英达公路再生科技股票:2,止观法要—《中部·八城经》讲义 ( 2 ) - 玛欣德尊者 - 上座部佛教网 Therav...

第二讲八城经(1)        各位尊者、法师、居士大德们，晚上好！               我们在这一期禅修营里将学习一部经，这部 经典收录在《中部》第52 经，名为《八城经》 (Annhakanàgarasuttaü)。之所以选讲这部经，是因为 它比较完整、系统地谈到了禅修的方法。              虽然这部经也是以“如是我闻”开头，但它 却并非由佛陀直接教导，而是属于弟子所说的经 典。从经文的序分来看，我们知道在说这部经典 时佛陀已经入般涅槃了。虽然经文没有明说，在 义注也没有提到，但是我们却可以确定是在佛陀 入般涅槃以后讲的。为什么呢？如果佛陀还在世 的话，那么经文首先会讲到“一时，世尊住在某 某地方”。另外，这部经是佛陀的侍者阿难尊者 说的，如果佛陀还在世的话，阿难尊者会跟随着 佛陀。因此这部经典属于弟子所说，但是它所讲 的内容却是佛陀所教导的。              我们来看经文：             如是我闻：一时，具寿阿难住在韦沙离城的木瓜 村。             韦沙离城，巴利语Vesàla，古代翻译为毗舍 离。这座城市原来是古代中印度瓦基国(Vajja)的王 都，位于恒河北岸，其对岸是马嘎塔国(Magadha)， 但是在那时已经属于马嘎塔国的领土了。因为在 佛陀临般涅槃时，马嘎塔国的未生怨王(Ajàtasattu) 企图兼并瓦基国，在恒河南岸修筑巴嗒厘子村 (Pànaliputta)作为军事据点。等佛陀去世不久，未 生怨王起兵入侵并且灭了该国。             当时，阿难尊者就住在韦沙离城南郊不远处 的木瓜村(Beeuvagàmaka)。             那个时候，八城的居士第十因办某事到达巴嗒厘 子城。             这部经是以经中的主角——八城居士——命 名的。这位居士居住的地方叫“八城”(Annhaka- nàgara)，“第十”(Dasama)是该居士的家姓，因为 在沙拉巴答家族(Sàrappattakula)中排行第十，因此 姓“第十”。            巴嗒厘子城，巴利语Pànaliputta，古代翻译为 波吒厘子城、华氏城。它位于恒河南岸，佛陀在 世时只是一座小村庄，但后来成为马嘎塔国的新 都城。马嘎塔国的旧王都是王舍城(Ràjagaha)，佛 陀当年经常居住的竹林精舍、鹫峰山都在王舍城。 在未生怨王时代，王都迁到了恒河南岸的巴嗒厘 子城。迁都的原因，第一是王舍城四面环山，制约了要作为大国王都的发展；第二是巴嗒厘子城 位于恒河岸边，水陆交通方便；第三是作为准备 攻打恒河北岸瓦基国的军事据点。后来到阿首咖 王(Asoka)时的首都也在巴嗒厘子城。这位住在八 城的居士第十，那个时候到巴嗒厘子城去办事。            当时，八城的居士第十来到鸡园一位比库之处。            鸡园(Kukkunàràma)，是一位称为鸡长者 (Kukkunasennha)所建造的僧园。           佛陀在世时，僧众们一般都居住在幽静的地 方，例如竹林园、揭德林给孤独园、基瓦咖芒果 园等。园(àràma)是古代僧众居住修行的地方，后 来由于建筑物增多了，称为“住处”(vihàra)。住 处这一名称传到中国以后被称为“寺”。在东汉 时，迦叶摩腾、竺法兰等第一批西域人士被迎请 来到中原汉地，住在专门招待外宾的“鸿胪寺”， 次年移居到洛阳西雍门外的白马寺，于是，后来 把僧众居住的地方都称为寺。当时，住在八城的 居士第十来到鸡园中一位比库的住处。           来到之后，礼敬该比库，坐在一边。