齐鲁商品:主耶稣讲的比喻-13-浪子的比喻

主耶稣讲的比喻-13-浪子的比喻

圣经经文:

路加福音 15:1~11~32

15:1 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。15:2 法利赛人和文士私下议论说：「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」15:3 耶稣就用比喻说：15:11 耶稣又说：「一个人有两个儿子。15:12 小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。15:13 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。15:14 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15:15 于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。15:16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。15:17 他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？15:18 我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；15:19 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』15:20 于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。15:21 儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』15:22 父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；15:23 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；15:24 因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。15:25 那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，15:26 便叫过一个仆人来，问是什么事。15:27 仆人说：『你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。』15:28 大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。15:29 他对父亲说：『我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。15:30 但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。』15:31 父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；15:32 只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』」

一．宗教领袖的抱怨:

　　（十五：1–2）──耶稣走遍各城各乡广传福音，吸引了各种的人，甚至包括税吏和罪人。税吏是被人鄙视的，因他们是以民脂民膏来中饱私囊，故被人排斥。罪人则指那些不道德，和被犹太的宗教领袖认为他们在职业上抵触了律法的人。法利赛人严禁在这些人家中作客，甚至避免与这些不守细则律例的人有所交往。当他们见到耶稣和这些人在一起，必定震惊不已，并抱怨耶稣与他们一同吃饭。耶稣没有让法利赛人的非难妨碍祂的事，祂来了是为要拯救罪人。

法利赛人和文士私下议论耶稣接待税吏和罪人，看见祂，与这些人为友，经常来往交谈，吃喝同住，而生出怨言（路五30；七34，39；十五1，2；十九7），以为主必是欢喜他们卑劣的品格，因此耶稣就讲了迷羊的比喻（十五：3–7） 、失钱的比喻（十五：8–10） 、浪子的比喻（十五:11–32）这三个比喻，乃在显明祂是不以接待罪人为耻，反倒是以接待罪人悔改为乐，为要施恩拯救他们，使法利赛人和文士那种自以为义，不存怜悯罪人的心，能受到责备，应当有所反悟，效法基督的大爱才是。

二．浪子回头的比喻要告诉我们什么？:

     此比喻中有三个人：父亲、小儿子和大儿子。父亲是慈爱的（20节），饶恕的（21－24节），忍耐的（28节，31－32节）。小儿子是自私的，挥霍的、失丧的、却是悔改的，是那些明显的“罪人”之代表。大儿子是愤怒的（28节）、自义的（29节）、怨恨的（30节）。通常讲到浪子时，人们所说的是小儿子。但实际是这两个儿子均是浪子：一个是离家的浪子，另一个虽然住在家里，却是心灵上的浪子。这大儿子所代表的浪子正是路15：1－2中所指的法利赛人和律法师。他们外表的行为上行得对，但在内心的态度上却全然错了。

     如果说迷羊的比喻侧重于天上的喜乐，失钱的比喻侧重于主人的寻找，浪子的比喻则是侧重于罪人的悔改。在此比喻中，从方方面面讲到悔改的过程：经历了犯罪的虚空之后，“醒悟过来”（17节），这是心思里的事；并有认罪的心，“父亲！我得罪了天，又得罪了你”（18节）；而且有实际的行动，“于是起来往他父亲那里去”（20节）。
     这三个比喻合在一起，给我们一幅完美的画面：神不住地寻找罪人，当罪人真心悔改时，便带来天上的喜乐。

三．浪子痴情寻乐溺迷津:

     有一天，小儿子对父亲说：「父亲，请把我应得的家业分给我。」他父亲就把产业分给他了。几天后，小儿子收拾好他一切所有的，就往远方去了。那里既没有父亲的管束，也没有哥哥的干涉，他就任意放荡，尽情享乐，浪费钱财。

     这一幕让我们看到，小儿子的错误观念和他的任性。他认为父亲给他的产业，是他「应得」的。其实，儿子能从父亲的手里承受产业是恩典，而不是权利。儿子有这种正确的观念，对父亲才有感恩的心；晓得感恩，才会孝敬，也会珍惜所领受的产业。小儿子因为观念错误，他才会如此放荡不羁，浪费钱财。他之所以要束装远行，就是为要摆脱父亲的管束，以便畅所欲为。

