齐河泉城欧乐堡:主耶稣讲的比喻-22-按才干受责任的比喻

圣经经文:
太25:14~30
25:14 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们， 25:15 按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。 25:16 那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千； 25:17 那领二千的也照样另赚了二千； 25:18 但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。 25:19 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。 25:20 那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’ 25:21 主人说：‘好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’ 25:22 那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。’ 25:23 主人说：‘好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’ 25:24 那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛， 25:25 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’ 25:26 主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛， 25:27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。 25:28 夺过他这一千来，给那有一万的！ 25:29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。 25:30 把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’
一．「才干」的比喻:
按马太福音的文本脉络，耶稣关于终末的讲述由第24章开始，下接第26章的叙事随即发展到耶稣快将受难的序幕。而当中三个连接的比喻用等待归来的主」此题旨贯串，它们首尾呼应，带出了信徒在人子降临之前必须儆醒的教导(见表一)。第24至25章充满世界走向终末、天国既济未济的张力，耶稣就门徒关于世界末了的提问，用了很多戏剧性和意象丰富的言语表达人子降临前种种公开的豫兆，却始终强调那日子、那时辰连人子也不知道(24：36)，以同时确立试炼的真实性和忍耐的重要性。第25章最后以山羊和绵羊的比喻，道出审判的确定性和严重性。福音书在此说明了基督信仰对末世的关怀：一方面，信徒对人子何时复临是无知的；另一方面，却不能逃避对于人子审判的确知。这种终末的向度，曾激发当时生活在罗马政经制度下的福音书受众对现世的困苦危难作出反思，并不断挑战历代信徒在世的伦理实践；
对福音书里面十个童女的比喻和「才干」的比喻，可以有这样的解释：假如，前者讲的是低估了迎接新郎所需的预备，因为疏忽而预备不足；后者就是讲高估了主人回来前所需的预备，因为害怕而预备不足。从那个受托一千银子的仆人(25：24-25)的自辩看到，他自以为很明了主人的性格，甚至认为将银子埋在地里，足证自己可靠负责。主人的反驳(25：26-27)却道破了仆人的言行不一和计算错误。用现代人的说法，仆人是错误地应用了一种「坏鬼神学」去揣摸上主的心意，权衡过利害之后，才去做最安全保险的事，与其说他不肯冒投资的风险，不如说他是谋定而后冒险(calculated risk)。
表一：马太福音第24至25章的比喻
善仆与恶仆
24：45-51
十个童女
25：1-13
受托的三个仆人
25：14-30
主人不在
新郎不在
主人不在
准备的必要性
主人早归
新郎迟来
人子降临时日的不确定性引起的危机
童女低估了迎接新郎所需的准备
仆人高估了主人的要求
准备不足的危机
哀哭切齿
被拒门外
哀哭切齿
准备不足的结果
二．「才干」比喻的喻体:
在这个比喻中，我们首先还是要从比喻本身的解释做起，而不是一下子跳到最后。首先喻体有哪些呢？
人物：家主——耶稣，仆人——基督徒
物件：家业——狭义的可以指教会？广义的可以指世界，即基督徒对世界有宣教和挽回的责任；银子——我认为银子在这里指的是广义的才干和资源。首先在这个比喻里，银子是按着才干给的，也就是说银子的多少和才干的多少是等比例的；其次我们看路加福音19章一个类似的比喻，在那个比喻里，每个人都是十锭银子（耶稣在不同的场合下，用不同的诠释讲了同样的道理）。马太福音的比喻是对门徒说得，强调才干的差异带来责任的差异，路加福音的比喻是在撒该的家里对很多人说的，强调的是人人都有才干和能力被神所用。
事件与场景：家主要往外国去，托付家业给仆人：指的是什么呢？我认为从后面一点来看，这里指的是基督升天，离开门徒，留下这个世界的宣教责任交给教会。家主从外国回来，和仆人算账：指的是什么呢？从上下文来看，前面讲了十个童女的比喻，再往前讲到人子必驾云降临，信徒要警醒准备，所以家主回来和仆人算账，指的是基督台前对各人工作的审判。
三．解释:
1. 内容:
有一个人要往国外去，就叫了仆人来，把家业交给他们，按各人的才干，一个给了五千，一个给二千，一个给一千. 过了许久，主人回来了，要和他们算账，领五千又赚五千，领二千又赚二千，他们都得主人称赞为又良善又忠心的仆人，主将许多事派他们管理，又同享主人的快乐. 惟有那领一千的，认为这银子没有地方好运用，就把它埋在地里. 结果主人责骂他是又恶又懒的仆人，夺过一千给那赚五千的，并且把他丢在外面黑暗里，让他在那里哀哭切齿.