坐在一 边的八城居士第十对该比库如此说：           “尊者，具寿阿难现今住在哪里？我想谒见具寿 阿难。”             具寿，巴利语àyasmant，直译为“拥有寿命者”，在这里是对出家人、特别是对比库1的尊称。在经典里，我们经常看到当时的比库们互相尊称为具寿，出家人对出家人甚至对在家人则呼为贤友， 比库们称呼佛陀为Bhante（尊者）。但是佛陀临 入般涅槃前，对阿难尊者说：          “阿难，就如现在比库们互相以贤友之语来称呼， 在我去世后则不应如此称呼。阿难，上座的比库们可 以用名、姓或贤友之语来称呼下座比库；下座的比库 们则应以‘尊者’或‘具寿’来称呼上座比库。”              现在我们称某某bhante，就是依照佛陀在入 般涅槃之前的叮嘱来称呼的。             “居士，具寿阿难住在韦沙离城的木瓜村。”             于是，八城的居士第十在巴嗒厘子城办完事后， 来到韦沙离城木瓜村具寿阿难之处。来到之后，礼敬 具寿阿难，坐在一边。坐在一边的八城居士第十对具 寿阿难如此说：            “阿难尊者，是否有一法为那位世尊、知者、见 者、阿拉汉、正自觉者所说，”               为什么这位居士要拜见阿难尊者呢？因为他 对佛陀的教法有信心，他不像现在有些人来找僧 人只是为了闲聊或打发时间。这位居士一发问就 问到点上了，他并不是问:“佛陀到底讲了多少 法？为什么要向您说法？”而是问:“佛陀是否曾 经讲过一种能够让人断尽烦恼的方法呢？”他只 是想知道“:  到底有没有让人断除烦恼、获得解脱、 证悟涅槃的方法？”为什么他要问阿难尊者呢？ 因为阿难尊者在佛陀去世之后，确实最有资格代 表佛陀宣说法。在我们苟答马(Gotama)佛陀的教法 里，除了佛陀是法主、法王之外，在佛陀所有的 弟子中，听闻佛陀宣说最多法的就是阿难尊者， 佛陀称阿难尊者为“多闻第一”，在这方面其他 任何弟子都无法与阿难尊者相比。              在所有弟子当中，只有两位弟子获得佛陀赋 予特别的荣誉：一位是沙利子尊者，佛陀称他为 “法将”(Dhamma-senàpati)；另一位是阿难尊者， 称为“法的司库”(Dhamma-bhaoóàgàrika)。好像一 个国家的库藏大臣、财务部长，掌管一个国家的 经济财富。财务部长对一个国家来说是很重要的。 同样的，阿难尊者掌管着佛法的财富，对佛陀教 法的保持与传续贡献甚巨。                                                                           
    按照传统的说法，阿难尊者和佛陀都是从都 西答天(Tusita)降生人间的，而且还是在同一天出 世。阿难尊者36 岁那年，也就是佛陀证得正觉的 第二年，佛陀回到自己的祖国释迦国。那时，阿 难和阿奴卢塔、跋地亚等七人一起出家。出家之 后，他精进地修行。当年雨安居，他听了本那·满 答尼子(Puooa Mantànaputta,富那楼)尊者的说法之 后证得初果，但是在之后的岁月里，他并没有再 证得更高的果位，这样在僧团中度过了18 年。             在佛陀55 岁的时候，佛陀需要一名常随侍 者。当时佛陀说:“我证得正觉已经20 年了，在 这20 年当中虽然有许多侍者，但没有一个胜任， 他们一再表现出其任性。我现在55 岁了，需要一 名尽责而且忠诚、胜任的侍者。”许多圣弟子听 了，包括沙利子尊者等都纷纷表示希望成为佛陀 的侍者，但是佛陀都没有答应，因为佛陀心目中 的人选就是阿难。虽然阿难尊者也很想成为导师 的侍者，但却一直沉默地坐着不表态，直到被问 起时。佛陀直接指出阿难是最佳人选。因为阿难 尊者拥有种种优越的素质和条件，他非常谦虚、 恭敬、内心柔和，而且拥有惊人的记忆力。             