      我们的健康、才能、时间、钱财，都是天父赐给我们的产业；是天父白白赐给我们的恩典，原非我们「应得」的。有这种正确的观念，我们对天父才会产生感恩的心；晓得感谢天父，才有属灵的喜乐，才有真实的「幸福感」；同时，也会珍惜天父所赐予的产业，将它做最有价值最有意义的使用。有些人将天父所赐给他的产业，用在毫无意义的事上，甚至用在罪恶的事上，这就是「浪费」。这种人之所以不敬拜真神，远离天父，就是为要摆脱祂的管束，以便任意妄为。

四．饥饿难忍豆荚如山珍:

     俗谚说：「坐吃山空。」小儿子因为只知吃喝享乐，不事生产，所以没有多久就将一切所有的都耗尽了。偏巧又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来了。真是祸不单行﹗于是，他就去投靠那地方的一个人，为他放猪。只因饥肠辘辘，无法忍受，他竟羡慕猪的生活，而恨不得拿猪所吃的豆荚来充饥﹗但那是正值大饥荒的时候，粮食非常缺乏，所以没有人愿意给他。这就是不肯受父亲管束，喜爱放纵情欲，浪费钱财的后果。

      自由意志是天父赐予世人的恩惠，任何人都可以运用它去选择他的宗教信仰，或选择他喜欢走的路。但人可以任意运用他的自由意志这项事实，却是魔鬼藉以诱惑人堕落的常用手段。当一个人排拒神的时候，他往往以为他是一个「自由人」，不必受「教规」的辖制，可以畅所欲为了；但他却没有想到，他一旦远离神，魔鬼便取代了神的地位，使他终身做罪的奴仆，而一直堕落下去了。今天许多远离天父的世人，生活在黑暗里，享受着「罪中之乐」，没有倚靠，没有属灵的平安，没有永远的满足，没有真实的喜乐，岂非与这个「放荡子」相差无几吗？因此，在选择宗教信仰，或选择要走的路之前，我们必须慎重考虑它的后果，再做一个最贤明的选择，免得终身遗恨，甚至连累子孙。

五．忽然醒悟立志作新人:

     如今，小儿子只身在异乡，举目无亲，面临绝境，前途渺茫；不觉悲从衷来，泪如泉涌，无法抑制。这时候，他忽然醒悟过来，便自言自语的说：「我父亲有多少雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：『父亲，我得罪了天，又得罪了您。从今以后，我不配称为您的儿子，把我当做一个雇工罢！』」于是他就起来，回到他父亲那里去了。 

     小儿子离开父亲的时候，他手里有很多财物，他的心受了外界事物的支配，他的眼睛所看见的，耳朵所听到的，都是物质享受；因而失落了自己，并且迷失在放荡的生活中，甘心做情欲的奴隶，而不知道什么是生存的意义。现在失落了一切财物，手里一无所有，他的心才得到释放，他的头脑才清醒，他的眼睛才看见人生真实的一面；因而从罪恶生活中寻回来自己－－真实的自己，并且想到了他的父亲。他忽然发现世界是这么美好，万物是这般和谐！这是他向来未曾有的感受。

     小儿子虽然想到父亲，却只想到父亲丰富的粮食，并羡慕那些雇工的享受，而没有想到父亲为他多么忧愁。他懊悔得罪了神，又得罪了父亲，认为不配再做父亲的儿子，是谦卑认错的表现；但从另一方面来看，他却没有完全了解父亲的仁慈，因而希望只要能做父亲的雇工就心满意足了。小儿子并非徒然懊悔，而是毅然「起来」，实时回到他父亲那里去了。这是去旧更新的转折点。

     一般世人，有的沉溺于酒色，有的嗜赌如命；因而倾家荡产，家破人散。他们虽然非常懊悔，并且下定最大决心，从此必改过自新，却没有实时付诸行动；因此，懊悔归懊悔，决心归决心，我还是我，什么变化也没有。

     亲爱的慕道朋友！你尝过远离天父的苦味吗？你惧怕失去倚靠的「无助感」吗？你懊悔从前罪中之乐的生活吗？请你不可再耽延，现在实时起来，回到天父的怀里，求祂宽宥，接受祂的救恩吧！

六．父子相会拥抱表亲情:

     小儿子终于回到了家乡。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。这个突如其来的情景，使小儿子大受感动。于是，他抑制震撼的心灵，颤抖着嘴唇说：「父亲，我得罪了天，又得罪了您，……从今以后，我不配称为您的儿子……。」说到这里，他已经泣不成声，原先想说的「把我当做一个雇工」那一句话，竟说不出来了，其实也不用说了。这时候他才深刻的了解，原来父亲的爱是如此高深莫测！

