芙兰朵露口头禅:智慧之光---帕奥禅师 ( 11 ) - 帕奥西亚多 - 上座部佛教网 Theravada...

四 护 卫 禅

帕奥禅师  讲

       缅译英：Bhikkhu Dhammasubho& others﹙净法比库等﹚

       英译中：Bhikkhu Dhammagavesaka﹙寻法比库﹚

一、慈心观（Metta Bhavana ）

今晚将为大家讲解四种护卫的禅法。
       欲修习慈心观的禅修者，首先必须知道那一类人是适合作为他（或她）的禅修对象，以及那一类人是不适合作为禅修对象。当只取一人作为禅修对象时，是不可以采用异性的，然而在修遍满慈心观时，譬如：「愿一切有情，愿一切有息者，愿一切男人，愿一切女人……」（sabbe satta, sabbe pana, sabbe purisa, sabba itthiyo...），则可以把异性包括在内。所以，女性禅修者不应只取一位男性作为修习慈心观的对象，同样的，男性禅修者亦不应单取一位女性作为修习慈心观的对象。倘若单取一位异性修习，贪欲（raga）就可能会生起，成为禅修的障碍。

死人亦不可作为修习慈心观对象，因为这是不可能证得禅那的。所以绝对不可采用异性和死人作为单一的慈心观对象。
       刚开始修习慈心观的阶段，有几种人是不适于作为禅修对象的，即：一、极亲爱的人：因为这有可能会导致伤感（编按：不忍极亲爱者有少许痛苦故）。二、中立或无甚好恶感的人：因为在开始阶段时，以这种人作为对象会有些困难。三、怨敌：因为在开始阶段，是不易对怨敌产生慈心的。所以应该采用同性的可敬爱者，作为第一个修习慈心观的对象。

在《慈爱经》（Metta sutta）里的记载，佛陀教导比库们先以遍禅作为基础，再修观禅。然而，比库们却受到某些天神的干扰，当他们回去请示佛陀时，佛陀指示他们把作为「应用业处」（parihariya kammatthana）的遍禅转换成慈心观，应用业处是指时常修习的禅法。遍禅与慈心观有它相似的性质，即遍禅的似相是扩大至十方，而慈心观也是将慈爱的心扩散至十方的一切有情。再者，若禅修者已熟练于白遍第四禅的五自在，他就能轻易地转修慈心观及证得慈心禅那（metta jhana）。这是由于白遍第四禅的近依止力加强了慈心观的效率，所以不同的禅能以近依止力（upanissaya satti）来互相支助。

所以你应当再次进入白遍第四禅，且禅定之光变得明亮时，把它照向你选为修习慈心观对象的同性者，然后观想：（一）、「愿此善者得以脱离厄难（ayam sappuriso avero hotu）」。（二）、「得以脱离内心的痛苦（anigho hotu）」。（三）、「得以脱离身体上的痛苦（avyapajjho hotu）」。（四）、「愿他愉快地自珍自重（sukhi attanam pariharantu.）」。
       以此四句散播慈爱三、四遍后，于四句中，选出自己最喜欢的其中一句，譬如你最喜欢的方式是：「愿他得以脱离内心的痛苦。」那么你就应趁禅定之光照向可敬爱者时，紧接着以此句向他散播慈爱，心中默念：「愿此善者得以脱离内心的痛苦。愿他得以脱离内心的痛苦。」修习心（bhavana citta）应注意没有内心痛苦与面带微笑的可敬爱者影像。慈心观的所缘是概念（pabbatti），并非究竟法（paramattha）。因此，心应专注于有情的概念（satta pabbatti）。当心能够极专注于没有内心痛苦及面带微笑的可敬爱者时，已经接进于禅那了。在此有点需要提醒大家的是：当禅定之光照向面带微笑者时，无论他（或她）是坐着或站着，都应选择他是正处于快乐状态的姿势。
慈心观的安止定