2. 灵训:
「主人」指主耶稣,「往外国去」指祂升天. 升天前将属灵恩赐(银子) 赐给我们，要我们好好地去运用主的所赐下各种恩赐，传扬福音，领人归主，善用恩赐，虽然主不是短暂的离开，但有一天祂必定会再临，届时各人要在主前交出「信心，爱心，行为，事工」等账目，受善恶报应的审判 (林后5:10). 「又良善又忠心」的，等主来时，在天国里得更大的荣耀和权柄，与主同享快乐. 但向那领一千, 「又恶又懒」的人，不能活用主所赐的恩典，心里存着少做少错，不做就不错的错误事奉态度. 结果，不但失去本来所拥有的恩惠，而且被主丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿. 因此我们当把握机会，趁主未来，多作主工. 按圣灵所赐能力的大小，尽本份为主作工.
四．喻意:
跟前面两课的比喻不同的是：在家主往外国去之前，他按仆人的才干分给他们银子去投资。这里的一千，原文是 talanta (他连得)，英文是 talents，等于1800 舍客勒或6000 银币(denarius)。还记得吗？在忠仆和恶仆的比喻里，工作不管大小，重要的是服事主的人要尽忠职守，不要欺压弟兄姐妹。在十个童女的比喻里，那里没有工作，在长夜漫漫地等待主再来时，我们要加倍的留意，在器皿中预备了充足的油，忠诚待主临。现在的比喻是说上帝按各人的才干分给他们工作，以后交帐的时候按他们的表现给予奖赏。
A. 领五千和领二千的仆人，虽然素质不同，但工作量也成正比，所以得到相同的奖赏，就是“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”
B. 领一千的仆人，不但埋藏了才干，还为了消灭自己良心的控告，他竟然诋毁自己的家主。他的结局是很可悲的，“把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”他跟第一个比喻里的恶仆有相同的结局。
C. 耶稣给了我们一个事奉的原则：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。”有恩赐的人，越是在事奉上发挥自己的恩赐，上帝必然会加倍的赐予，使他能担当更大的职责。反之，那有恩赐的，若将恩赐埋藏起来，不加以发挥，结果连所有的都会失去。
没有人知道主何时再来，可是祂一到我们便要向祂交账。比喻中的头两位仆人，竭尽所能，有智慧地运用主人分配的金钱，为的是要主人满意，不求个人利益——恭敬将祭物献给神。主再来的时候，我们就要将生命献给主！保罗在《提摩太后书》表达了自己将一生献主的情怀：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。（提摩太后书4:7）」保罗用尽一生所有荣耀主名，兴旺教会。在基督教教义有所谓「奖赏的教义」——为主作工在天国必有奖赏。我们为主所作的一切，为神和有需要的人所花的金钱，荣耀神的恩赐在天国是有户口的。受审判时，我们会看见一生所做过的决定，到时，哪些为神，那些为己，全部一目了然。为自己而活和为神而活是有分别的，我们要清楚自己是否在为神作工？是否在为教会工作？还是荣耀自己！所有用于神的事工的恩赐，都会变成属灵恩赐，都会归耶和华为圣。我们的资源、才干也应用在主和教会的工作，这样就可得到真正在心灵上的快乐。
在《马太福音》25章28至29节，主人对第三位仆人有两项指责：首先是指斥他又恶又懒，然后是责问仆人明知他「没有种的地方要收割，没有撒的地方要聚敛」为不何去把钱兑换银钱。神不是一个苛刻的神，但却是公义的上帝，我们必需向神交账。耶稣曾经24次提及要按各人的行为报应：为神所做的，神必交回，我们要向祂交代如何用一生。审判的结果有二：为主而活，忠心实践上帝托付的人有更多机会事奉，有更大的福气，得到永恒的赏赐：「有的还要交给他」；没有为主而活的人，将接受永恒的审判，下落地狱，活在永恒之火或被丢进外面的黑暗。
在主面前，我们要交代一生，按行为接受审判，最终会得到神的宽恕。然而，你想用甚么来代表你的一生？是欢天喜地，还是无限哀伤。请好好思量如何做人，祂可能今日就会再来！
(本文系本人在研读众位主内先进著作之基础上进行整理成稿, 所以不能算是原创, 欢迎主内先进多多善言, 谢谢阅读与使用! )