后来，佛陀宣布阿难尊者同时具足五项美德， 在五个方面是所有弟子中的佼佼者:     1.多闻(bahusutta)，            2.具念(satimanta)，             3.具行(gatimanta)，             4.坚定(dhitimanta)，             5.随侍(upannhàka)。            虽然有些弟子也拥有一、两项素质，但却没 有像阿难尊者那样同时具有五项素质。佛陀在《长 部·大般涅槃经》中称赞阿难尊者说：犹如转轮 圣王有四种稀有、未曾有之法，即剎帝利众、婆 罗门众、居士众和沙门众见到转轮圣王时都很喜 欢；当转轮圣王说话时，他们对其所说感到欢喜， 沉默时则感到不满足。同样的，阿难也有四种稀 有、未曾有之法，即比库、比库尼、近事男和近 事女见到阿难时都很喜欢；当阿难说法时，他们 对其所说感到欢喜，沉默时则感到不满足。             阿难尊者自从成为佛陀的侍者起，一直到佛 陀入般涅槃的25 年当中，确实非常尽责而且柔 和。阿难尊者自己曾经说过：“     二十五年中，                   我虽处学地，                   从不生欲想，                   只见法.善法。                   二十五年中，                                                                                     我虽处学地，                   从不生瞋想，                   只见法.善法。”(Thg.1042-3)        在这里可以看出，阿难尊者虽然犹处学地， 还是初果圣者2，尚未证得第三不来果和第四阿拉2 汉果（三果圣者才断除对欲乐的贪爱以及瞋恨）， 但却能够在随侍佛陀的25 年当中一直保持内心 清净，没有生起贪欲的想法，也没有生起瞋恚。 在他的内心中，唯有对佛陀的恭敬和对法的忠诚； 正因如此，佛陀选定他作侍者。佛陀的教法能够 流传到现在，阿难尊者功不可没！他对佛陀的忠 诚，可以说在所有弟子当中是首屈一指的。阿难 尊者自己也曾经说过：        “　二十五年中，          　　 随侍于世尊，           　　以慈之身业，           　　如影不离形。           　　二十五年中，           　　随侍于世尊，           　　以慈之语业，        　　如影不离形。           　　二十五年中，           　　随侍于世尊，           　　以慈之意业，           　　如影不离形。”(Thg.1044-6)        　　佛陀在将近三分之一的生命当中，和阿难尊 者几乎形影不离。        　　阿难尊者在被选为侍者时曾要求佛陀说 ：“如 果有任何问题，允许在任何时候请教世尊；如果 大师在我不在的场合所说之法，有权要求世尊为 我重说一遍。”也就是说，在佛陀还没选定阿难 尊者作其侍者之前，以及阿难尊者不在场时所说 的法，佛陀也要为他重说一遍。正因如此，阿难 尊者把佛陀所说的全部之法都牢牢地记在心中。 因为阿难尊者拥有惊人的记忆力，所以非常胜任 作为佛陀教法的司库。佛陀的教法可以分成八万 四千法蕴，阿难尊者说他忆持了佛陀所有的教法。 阿难尊者说：        “　八万二千从佛学，           　　两千是从比库们；           　　八万又四千[法蕴]，           　　为我所转动之法。”