能兑换现金的打鱼游戏:信仰的深情 正文 三、恩典感情的重要基础是圣洁事物先验的至善至美和可爱的本质- 恩典福音书...

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正文 三、恩典感情的重要基础是圣洁事物先验的至善至美和可爱的本质
      恩典感情的对象和基础
    恩典感情的基本对象是上帝的荣耀，因此我们根本不可能想象，这些感情与自我或者私利有任何关系。

    我这样说，并不是想排斥圣洁事物拥有的一切关系。显然，这些关系对那些真正圣洁的、属灵的感情，产生了次要的、间接的影响，我们稍后将表明这一点。
    正如我们已经看到的，爱的感情是一切感情的源泉。基督徒之爱尤其是一切恩典感情的源泉。耶稣基督中的上帝圣洁的至善至美和荣耀，上帝的业绩、上帝的道路，都是真正的圣徒爱这些事物的首要原因。信仰者假定的利益，或者将从中得到的利益，或者与他们的切身利益想象的关联，都不是它们的主要原因。决不能把自爱说成是这种感情之爱的根本基础。
    一些人表明，所有的爱都产生于自爱。他们说，就事物的本质而言，除非以自爱为基础，否则任何人都不可能有对上帝或者对别的生物的爱。据本人愚见，他们并没有郑重其事地反省这一点。他们表明，无论谁爱上帝，期待他的荣耀和他的快乐，都是出于个人目的。他们表明，上帝的荣耀和他尽善尽美的欢乐，是与人一致的东西，容易使人感受到善。他确实正在把他的幸福放入这些感情和期待之中。因此，他们说，任何人期待得到上帝的荣耀，都是从自爱或者对自身利益的渴望出发的。
    但是，他们应该进一步反省并且研究，那个人如何首先把他的幸福置于上帝的荣耀之中，置于对上帝尽善尽美的沉思，同时享受其尽善尽美。毫无疑问，那个人确实把他的幸福放置在这些事物之中。然而，它们为什么变得如此重要，以致于使他感到，使上帝获得荣耀是他最高的日课？这不是爱的结果吗？因为一个人必须首先爱上帝，内心深处与上帝保持一致，而后，才能把上帝的善看作他自己的善。
    说一个人通过爱使他的心与上帝结合起来以后，再期待上帝的欢乐和荣耀，那种期待，成为他的爱的创造者，这种说法不具有很强的说服力。我们不可能表明，因为父亲生了一个儿子，儿子就要生一个父亲。甚至在他渴望获得上帝的荣耀，希望取悦于上帝时，依然是出于自爱和对自身利益的爱，不是吗？在自爱之前，莫非没有某种先验原则，促使某人内在地理解上帝本质中的美、荣耀、以及至善？首先把人的心拉向上帝，使他的心与上帝结合在一起，莫非不是先于对他的利益和幸福的一切思考吗？
    当然一个人对他人或者他物有某种爱或者感情，而它们显然来自自爱。正是以一种预想的关系为基础，这个人感觉到另外一个人或者对他有所要求。但是，若使某个人受到另一个人的吸引，第一件事就是看到这些性质和德行，它们本身被认为是可爱的，那么这种爱的发展将完全不同于从私利中产生的爱。这种不同于私利的爱，是从他人赐予的礼物中产生的，就像一个法官喜欢并且偏爱曾向他行贿的人一样。
    由自爱产生的对上帝和耶稣基督的感情，不可能是真正的恩典之爱和属灵之爱。在私利中对上帝的爱，不可能与对上帝的真爱混为一谈，后者来自珍贵的感情。因为自爱是人与魔鬼共有的。其中没有任何圣洁的东西。正像耶稣所问：“你若单爱那爱你之人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他之人”（《路加福音》，6：32）在上帝心目中，来自私利之爱是没有价值的。它使我们想起撒旦对约伯的诚实提出的挑战：“约伯敬畏神岂是无敌的？你岂不是四周围上篱笆围护他的家，并他的一切所有吗？”（《约伯书》，1：9，10）如果这一谴责没有某种基础，上帝也许根本不允许提出这一异议。
    对上帝的真爱，是上帝根本的价值所在，因为仅就上帝的目的而言，他就值得人们爱，这是一个合理的断言。正是这一点，使他值得人们爱。他圣洁的至善至美极其辉煌。这足以说明，上帝为什么是上帝：因为他的目的，他被人们所爱。