过后，再如前述般观想：「愿此善者得以脱离内心的痛苦。……」若心能够专注于有情的概念至少一小时，寻、伺、喜、乐与一境性的五禅支就会很清晰地呈现于心，即证得初禅。这时候，对于曾修习至白遍第四禅的禅修者，是很容易更进一步证得慈心第二禅的，这是拥有白遍第四禅的近依止力的缘故。因此，除去初禅的寻、伺，即能证得第二禅，若再进一步除去第二禅的喜，即能证得只拥有乐与一境性二禅支的第三禅。修慈心观是不能够证得第四禅的，为什么呢？当心在希望别人「得以脱离厄难，得以脱离内心的痛苦，得以脱离身体上的痛苦」时，它是否能够心住于舍（upekkha）呢？不可能有舍心的。故慈心观的修习只能够证得第三禅。在以「愿他得以脱离内心的痛苦」的方式证得第三禅后，再继续逐一地用其它三个方式来修，直到证得第三禅，即以「愿他得以脱离厄难」的方式修到第三禅，然后以「愿他得以脱离身体上的痛苦」的方式修到第三禅，及以「愿他愉快地自珍自重」的方式修到第三禅。

成功之后，再选另一个可敬爱者作为禅修对象，以此四句方式逐一向对方散播慈爱，直到使用每一句的方式皆能证得第三禅，过后再选换另一人作为禅修对象，修习至四、五位，且能向他们每人散播慈爱，直到证得第三禅。

然后，转向对同性的亲爱者散播慈爱，如父亲或母亲、兄弟或姐妹，或同性的亲戚。对可敬爱者与亲爱者的慈爱应是平等的。过后，再选用四、五位无甚好恶感的中立者，逐一地对他们散播慈爱直到证得第三禅。成功后，再转向怨敌散播慈爱，这只是对有怨敌的禅修者而言，无怨敌的禅修者则可省略。
对怨敌修习慈心观

如何散播慈爱给予怨敌呢？当散播慈爱给可敬爱者、亲爱者及中立者后，当慈心变得强而有力时，再把禅定之光照向同性怨敌及散播慈爱给他：「愿此善者得以脱离厄难，得以脱离内心的痛苦，得以脱离身体上的痛苦，愿他愉快地自珍自重。」选任何一种方式修习，直到证得禅那。若无法证得禅那，则应以《清净道论》里所述的种种方法省察。

就如有人用膳时，会从中挑弃不吃的骨头，只剩下他所喜爱吃的肉。同样的，每个人都会有某些可爱或可敬的优点，此时此刻应不予理会怨敌任何丑恶或不良的缺点，（而只是省察他的优点）然后再散播慈爱给他。

若无法证得禅那，那就转用另一种省察：佛陀在《相应部?无始经》（Anamatagga Samyutta）[1] 里说：在过去漫长的轮回里，一切众生都曾经互相有过如父母、子女、兄弟或姐妹等亲近的关系，没有任何人是不曾与任何一人有过关系的。「现今我们可能会互相憎恨，然而在过去世，他或她可能是我非常亲爱的儿子或女儿，或我是他的儿子或女儿。」如此省察后，再散播慈爱给他，这样就可能会证得慈心禅那。

若运用此省察后还是不能证得禅那，那么禅修者就应该激起对怨敌的悲心。为什么呢？这是因为一切众生皆逃不过老、病与死。若某人还是凡夫（puthujjana），那他就还未脱离恶道（apaya），所以一切众生皆极可怜愍，如此省察后再散播慈爱给怨敌，这样就即能证得禅那。

若还是不行的话，另一可实施的方法是分别诸界：「我是生气他的那一个部分？我是生气他的头发吗？还是他的体毛？抑是他的指甲？他的皮肤？肉？腱？骨？骨髓？……等等。」三十二身分都应省察，若还是无法消除怨恨，那么再分别怨敌的四界。这对已经修习过四界分别观的人来说是很容易的：「我是生气他的地界？水界？火界？还是风界？」通过省察四界，怨恨就会平息。若禅修者熟练于辨别名色或五蕴，那以智辨别五蕴之后，他可以省察：「我是生气他的那一蕴？色蕴？受蕴？想蕴？行蕴？还是识蕴？」如此省察后，怨恨就会平息。

若还是不行，他应省察修习慈心观的十一项益处（功德）。他应以省察这十一项益处来训诫自己，反省：若要通过修慈心观来获取它们的话，自己又怎么可以再对怨敌生气呢？如此省察后，再怀着欲通过证得慈心禅那来获取这十一个益处的心，他散播慈爱给怨敌，这样他就会成功证得慈心禅那。