(Thg.1027)        　　在佛陀入般涅槃那年的雨安居，僧团决定在 王舍城郊的七叶窟(Sattapaooiguhà)举行圣典结集。 在圣典结集的前夕，僧团已经选出499 位比库， 他们都是断尽一切烦恼的阿拉汉圣者，但还有一 位是最有资格又最没有资格参加的人，他就是阿 难尊者。因为他忆持了佛陀所有的法，圣典结集 少不了他；但是他还身处学地，还有贪瞋痴，还 没断尽诸漏。当时有一位尊者说:“在这比库僧团 中，还有一位比库散发着臭味行走。”他听了这句 话之后，心想:“在这比库僧团当中，并没有其他 散发着臭味行走的比库，这的确是针对我而说 的。”这里所说的臭味是指烦恼。于是他远离独处， 就在结集前的那天凌晨断尽了一切烦恼，证得了 阿拉汉果。之后他显现神通，出现在预先为他准 备好的座位上。        　　　　　　　　　　　　　　雨安居的第一个月，僧众主要在修理房舍。 从第二个月开始，连续进行了七个月的经律结集。 首先诵出的是《律藏》。为什么要先诵出《律藏》 呢？当时，马哈咖沙巴尊者征询大家的意见:“贤 友们，我们首先结集什么？是法还是律呢？”那 些大阿拉汉说:“马哈咖沙巴尊者，律是佛陀教法 的寿命，唯有律住世时，教法才能住世！所以我 们先结集律。”因此大家推举持律第一的伍巴离 (Upàli)尊者先诵出《律藏》，然后才由阿难尊者诵出除了律藏之外的所有佛陀的教法，接着五百 位大阿拉汉再一起合诵，这就是第一次结集。后 来，这些经典传承下来，形成我们现在看到的巴 利语三藏。阿难尊者确实有这样的能力把佛陀的 教法完整无缺地记忆下来。我们现在仍然能够看 到经典，应该感恩阿难尊者。        　　为什么经典一开始都出现“如是我闻”呢？ 因为这些经典都是由阿难尊者背诵出来的。阿难 尊者在每诵出一部经的时候，都会以“我听到的 是这样的”作为开场白，表示他只是在记诵佛陀的 言教。为什么《律藏》没有出现“如是我闻”呢？ 虽然《律藏》也是伍巴离尊者从佛陀那里听来的， 但却不是由阿难尊者诵出来，而且当时是先诵出 《律藏》，然后才诵出《经藏》五部。        当时，八城居士第十开始问阿难尊者:“是否 有一法为那位世尊、知者、见者、阿拉汉、正自 觉者所说？”他尊称世尊为知者、见者、阿拉汉、 正自觉者，这些都是指我们的佛陀。        　　　为什么称世尊为知者、见者呢？义注中解释：       　　“彼世尊在圆满了三十种巴拉密后，摧毁了一切 烦恼，证正觉于无上正自觉，所以称为世尊。[能了 知]不同有情的欲乐随眠故为知者；对一切所知之法 如[观放在]手掌上的余甘子，故为见者。”也就是 说，佛陀拥有与弟子所不共的能力，他能够知道 有情众生种种的意乐、性格、爱好以及随眠（潜 在的烦恼）；换言之，世尊才有能力知道某个人 的根性，如果世尊看到你而且想了解你的话，他 能够知道你的过去生曾经做过什么，你的意趣、 倾向、性格如何，于是再教导适合你的法。余甘 子(àmalaka)是一种树的果实，呈椭圆形，比橄榄 稍大些，可做药材。这种药放在手掌上可以看得 很清楚。同样的，由于佛陀具有一切知智，他可 以知道一切想要了解的东西，可以看得很清楚， 所以称佛陀为知者、见者。        　　“又以宿住等为知者，以天眼为见者。”佛陀 可以知道过去许多世所发生的事情，所以为知者； 佛陀可以见到一切我们肉眼看不见的东西，例如 看到众生的业与果报之间的关系，可以看到众生 种种不同的趣，看到天人的景象、鬼界的景象、 地狱的景象等，这些都是我们肉眼看不到的，但 佛陀可以清楚地看到。从时间上来说为知者，因 为佛陀了解过去、了解未来；从空间上来说为见 者，因为佛陀了解世间众生诸趣。        　　“拥有三明或六通为知者。”三明是宿住随念 明、有情死生明和漏尽明。宿住随念明是对过去生的了解，俗称宿命通。