    从未在基督中见过上帝荣耀和美的一些人，可以在自爱的刺激下爱上帝。但是，感恩只不过是属血气的东西，就像愤怒是属血气的东西一样。当自爱产生时，愤怒也随之而来。感恩是一种感情，一个人之所以拥有这种感情，是因为另一个人爱他，或者在某种方面有益于他。二者都是自爱的表现方式。因为这只是感恩的一种形式，它不是来自真正的，或者适当的爱。在《路加福音》6：32中，基督谈到这类感恩，他说，有罪之人爱那些爱他们的人。同样，大卫饶了扫罗的性命，也使扫罗深受感动，然而，他仍然是他的惯敌。我们在《圣经》中可以找到许多这样的例子。
    感恩是人性中属血气的原则，因此，感恩也导致忘恩负义，这是极其可卑而可恨的。某人若抑制感恩，便被描述为极其邪恶之人，没有属血气的感情（《罗马书》，1：31）。如果不感恩或者没有属血气的感情，就证明他有极大的罪过，不过，依然没有任何证据证明，一切感恩戴德和属血气的感情，都有拯救恩典的性质。
    在纯粹属血气的感恩中表现出来的自爱，也许是一个源泉，从它涌流出对上帝的某种爱。这种爱也许来自一种错误的上帝概念，这种概念教导人们，上帝只是善与仁慈，决不实施正义。或者上帝的善也许取决于本身被定义为善的东西。在这些错误的基础上，人们可以爱他们自己想象的神，与爱支配天国的、真正的上帝风马牛不相及。
    再者，自爱也许在人们之中引起了一种趋向上帝的感情，却根本不知道他们在上帝面前的真实状况。由于缺乏良心的服罪，他们没有意识到，这种反对上帝的罪过有多么可恨。他们在自己的头脑中构造了一个适合他们的神，他们认为，上帝只是像他们自己一样的人，他喜爱他们，与他们一致，他们则像爱自己一样爱他。他们不知道，他们离爱真正的上帝究竟有多么远。
    还有，另外一些人萌发对上帝的高度感情，全是由于他们恐惧地狱之火的结果，随后，《圣经》的一些可靠的经文又劝说他们，他们是安全的，上帝已经宽恕了他们，使他们成为他的子民。但是，他们的眼界是扭曲的，由于他们自负，他们甚至依旧错误地认为，他们与上帝是沟通的，认为凭借某种刺激、耳语、以及其它外部现象，将使这种沟通继续下去，然而，这些其实只是他们自己的想象。
    圣徒中真正圣洁的爱，由完全不同的方式产生。最初，不是他们先看到上帝爱他们，他们才爱上帝，而是他们先看到上帝本人是可爱的。基督似乎如此荣耀，如此至善至美，以致于只有基督才能使他们欣喜若狂。这才是促使他们真爱上帝的原因。圣徒们的感情由上帝本人开始。而自爱只是随之而来的结果。相比之下，错误的感情由自我开始，只是最初从私利出发，他们才承认上帝至善至美，因而是私利的产物。但是，上帝是真圣徒之爱的终极基础。一切其它东西，均建立在这一基础上。
    不过，私利会公开或者私下里影响人们。例如，在战争期间，一个国家将从私利出发论成败。所以，私利在世界上膨胀，波及人类的一切事物。
    但是，我之所以这样说，并不是想暗示人们，对上帝种种感恩只是属血气的，或者说，根本没有属灵的感恩这类圣洁的感情。我已经直率地证明，有一种感情是属血气感恩的结果。但是，也存在着恩典或真正的感恩，肯定与属血气的人体验到的完全不同。差异在两方面。
    首先，由于上帝对我们的仁慈，因而产生真正的感恩或者感谢，它以上帝本人为基础。属血气的感恩没有这样的基础。由于得到上帝的仁慈，因而对上帝产生属血气感情的恩典的激动，永远发自内心中原始的爱，这种原始的爱就是对上帝本人至善至美的爱。
    由于这种已经存在的爱，人们常常把这种感情，当作偶尔从上帝的仁慈中流淌出来的东西。由于他已经看到上帝的荣耀，因为他的心已经被这种荣耀所征服，被对上帝的爱所征服，因此，圣徒的心是温柔的，容易被他屡屡获得的仁慈所感动。就像一个人感谢他所爱的朋友，内心充满对他的度高尊重。鉴于他对朋友的看法，这个人的心对他的朋友确实更为敏感、温柔，因而更容易感恩。所以恩典的感恩没有排除自爱。由于上帝对圣徒们仁慈，所以圣徒确实爱上帝。“我爱耶和华，因为他听到了我的声音和我的恳求”。（《诗篇》，116：1）不过，由于另外一种爱已经为这些恩典感情开辟了道路，奠定了基础，所以恩典感情也包含了一些东西。
    其次，在恩典的感恩中，人深受上帝的仁慈和自由恩典品质的感动，这些品质不仅仅影响了他们自身的趣味，而且也把他们与上帝本质中的荣耀和美联系起来。上帝奇妙无双的恩典，在救赎的业绩中已经得到证明，在耶稣基督注视下像无限的恩典一样光彩四射。因此，对救赎有恩典感谢的圣徒认为，恩典本身就是这样，恩典使他们享受到快乐。上帝本人对他们的仁慈就像放大镜，上帝把放大镜放在他们面前，就是为了让他们看到上帝仁慈品质之美的细节。在对上帝表示圣洁感谢时，圣徒的关切使他能够更加敏锐地注视上帝的仁慈。但是，他感谢的源泉是上帝本人的至善至美。
