艾尔之光wiki:智慧之光---帕奥禅师 ( 6 ) - 帕奥西亚多 - 上座部佛教网 Theravada ...

同样的，当其它诸根如定根、慧根过于强烈，也将会有不利的后果。

   信与慧，定与精进的平衡是诸圣者所赞叹。假使信强慧弱，则为迷信；迷信于不当的信仰及无意义之事。举例说，他们信仰、尊敬佛教以的外道，例如信仰护法鬼神。然而，慧强信弱将会使人向于邪黠，例如自己缺乏真修实验却随意批判或评论，他们犹如吃过多的药而引生难于治疗的疾病相似。

   信慧均等才能信于当信之事，他们相信三宝、业报，他们确信如果根据佛陀的教法修习，将会获得似相或证得禅定。如果以此信心修习及运用智慧觉察似相，这时信根与慧根才能均等。

   再者，假如定强而精进弱则倾向于定的怠惰，而使怠惰心增长。若精进强而定弱会倾向于精进的掉举，令掉举之心增长。所以，当定根与精进根均等时，才不堕入怠惰或掉举，及将证得安止定。

   若欲修习止业处者，坚强的信心是非常重要的。若有人想：「如果我以似相修习定，我一定能获得安止定。」然后由于信根之力和专注于似相上，他确实能获得禅定。因为禅那的主要基础在于专注。

   对于修习毘婆舍那者，慧力强是非常适合的，因为当慧力强时他能知见三相（无常、苦、无我）以及能证悟三相开启智慧。

   当定慧平等时，世间禅（lokiya jhana）会生起。因为佛陀已教导修习定慧两者，当定慧两者均等时出世间禅（lokuttara jhana）也会生起。

   平衡信与慧、定与精进、定与慧是永远需要念力。念力在任何状况都适合，因为念可以保护由于信、精进、慧的倾向于掉举而陷于掉举；念也可以保护由于定的倾向于怠惰而陷于怠惰的心。

   所以念是适合于一切状况，就像调味料的盐适合于一切调味品，也像大臣处理一切政务相似。因此，在疏钞里：「世尊说：念在任何业处都需要的。」何以故？因为念可以守护心。念是守护，因为它能策励心趣向不可思议的境界，没有正念是不可能证入不可思议的境界。正念可以守护心及抑制心不离于所缘境。为何说：正念呈现在以智慧觉察的禅修者，就能保护业处及禅修者的心。缺少了正念，禅修者就不能策励及抑制于心。因此，为什么佛陀说念能应用于一切处。

平衡七觉支

   为了依安般念而获得安止者，平衡七觉支是非常重要的。

（1）念觉支：是正念于似相及持续不断的觉照于似相。

（2）择法觉支：是知见于似相。

（3）精进觉支：是策励及平衡诸禅支于似相，尤其是精进发展择法觉支和喜觉支。

（4）喜觉支：是令心欢喜于似相。

（5）轻安觉支：是令身心轻安于似相。

（6）定觉支：是心一境性于似相。

（7）舍觉支：是令心平等，不使它兴奋或退出所缘的似相上。

       禅修者必需修习与平衡这七觉支。如果精进减少，禅修者的心将会远离业处（似相）。其时，他不应修习轻安、定和舍这三觉支，应该改换修习择法、精进和喜觉支，这样心才能再度振作起来。

当过于精进而心生掉举和散乱时，就不适合修习择法、精进和喜觉支，应该改换修习轻安、定和舍觉支。这样才能抑制和平静掉举及散乱的心。

这就是如何平衡五根及七觉支。

       当五根──信、精进、念、慧得到充分发展，则定力将超越近行定而达到安止定。当你达到禅那时，心将持续地、不间断地觉知「似相」，这情况可能维持数小时，甚至整夜或一整天。

       疏钞解释说，有分识明亮和灿烂时那就是意门（Manodvara）。

       当心持续专注在似相一小时，或两小时而不受干扰，应该尝试觉察在心脏里，以心所依处为依靠的有分识（意门）。持续再尝试，将会觉照到以心所依处为依靠的有分识和呈现在意门的似相。当你能觉照有分识时，应该开始尝试同时觉察五禅支，寻、伺、喜、乐及心一境性。持续不断地修习将能觉察五禅支。
       一、寻：把心导向及置于「似相」。

       二、伺：保持心继续专注于「似相」。

       三、喜：对「似相」的喜悦。

       四、乐：乐受或体验「似相」的乐。

       五、一境性：对「似相」的心一境性。

当你刚开始修习禅那时，你应该以长时间练习进入禅那，而不必花费太多时间观察禅支（jhanavga）。你应练习初禅的五自在：
       一、转向自在：能够在出定之后观察诸禅支。

二、入定自在：能够于任何的时刻随心所欲入定。

三、住定自在：能够随自己意愿住定多久。

四、出定自在：能够如所预定的时间出定。

五、省察自在：能够观察诸禅支（同第一项）。

       转向与省察二者出现在相同的意门心路（Manodvaravith）。转向是由意门转向心（Manodvaravajjana）操作，以五禅支中的其中一禅支例如「寻」为所缘，而省察是由意门转向之后马上生起的四或五个速行心来操作，也取同样的所缘。

       当已熟练五自在后，可进而修习第二禅。为此，首先应入初禅、出初禅，思惟初禅的过患及第二禅的功德。思惟初禅接近于五盖，也应该思惟初禅中的寻、伺禅支令初禅比无寻、伺的第二禅不寂静。应有去除此二禅支而只余留喜乐、一境性的意愿，再次专注于「似相」。如是可证入第二禅，具喜、乐及一境性。

       接着，应该修习第二禅的五自在。当修习成功且想进修第三禅时，思惟第二禅过患及第三禅的功德，第二禅靠近初禅，而第三禅比第二禅寂静。也应该思惟第二禅中的喜禅支令第二禅比无喜的第三禅不寂静，从第二禅出定后如是思惟，应该培育欲证得第三禅之心，再次专注于「似相」。如是，将证得拥有乐及一境性的第三禅。

       进一步，修习第三禅的五自在。当已修习成功且想进修第四禅时，应该思惟第三禅的过患及第四禅的功德，第三禅中的乐禅支令第三禅比无乐的第四禅不寂静，从第三禅出定后如是思惟，应该培育欲证得第四禅之心，再次专注于「似相」。如是，可证入具舍及一境性的第四禅。接着，修习第四禅的五自在。
       证得第四禅，呼吸完全停止。这即完成了安般念的第四阶段──「止身行」。
       修习：『我止身行而而而 而  入息』
       修习：『我止身行而出息』。
       这阶段始于禅相生起之前，当定力随着四禅的修习而增长，呼吸愈来愈寂静，乃至停止。]