芙兰朵露·斯卡雷特bgm:智慧之光---帕奥禅师 ( 10 ) - 帕奥西亚多 - 上座部佛教网 Theravada...

从安般念至维巴沙那﹙节录﹚

帕奥禅师 讲

   缅译英：Bhikkhu Dhammasubho & others    ﹙净法比库等﹚

   英译中：Bhikkhu Kai Hong（开弘比库﹚ 

Passambhayam kayasavkharam assasissamiti sikkhati.

Passambhayam kayasavkharam passasissamiti sikkhati.

「止息身行我入息」彼如是修习，

「止息身行我出息」彼如是修习。

修行者应如何如是修习呢？如果有人依次第修习安般念，当安般念的似相﹙anapanasati patibhaga nimitta﹚生起，心宁静地专注于似相，那么入息与出息将变得微细。之后，当证入第四禅时，入息与出息完全停止。

如果已获得第四禅者欲转修维巴沙那，或欲证阿拉汉果，他应如何修？该禅修者所应修的禅法述于《中部首五十经注》﹙Mulapannasa commentary﹚。So jhana vutthahitva assasa passase va pariganhati jhanavgani va.「彼出禅那已，取入息、出息或诸禅支。」 禅修者必须进入安般念的禅那，从初禅逐一进入至第四禅。只有在从禅那出定之后，禅修者被指导依自己的选择，观察入出息或诸禅支。欲观察色法的禅修者以入出息开始观察，彼名为「入出息作业者」﹙assasa-passasa kammika puggala﹚。以观察诸禅支开始的禅修者名为「禅那作业者」﹙jhana kammika puggala﹚。如果禅修者属于「入出息作业者」，即他是以观察色法——入息与出息为始者，他应该如何转向维巴沙那呢？Tattha assasa-passasakammiko ‘‘ime assasa-passasa kim nissita. vatthum nissita. vatthu nama karajakayo, karajakayo nama cattari mahabhutani upadarupabca’’ti. evam rupam parigavhati.「入出息作业者应如是取色法：依于何法此入息、出息？依于所依色。所谓所依色，即业生身。所谓业生身即四大及所造色。」该禅修者必须观察以知「缘于何法故入息与出息生起？」在这例子，因为禅修者必须转向胜义法﹙paramattha﹚，所以他必须从第四禅出定已，观察入息与出息的四界。为甚么他必须观察四界呢？修习止禅的业处有四十种，修维巴沙那的业处则只有两种，即色业处﹙rupa kammatthana﹚及名业处﹙nama kammatthana﹚。佛陀如何教导观察两种业处之一的色业处呢？ Tattha Bhagava rupakammatthanam kathento savkhepa manasikaravasena va vittharamanasikara vasena va catudhatu vavatthanam kathesi.「尔时，佛陀教导色业处：以简略或详细的方法思惟四界差别。」 这经文见于《中部首五十经注》第一册第二八○页。关于色业处，佛陀教导简略或详细的界业处﹙dhatu kammatthana﹚﹙四界分别观﹚。因此，若禅修者欲观察色法，他必须选择以简略或详细的方法修习界业处。

       禅修者必须观察入息与出息的四界。首先观察风界﹙vayo dhatu﹚。此时不再以呼吸的假想法为所缘，而是以「推」的性质为所缘，因而转观胜义法。吸入的空气之推性质，及呼出的空气之推性质。其次，以推性质为基础，硬、软、粗、滑、重、轻将呈现于其智。此后，再进一步观察热及冷。一般而言，出息时会发现热，入息时发现冷。以智清楚地观察它们。接着观察支持。之后，观察流动及粘。

       如果禅修者无法观察到入息与出息的四界，他应该观察全身的四界。在这个阶段，就诸禅者的经验而言，如果以风界的推动性质开始观察，将易于修习。

       Sakalampi attano rupakayam avajjetva. 「转向自己全身的色身已。」四界分别观是观察全身四界的禅法。而安般念则专注于一触处的呼吸。因此，这两种业处是不同的。

       修习四界分别观至看到色聚时，应进而观察色聚的四界之十二性质。

       当禅修者能够观察到每一色聚的十二性质，他应该做甚么？再次观察入息与出息。当他一观察到入息与出息的四界，它即成为色聚。如果观察这些色聚，每一色聚有八种色法：地、水、火、风、颜色、香、味、食素。当一色聚的地界之硬撞击另一色聚的地界，声音，谓呼吸的声音就会生起。加上声音，即有九种色法，称为「入出息身」﹙assasa passasa kaya﹚。

       再者，已观察到「入出息身」之后，他进一步应如何修？他必须观察以知「依于何法，彼入息与出息生起？」如是观察之后，他发现 vatthum nissita，它们依于所依色﹙vatthu﹚。何谓所依色？所谓所依色，即业生身﹙karaja kaya﹚。何谓业生身？业生身即四大及依四大而起的二十四种所造色﹙upada rupa﹚。观察此四大及二十四种所造色，关于色法的修即圆满。业生身是存在于六根及四十二身分的四大及二十四种所造色。﹙这里的色业处与第十章「色业处」相同，即观察业生色、心生色、时节生色及食生色。﹚

       已观察色法的禅修者，必须进一步观察名法。Tato tadarammane phassapabcamake namanti. evam namarupam pariggavhetva. (缅文版《中部》Mulapannsa-atthakatha, 1, p.254) 他必须进一步观察以二十八种色法为所缘的触五法﹙phassa pabcamaka dhamma﹚。触五法即以触为第五之法——识、受、想、思、触[1]。观察这些名法。其中的受是受蕴；想是想蕴；触与思是行蕴；识是识蕴。这四种名蕴中，如果提到触与思，即包括了所有行蕴中的心所法。这是疏﹙subcommentary﹚的解释。依此解释，这是在每一心识剎那里，以智破除名法﹙依任何色法为所缘而生起﹚之密集﹙ghana﹚的禅法。依所缘有六种所缘：色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘及法所缘。禅修者被指导根据心路﹙vithi﹚观察以六所缘中的任何一种为对象的名法。

       在这例子，当禅修者已证得安般念的禅那，他必须从初禅出定之后，观察「禅那名法」，把它们作为法所缘。他也必须进一步逐一从诸禅那出定之后，观察第二禅那名法、第三禅那名法及第四禅那名法。

观察名法之后，禅修者进一步如「观察缘起」章[2] 所述，观察因及果的关系。