    一些人也许准备反对这一论点，并且引证说“我们爱，因为神先爱我们”，（《约翰一书》，4：19）好像这意味着，上帝对真正圣徒的爱是他们爱上帝的第一原因。
    为了回答这一说法，我将特别指出，约翰的目的是说明，当我们还不爱上帝时，上帝却爱我们，他谨以此赞美上帝对我们的爱（见经文9，10，11）。他表明，上帝对选民的爱，是他们爱上帝的三种方式的基础。
    第一，圣徒对上帝的爱是上帝爱他们的结果；它是爱的礼物。上帝赐予他们爱他的灵性，因为他永远爱他们。他的爱是他们再生的基础，也是他们全部救赎的基础。
    第二，上帝让耶稣基督进行的救赎工作，是上帝向天使与人展示他道德至善荣耀的主要方式之一。上帝是爱，这是现实的主要基础。
    第三，上帝对他的选民之爱（个人凭借自己的皈依，发现他是上帝的选民），是上帝道德至善和人格荣耀的极好证明。于是，这是一个真正的刺激，激发了对上帝圣洁的恩之爱。因此，圣徒爱上帝是因为上帝先爱他们的陈述，与使徒们在这一文中所要达到的目的完全吻合。这一陈述通常绝不可能与如下原则相矛盾：圣徒之中属灵的、恩典的爱，本质上来自上帝本人的至善至美。
    圣徒们的欢乐、属灵的高兴、以及愉快的主要依据，并不是考虑到他们自己在圣洁事物中的利益，圣徒的爱也是这样。此外，最重要的是，圣徒的爱存在于对圣洁事物自身的美的甜蜜的沉思之中。所以，它与伪基督徒的欢乐迥然不同，这些伪基督徒孤芳自赏，以自我作为欢乐的基础。鉴于真正的基督徒因上帝而欢乐，因而真圣徒的心灵则只为上帝及其圣物的现实而愉快。
    真基督徒的真实愉快的基础是上帝及其至善。他的愉快在基督和他的美之中。上帝本质的显现是万民之主，是人们敬仰爱戴之首。圣徒们看到，人们一旦认识到上帝是高贵的，而人是卑俗的，《福音书》圣洁的教义就会得到认同。圣徒为上帝而愉快，基督是他们的基督。他们首先为上帝本人的至善至美和荣耀而欢乐，其次，为如此荣耀的上帝属于他们而欢乐。不过，伪君子也有欢乐，那只是他们自己的欢乐，不是为上帝而欢乐。
    当虚假的信仰者孤芳自赏时，他们的眼睛只盯着自己。他们一旦得到自己所呼唤的属灵的发现和体验，他们的心灵便与自我打得火热，从而陶醉在自己的体验之中。使他们感到激动的主要不是上帝的荣耀，或者基督之美，而是他们自己体验的激动。他们思绪流连忘返，“这是多么奇妙的体验啊！这是多么伟大的发现啊！我遇到了多么奇妙的事情啊！”因此，他们把他们的体验放在基督、基督之美和一切自足性质的位置上。他们不是为耶稣基督而欢乐，而是沉湎于自己奇妙的体验中。他们完全陷入自我想象，回味着那些伟大奇妙的体验，因而只从自己的体验去认识上帝。随着他们情感的加剧，这些伪君子常常陷入自我陶醉，骄傲自满之中，对正在发生的一切有炽烈的热情。但是，这一切都是空中楼阁，除了想象、自爱和骄傲以外，没有任何基础。
    由于这是一种个人的思想，因而交谈也是个人的。他们是伟大的自言自语者。相比之下，具有伟大的属灵感情和内心充实的真圣徒，却准备更多地谈论上帝、上帝荣耀的至善至美、业绩、基督的美和智慧以及福音的荣耀。因此，真圣徒沉浸在喜悦之中，他真的发现了上帝和基督甜蜜的荣耀，他从不注意自己及其所得。这些也许是他不可能具有的娱乐和损失；他根本不想让他的眼睛离开上帝，离开令人陶醉的目标。
    由于伪基督徒的爱与欢乐来自私利，他们的其它感情也是这样。他们对原罪的懊悔，他们的谦卑和顺从，他们的宗教渴望和热情等，都与自爱及其贪欲相关联。当本质堕落时，就会拥有这种神的概念，他保护并且偏袒他们的原罪，他们爱他们想象中的神，因为他完全适合他们的口味，他们赞美他，服从他，响应他。他们假定，他们是杰出的圣徒，仿佛他们的自负、他们的感情将土崩瓦解。哪怕他们只微微瞥见一丝真正的原罪，情况就会这样。由于他们的感情建立在自我基础上，所以他们的感情也许会被自知之明摧毁。
    但是，真正的恩典感情是在其它地方建立起来的。他们的基础不在自我之中，而在上帝和耶稣基督之中。因此，发现自我及其原罪，将净化他们的感情；不会摧毁他们的感情。在某些意义上，它将使感情变得甜美、高尚。