     小儿子出门时，带了很多财物，穿着华丽，盛气凌人。现在回来，却是一无所有，蓬头垢面，衣衫褴褛，垂头丧气。因而邻里或许认不出他是谁，但他父亲却一眼就看出来了。虽然他的衣服很脏，身体又有臭味，父亲却不在乎这些，而紧紧的抱住他，连连与他亲嘴！在父亲的心目中，他的儿子永远是那么可爱；尤其是今天已经悔改，所以映在他眼中的小儿子，是更美丽更可爱的。

     自从小儿子远离家门之后，父亲天天都在门口等候他。到了太阳沉西，小儿子虽然没有回来，父亲却还有明天的希望。如此日复一日的等候，今天小儿子终于回来了，父亲是多么快乐呢！

     天父的心就是这样；祂早就打开了天门，天天等候我们回来。不管我们从前犯了多少罪，也不管犯什么罪，只要我们现在痛悔前非，立志做新人，实时回来，祂必动了慈心，既往不究，开恩悦纳。正如诗人大卫所说：「耶和华（天父）有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大。东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。」（诗一○三8～13）。

七．厚赐衣食欢声达天庭:

     父子久别重逢，原是人间一大喜事；何况今天小儿子是悔改回来，比衣锦还乡更宝贵，难怪父亲这样快乐﹗于是，吩咐仆人说：「把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋子穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。」说罢，就开宴庆祝，大大快乐起来了。

     小儿子经这一番打扮之后，已焕然一新，好象由乞丐变成贵族一般的身分了。不但仪容换新，最可贵的是心灵上的更新；如此内外一致，名符其实的新人，是多么美丽啊！穿着华贵，容光焕发，接受父亲的欢迎，饱享盛宴，全家唱歌跳舞，兴高采烈，又是一幅多么感人的图画啊！

     一个远离天父的罪人，一旦悔改回来天父的怀里，接受主耶稣的救恩，主耶稣的宝血便洗净他一切罪污，给他穿上基督的「义衣」，使他变成新生的样式，并且得着神儿子的地位，可以饱享天父所摆设的盛宴了。原来，在天父看来，悖逆祂的世人都是罪人，灵命是死的，遗失的；罪人悔改，接受主耶稣的救恩，便死而复活，失而又得了。所以主耶稣在说这个比喻之前，开头就说：「一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜。」      

八．长子发怒不愿入家门:

这时候，大儿子正好从田里回来。离家不远，听见音乐和跳舞的声音，就叫一个仆人过来，问他说：「这是怎么一回事？」仆人回答说：「你弟弟回来了，你父亲因为看见他无灾无病的回来，就把肥牛犊宰了。」大儿子就生气，不肯进去。

     大儿子听见了歌舞的声音，原该因为这突然发生的喜事，赶快进去与家人同享快乐；再不然，也要到里面去请问父亲，以知其底蕴才对。但大儿子却不愿意这样做，而叫一个仆人过来查问。由这件事可以看出，他与家人的关系很生疏，与父亲之间也缺少了爱。再从另一方面来看，他的弟弟回来，按常理说，父亲应该赶快吩咐仆人去田里通知他才对；但父亲却似乎有所顾忌，而没有这样做。此事显示，他与弟弟之间也没有爱。 听完了仆人的报告，大儿子就勃然大怒，而不肯进去了。他之所以如此生气，乃因他认为：

﹙1﹚弟弟是放荡子，不配受这种隆重的欢迎；

﹙2﹚父亲厚此薄彼，有失公平。照片面之理而言，他的不平好象是对的；但以父子和兄弟的关系来说，却有绝情绝义之嫌。如果他是一个孝敬父亲，爱护弟弟的人，他会如此发怒吗？

     在这一幕，大儿子的态度，充分的表现了法利赛人和文士的特征。父亲欢迎悔改的小儿子，则说明了主耶稣喜欢接待税吏和罪人的动机。

     法利赛人是法利赛派的人，文士是圣经学者。他们都熟悉圣经的教训，是当时犹太社会宗教信仰上的领导人物。但他们却只知圣经的字句，而不懂它的精意；注重形式，而不切合实际；追求外表的圣洁，而忽略内心的纯正；有敬虔的外貌，而违背了敬虔的实意。对于税吏和罪人，则极端厌恶，而从未怜恤他们的软弱，更未曾设法解救他们。

