂， 在遍满慈爱的时候，先限定禅堂的范围，祝愿禅 堂里所有的众生都没有怨敌、没有危难，愿禅堂 里所有的众生没有精神的痛苦，愿禅堂里所有的 众生没有身体的痛苦……。然后再限定整个寺院 的范围、整个乡镇的范围、整个县、整个省、整 个国家、整个亚洲……，把心量慢慢扩大、遍满。 先限定一个地方，对这个地方所有的众生遍满慈 爱以后，再逐渐地把心量扩大，乃至整个轮围世 界、他方世界。如此，你的心缘取无量的众生， 遍满于无量的众生，达到无限、无量。       

我们再看经文是如何描述慈心的：       

“比库以慈俱之心遍满一方而住，如此第二、如 此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切处，一  切如自己，对具一切[有情]的世间以慈俱之心、广、 大、无量、无怨敌、无瞋害遍满而住。他如是审察、 了知:‘此慈心解脱是造作、思念。凡是造作、思念 者，皆是无常、灭法。’他住于其处……无上解缚安 稳得到达。”       

“慈俱之心”：伴随着慈爱的心。       

“遍满”：心取一切众生为所缘，犹如大海 之水般遍满一切众生。       

“一方”：一个方向，例如东方。       

“如此第二、如此第三、如此第四”：第二个 方向……即西、北、南方。       

“四隅”：四个角落。      

“一切处”：一切处所，没有界限、没有区别。       

“一切如自己”：无论是对低等、中等、高等 的，朋友、敌人、中等的人，一切视同和自己一 样，没有自他的分别。        “对具一切[有情]的世间以慈俱之心”：对这 拥有一切有情的世间，用伴随着慈爱的心。       

“广”：因慈心遍满而宽广。       

“大”：慈心禅那属于广大心，故为大。       

“无量”：由于熟练以及取无量的众生为所 缘，故称为无量。       

“无怨敌”：舍离了憎恶的怨敌。                                                                   
“无瞋害”：舍离了忧以及没有痛苦。       

如此修慈心证得初禅后，再以同样的方法继 续证得第二禅、第三禅。熟练慈心禅那之后，再 对慈心禅那的名色法修观，观照慈心初禅、第二 禅、第三禅的名色法，乃至断除烦恼、证悟涅槃。       

有些禅修者问:“我现在修入出息念，可不可 以修慈心？”可以！正如佛陀在《增支部》中说: “要断除瞋恨，应修习慈心。”大家有没有瞋恨 心？有，就应该修慈。       

 同时，修慈属于“一切处业处”(sabbatthaka- kammannhàna)。一切处业处与应用业处相对。一切 处业处是一切禅修者都应该修习的业处；应用业 处(pàrihàriyakammannhàna)则是指持续培育定力乃 至证得禅那或近行定的业处。慈心业处属于一切 处业处，也即是说每个人都可以修，而且都应该 修的业处。另外，慈心业处也属于护卫业处，它 能够保护我们。       

在《增支部》第11集《慈心功德经》中，讲 到证得慈心解脱者可以获得十一种利益：       

1.睡眠安乐。       

2.醒来快乐。       

3.不见恶梦。有些人经常失眠，难以入睡， 修慈心可以很快睡着。常做恶梦者应该修慈心，  拥有慈心者不会做恶梦。       

 4.人们喜爱。       

5.为非人喜爱。       

6.诸天守护。       

7.不会被火、毒药、刀所伤害。       

8.心迅速得定。       

9.容颜光泽：修慈心的人越修越漂亮。       

10.临终不昏迷。       

11.即使今生没有证得阿拉汉果，死后犹如 睡醒一般投生到梵天界去。       

这些是修慈心的十一种功德，其中有人们喜 爱、为非人喜爱、受诸天守护、不会被火、毒药、 刀所伤害，可见它会保护我们。佛陀说:“于慈心 解脱习行、修习、多作、习惯、作根基、实行、熟练、 善精勤者，可期望此十一种功德。”所以我们应该 多多修慈。慈心可以改变我们的性格，特别是对 那些容易烦躁、情绪波动的人，瞋心比较强，更 应该修慈。        今天晚上和大家学习了修习慈心的方法，我 鼓励也建议大家每天利用一点时间，五分钟也好、 十分钟、半小时、一小时也好，善用时间修修慈 心，修慈心有很多利益。 今天晚上就先讲到这里，下一讲我们再把这部经讲完。