因此在修慈心观时，禅修者应先散播慈爱给自己。根据次序，一共有四种人，即：（一）、自己，（二）、喜爱者，（三）、中立者及（四）、怨敌。在这四者之中，散播慈爱给第一者（即自己）是不可能证得禅那的。对于已证得白遍第四禅的禅修者，若欲证得慈心禅那，他可依靠白遍第四禅的助力，再散播慈爱给可敬爱者，直到证得慈心禅那，成功后再散播慈爱给亲爱者。这两种人都是属于喜爱者（piya），以这两种人作为禅修对象并成功修证慈心禅那后，再散播慈爱给同性的中立者，直到证得禅那。只有在慈心变得强而有力之后，再散播慈爱给怨敌，以证入禅那；至于无怨敌者则无须修习，因为这只是适用于有怨敌者。对于有怨敌者，又应先以那一种怨敌作为对象来散播慈爱呢？应先散播慈爱给自己对他只有少许瞋念的怨敌，把极恨者留在最后。如前述般省察瞋恨的过失及慈爱的益处之后，再散播慈爱给怨敌，直到以四句中的每一句都能够证得第三禅。

破除界限

逐一地更换慈心观的对象，直到能够成功地对极恨的人散播慈爱。过后，禅修者应更进一步修习破除界限（sima sambheda）。sima是指界限，sambheda则是破除。什么是界限？若能散播慈爱给某个人，但对另一人却又不能，那么即是还有界限的存在，必须修至心境平等与无分别心。
       在这个（欲破除界限的）阶段，禅修者应轮流地散播慈爱给四种人，即：自己、喜爱者、中立者及怨敌，散播慈爱给自己是不可能证得禅那的，这只是用来作个标准而已。先观想「愿我得以脱离厄难，得以脱离内心的痛苦，得以脱离身体上的痛苦，愿我愉快地自珍自重」三、四次，以这作为标准再观想「如我愿自己得以脱离厄难，他人亦希望他们自己得以脱离厄难。如我愿自己得以脱离内心的痛苦，他人亦希望他们自己得以脱离内心的痛苦。」如此省察三、四次后，再以四句的方式散播慈爱给喜爱者，直到以每一句的方式都能够证得第三禅，然后再以四句的方式散播慈爱给中立者，直到以每一句的方式都能够证得第三禅。只有如此之后，才以四句的方式散播慈爱给怨敌，直到以每一句的方式都能够证得第三禅。
       接着，再重新散播慈爱给自己，给另一个不同的喜爱者，中立者及怨敌。尝试散播慈爱给每一种人直到证得禅那。成功之后，再散播慈爱给自己，另一个喜爱者，中立者及怨敌。如此修习直到慈心极强的当下会有什么事发生呢？慈心将会变成对自己、喜爱者、中立者及怨敌四者都平等，而不会再对任何一种人有偏爱。此时，他即已破除了界限。在《清净道论》中有提及一个比喻：若有人叫他从这四者之中选出一人来杀掉（中译注：以便保全其它三人的性命），而他又还会选出来的话，那么他的慈心还未平等。然而，若他对每个人的慈爱都平等，而无欲选出任何人，那么他已破除了界限。
无制限与有制限遍满慈

只有在破除界限之后，禅修者才可转修五项「无制限遍满慈」（anodhiso pharana metta）及七个「有制限遍满慈」（odhiso pharana metta）。在还未破除界限时，若禅修者以「愿一切有情…」的方式来散播慈爱是不能证得（遍满）慈心禅那的。五项无制限遍满慈是：一切有情、一切有息者、一切生物、一切人及一切有生命者（sabbe satta , sabbe pana , sabbe bhuta , sabbe puggala , sabbe attabhavapariyapanna）。（中译注：以上五项虽有不同的名称，却都是指一切众生。）「愿一切有情得以脱离厄难，得以脱离内心的痛苦，得以脱离身体上的痛苦，愉快地自珍自重。」注释有提及一个如何熟练于慈心观的比喻：当农夫要耕田时，他会先犁中间的一小块地，然后再渐渐地越犁越阔，直到犁了整片田地。同样的，应先向附近的地区散播五项无制限遍满慈及七项有制限遍满慈，然后才慢慢地扩大它的范围。譬如可先从一间寺院开始，取这范围里的十二组众生为禅修对象。

[1] 『汉译南传大藏经』「相应部」二（十四?页二三六以下）。