      值得注意的是，这个比喻除了强调神的爱，以鼓励罪人悔改之外，也暗示着自以为与神最亲近的法利赛人和文士，反而与主的救恩相距最远。 

九．好言劝导更显父慈心:

     父亲知道大儿子回来，在外面发脾气，就出来劝他。大儿子看见父亲，竟然无礼的提出抗议说：「我服事您这么多年，从来没有违背过您的命令；您并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但您这个儿子，在外面任意放荡，和娼妓吞尽了您的产业；他一来了，您倒为他宰了肥牛犊！」对于大儿子这种傲慢的态度，父亲不但不加以责备，反而和颜悦色的开导他说：「儿啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。」

     由大儿子对父亲所说的话可以看出，他与父亲的关系很不正常，好象是主仆关系，而不像是父子关系。就主仆关系来说，服事主人是仆人的义务，领取报酬是仆人的权利；命令仆人去劳役是主人的权利，给予报酬是主人的义务。彼此之间的关系是义务和权利，阶级分明，没有什么情分。但就父子关系来说，儿子遵守父亲的命令，是当尽的本分，根本不值得夸耀；儿子下田耕作，是为自己，不是为父亲，既不算服事，也不必计较报酬。彼此之间的关系是骨肉，其情分应该比主仆关系更深厚。大儿子因为观念错误，才会认为他的耕作是一种服事性质，并且因为「连一只山羊羔」的报酬都未曾得着而大发牢骚。为了纠正他这种错误观念，父亲便温和的提醒他说：「儿啊！你常和我同在，我一切所有的，都是你的。」意思是说，我现在不过是暂时为你保管，将来都要归属于你的。

     提到弟弟时，大儿子故意说「您这个儿子」，而不肯说「我的弟弟」；又故意说「他一来了」，而不肯说「他一回来了」。由此可知，他既不孝敬父亲，又不爱护弟弟。他自以为他很孝顺，向来未曾违背过父亲的命令；弟弟却是逆子，给父亲增添不少苦恼。他也自以为他很勤劳，天天下田耕作，早出晚归；弟弟却好吃懒做，甚至任意放荡，耗尽了产业。然而，自己连一只山羊羔都吃不到，而弟弟竟然可以饱享肥牛犊的盛宴﹗其实，比起弟弟来，他并没有好多少。他之所以要遵守父亲的命令，并且下田耕作，乃基于主仆关系，只是一种服事性质而已；并不是基于父子关系，缺少了对父亲应有的爱，毫无价值可言。

     正因大儿子对父亲缺少了爱，所以不能了解父亲欢喜浪子回头的心情，而提出抗议。小儿子是父亲几年来忧虑的原因，现在悔改回来，好象死而复活，失而又得，父亲当然非常快乐；因此，为了庆祝这件天大的喜事，即使用掉了大部分财产还是值得的，区区一只牛犊算什么﹖无奈，大儿子却无法了解父亲的心！

十． 「浪子的比喻」对我们有何提醒？

      「浪子的比喻」，到此为止。父亲所扮演的角色是天父，以慈悲为怀，只望罪人悔改，不念旧恶；小儿子所扮演的角色是悔改的税吏和罪人，已经去旧更新了；大儿子则扮演着法利赛人和文士的角色，以批判者的态度冷眼观察主如何接待罪人。每个角色的心思、情感、态度等，都描画得很微妙。父亲赦罪的弟弟，比自以为义的哥哥更有福气。因为真实的福气，并不在乎自己有多少产业，也不在乎自己有多少善行；乃在乎看清楚自己，而实实在在的回到天父的怀里，实实在在的生活在祂的爱中。 

      对比众税吏和罪人及法利赛人和文士这两批人对待主耶稣的态度，众税吏和罪人他们是“挨近耶稣要听他讲道。”法利赛人和文士却是“私下议论”并定主的罪。今天我们自己是挨近主的时候多还是定别人罪的时候多？我们是用心听道的时间多、还是私下议论别人的时间多？我们愿意接触什么样的人？是有地位、有权势从外表上看能帮助的我们的人？还是穷苦、困难、弱小需要我们去帮助的人？今天我们福音的对象是谁？是社会的底层呢？还是中层、甚至高层？我们是愿意在这些人身上费时、费力、费财呢？还是想从这些人身上得财？14章中主在讲到请客吃饭时，要请那些“贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来”（21节）。雅1：27中说，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”。这实在是极为重要的一个提醒，免得我们自己落入法利赛人和律法师的光景。