有情死生明俗称天眼通， 能够了解众生由这里死，以什么业投生到那里。 六通是指神变通（又称如意通）、天耳通、他心 通、宿命通、天眼通和漏尽通。前面五种通是共 凡通，凡夫也可以修习；最后的漏尽通是指断尽 一切烦恼，它是佛陀、独觉佛以及一切漏尽弟子 才拥有的。        　　“以无障碍的普眼见一切处为见者。”佛陀可 以见到一切他想见到的地方、想知道的事情，无 有障碍，所以称为见者。       　　“以强力的智慧识知一切法为知者，以极清净的 肉眼能见一切有情视域之外、户外等之色为见者。” 以强有力的智慧知道一切法为知者，属于意门的 范畴；以极清净的肉眼见到我们看不见的东西为 见者，属于眼门的范畴。我们肉眼所见的范围是 有限的，例如可以看到这房间内的事物，墙外的 就见不到了；我们的眼睛只能见到有限的光谱、 光波，但红外线、紫外线就见不到了，除非透过 特殊的仪器才能见到；肉眼也看不到太小的东西， 只能借助放大镜或者显微镜。佛陀即使用肉眼也 可以看到平时我们视力看不到的东西，例如可以 看到很远的东西，但是我们看远处可能变模糊甚 至看不到，而佛陀有这样的能力，所以称为见者。                                                                                  “以增长自己利益的、定为足处的通达慧为知 者。”通达慧(panivedhapa¤¤à)是指通达四圣谛—— 苦、苦集、苦之灭、导至苦灭之道——的智慧。 这种智慧以定为直接原因，通过定力培育出来的。 佛陀拥有这种智慧，所以称为知者。        　　　“以增长他人利益的、悲为足处的教说慧为见 者。”佛陀不仅拥有通达圣谛之慧，还有能增长 他人利益、基于大悲心为直接原因的教说慧。教 说慧(desanàpa¤¤à)是指能够教导他人的智慧。        　　有三种圣者：正自觉者、独觉佛和佛弟子。 这三种圣者拥有各别的智慧。作为佛陀的弟子， 虽然也可能拥有通达慧和教说慧，但却是通过听 闻佛陀的教导才拥有的，不像佛陀可以没有导师 的指导而通达。虽然佛陀的弟子也能够教导佛法， 但那只是依照佛陀已宣说的义理和已施设的名言 而教导，并不属于自己智慧的范畴。虽然独觉佛 拥有无师教导、自己证悟四圣谛的通达慧，但却 没有教说慧；也就是说，独觉佛有智慧使自己证 悟四圣谛，却没有能力教导他人。因此，唯有正 自觉者才拥有圆满的通达慧和教说慧。由于有了 通达慧，佛陀可以无师证悟四圣谛；由于有了教 说慧，佛陀可以通过各种方式、方法、方便教导 法，使其弟子觉悟。      　　独觉佛唯有在没有佛法的时期才出现，有佛 法的时期只有佛陀的弟子，不可能出现独觉佛。 为什么呢？因为佛陀犹如一国之主，不可能同时 还有其他的国王。独觉佛哪怕只是听闻到菩萨出 生都要入般涅槃。在佛陀的教法期中，除了佛陀， 所有一切众生想要断除烦恼、证悟出世间法，都 必须通过听闻佛陀的教法。通过听闻佛陀音声言 教而修学证果的人称为弟子或声闻(sàvaka)。现在 佛陀已经入灭了，但佛陀的教法仍然存在。在我 们现在这个时代已不可能再有佛陀出世了，也不 可能有独觉佛，假如现在还有圣者住世的话，那 只有佛陀的弟子。作为佛陀的弟子，必须通过听 闻佛陀的教法才有可能证悟。       　　　“以已杀敌及有资格接受资具等为阿拉汉。”阿 拉汉(arahant)有五种含义：已远离一切烦恼者、已 杀死烦恼贼者、已破坏轮回之辐者、有资格者、 没有隐密的身、语、意不善行者。大家如果了解 “阿拉汉”的这五种含义，在修习佛随念时很有 帮助。如果你专注“阿拉汉”这一佛陀的功德， 首先要了解阿拉汉的五种意思。例如取其中的“有 资格者”——佛陀有资格接受一切人与天的恭敬、 礼拜，有资格接受衣服、饮食、住所以及药品等 的供养——故称为阿拉汉。我们可以通过如此忆 念佛陀的功德来修习佛随念。       　　“正确地、自己觉悟诸圣谛为正自觉者。”因为 正确地、不颠倒地、无需他人教导而只通过自己 觉悟四圣谛，所以称为正自觉者。        　　“知障碍法为知者，见出离法为见者，已杀烦恼 敌为阿拉汉，自己觉悟一切法为正自觉者。”有五 种障碍：业障、烦恼障、果报障、毁谤障和违令 障。任何人只要有这五种障碍的其中一种，将无 法证得禅那和圣道果。因为佛陀知道哪些是障碍 法，所以称为知者；又佛陀清楚哪些是导向出离 之法，所以称为见者；又因为已经杀了诸烦恼敌， 所以为阿拉汉；又因为是自己觉悟一切法，所以 为正自觉者。这四项功德是依佛陀的四无畏来说 的。        　　　第一种无畏：佛陀可以在任何场合毫无畏惧 地说他已经完全证悟，没有人敢说他还没证悟。        　　第二种无畏：佛陀敢说他已经断尽一切烦恼， 没有人敢说他还没有断烦恼。        　　第三种无畏：佛陀敢说哪些障碍法必定是障 碍，没有人敢说不成障碍法。        　　第四种无畏：佛陀敢说这条道路能导向出离， 没有人敢说依之修行不能出离。        　　所以佛陀能在任何大众中无畏地作师子吼，说出此四种所作。这四种所作即他知道障碍法， 见到出离之法，已杀尽烦恼敌，已完全觉悟一切 法。因为这四种所作，佛陀称为知者、见者、阿 拉汉、正自觉者。这些是对世尊功德的赞颂，在 其他经典中也可以看到用“知者、见者、阿拉汉、 正自觉者”来称赞佛陀。        　　八城的居士第十继续问：        　　“若有比库住于不放逸、热忱、自励，未解脱之 心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到达之无上解缚安 稳得到呢？”        　　一名禅修者只要通过精进努力，能够使还没 有解脱的心获得解脱，没有断除的烦恼得以断除， 还没有证悟涅槃的可以证悟。这句话可以用四圣 谛来解释：没有解脱的是生死轮回。生死是苦， 轮回是苦，因为还没有解脱轮回，所以不能如实 知见苦圣谛。诸漏、烦恼是苦之集、令苦生起的 原因。一个人还没有断除烦恼，他不能如实了知 苦之集圣谛。解缚安稳(yogakkhema)是指苦灭圣 谛。能够到达涅槃、到达无上解缚安稳的是道圣 谛。如果一个人通达灭圣谛和道圣谛，他即到达 无上解缚安稳。解缚安稳是指涅槃。因为众生一 直都束缚在生死轮回中，被种种烦恼捆绑着，不 能自由；但是涅槃已完全没有烦恼、没有生死、 没有种种灾祸。        　　　这整句话的意思是：八城的居士第十问阿难 尊者:“佛陀是否曾经教导过一种精要之法，只要 一名禅修者依之修行，就可以得解脱、可以断烦 恼、可以证涅槃呢？”阿难尊者回答说：        　　“居士，有一法为那位世尊、知者、见者、阿拉 汉、正自觉者所说，若有比库住于不放逸、热忱、自 励，未解脱之心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到达 之无上解缚安稳得到达。”        　　阿难尊者给他一个肯定的答复:“确实有的！ 我们的佛陀确实说过这样的法。”        　　“阿难尊者，有哪一法为那位世尊、知者、见者、 阿拉汉、正自觉者所说，若有比库住于不放逸、热忱、 自励，未解脱之心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到 达之无上解缚安稳得到达呢？”        　　这位八城的居士接着问:“我们的佛陀到底说 过哪一种法，只要禅修者依之修行，可以得解脱、 可以断烦恼、可以证涅槃呢？”如果大家想知道 修哪一法可以得解脱、断烦恼、证涅槃，我们下 一讲再一起学习。