青春之放纵 第94部分:主耶稣讲的比喻-15-饶恕七十个七

主耶稣讲的比喻-15-饶恕七十个七次

圣经经文:

马太福音十八章21-35节

　　21那时，彼得进前来，对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」22耶稣说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。23天国好像一个王要和他仆人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了还债。26那仆人就俯伏拜他，说：『主啊，宽容我，将来我都要还清。』27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。

　　28「那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：『你把所欠的还我！』29他的同伴就俯伏央求他，说：『宽容我吧，将来我必还清。』30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。31众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是主人叫了他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？』34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。

一．释题:

　　马太福音十八章1节「当时，门徒进前来，问耶稣说……」是全章教训的开始，有别于第十七章的记事内容；而十九章１节「耶稣说完了这些话，就离开加利利……」标记着整段教训的结束。因此，第十八章自成一个单元，它是马太福音五大段教训中的第四段（其余四个段落分别是五1至七29、十1－42、十三1－52、二十四1至二十五46），内容主要论及信徒彼此间的关系。

　　全章经文可以简单分作两部分：1至14节论及「小子」的重要价值；15至35节则属第二部分。从15节「倘若你的弟兄得罪你……」和21节「我弟兄得罪我……」来看，两段都说及如何处理有关「弟兄得罪你（或我）」的问题，分别在于15至20节的重点是如何处理不听被指出错处的弟兄，18至35节则处理有关饶恕的问题。

　　人与人相处，冲突难免发生，不是人得罪我，便是我得罪人，就是圣徒与圣徒之间的相处也不能幸免。教会内弟兄姊妹间的争执，会议时「你一言、我一语」的冲突，散会后从此「不相往来」的情形，对大多数基督徒而言，并不陌生。对这些事情不感陌生，并不单单因为这些情形都是常见的现象，见「惯」不怪，而是这种被人得罪或得罪别人的事情，都是我们每个人亲身的经历、个别的体会。我们该如何对待得罪我们的弟兄呢？本篇道材经文的主旨，就是教导我们有关饶恕之道。

二．经文脉络:

　　在马太福音十八章21节中，彼得问耶稣：我该饶恕弟兄多少次呢？到七次够了吗？这提问引出耶稣在22至35节的回答。彼得的提问是与次数有关，耶稣在22节的初步回答：「七十个七次」，亦以次数回应之。不过，耶稣在初步回答以后，立刻在23至34节，进一步用比喻回答彼得的问题。最后在35节，作出总结与解释。全段结构如下：

       彼得的提问                               21节

       耶稣的回答                             22-35节

       初步的回答                                22节

       用比喻进一步的回答              23-34节

       王与仆人                              23-27节

       仆人与同伴                          28-31节

       王与仆人                              32-34节

       总结与解释                                35节

三．释经:

     第21节　彼得的提问

　  「那时」──耶稣正和门徒论及该如何处理「倘若你的弟兄得罪你」（15节）的时候。

 　  「彼得进前来」──21节虽记述提问的人是彼得，但从十八章1节「门徒进前来问……」，及在35节这段经文结束时，耶稣说：「你们各人……」，均显示出当时听耶稣讲解的不止彼得一人，其它门徒亦在场旁听。

     「我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」──按犹太教师的教训，宽恕人最多三次，第四次就罪无可恕。彼得所预设的答案——饶恕人七次，而不是三次，已经显出他的「海量汪函」了。不过，耶稣的回答：「不是到七次，乃是到七十个七次」，数目之大，更是令人惊讶！

     第22节　耶稣初步的回答

　　「七十个七次」──彼得的提问是以次数为重点，耶稣的初步回答亦以次数响应之。「七十个七次」数目之大，固然叫人惊讶，但耶稣的答案毕竟仍停留在数字的层面。于是，按其字面意思来解经的人，就认为「七十个七次」是指四百九十次，或认为耶稣所说的「七」是个象征完全的数字，「七十个七次」实指无限次。这两个解释虽有分别，但终究没有离开「次数」这观念。

　　 我们该注意到，耶稣说完这话之后，就立刻讲了一个比喻，进一步响应彼得的提问。在这比喻中，并没有涉及次数的问题；就是到了最后的总结与解释（35节），耶稣也没有再提及次数。「饶恕七十个七次」的答案（22节），和紧接的比喻（23至34节）不应分割来解释；换句话说，「饶恕七十个七次」的真正意义，应当在紧接的比喻的亮光下来解释。 

      第23-34节　用比喻进一步的回答

  　 「算账」（23节）──清算债务。

 　　「一千万银子」（24节）──原文是一万「他连得」，相当于六千万「得拿利」，《新译本》译作「六千万银币」。六千万银币相等今日多少钱，我们不得而知，但按马太福音二十章2节的记载，当时工人一天一般的工价是「一钱银子」（《和合本》），原文就是一个「得拿利」，因此，《新译本》在该处译作「一个银币」。若一天的工资是一个银币，如果一个工人全年每天都工作，一年有三百六十五天，那么这个工人要工作164,383.56年，他才能赚得六千万银币。这个仆人为何欠下王这笔巨债，我们不得而知；他无力偿还这巨债，才是经文重点所在。

     「主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。」（25节）──一些学者指出，在新约时期，一个「优质的」奴隶可卖一他连得（六千得拿利），但一般奴隶只值十分之一他连得（六百得拿利）。我们不知这仆人家中的人丁数目，但无论如何，就是把他和他的妻子、儿女，并他一切所有的都卖了，这仆人决计也不能还清他所欠下天文数字的债项。然而，由于这仆人俯伏求拜他主人，说：「主啊，宽容我，将来我都要还清。」主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债项。

 　　「出来」（28节）──强调仆人得蒙免债后，他立刻追债。

 　　「十两银子」（28节）──原文为一百得拿利，《新译本》作「一百个银币」。

   　耶稣在所讲述的比喻——主人免去仆人的债，和刚被免债的人立刻迫人还债的事——明显地作出比较和对比：

     债主与欠债人的关系            王与仆人（主仆关系）        仆人与仆人（同伴关系）

     欠债数目                                欠六千万银币　　　　　　欠一百银币

     欠债人的反应:    二人都是俯伏（26、29）、央求（32、29）、要求宽恕（26、29）、承诺将来还清（26、29）

　   王在追讨仆人欠债时只有对话，没有动粗（25节）；而这仆人追讨欠款时却动粗，「揪着他，掐住他的喉咙」（28节）。最后，欠六千万银币的因央求而得免债；反而欠一百银币的，虽有同样的央求，却被下在监里，等他还清所欠的债。

      第31至34节──通过这强烈的比较和对比，耶稣的比喻突显了这仆人的可恶，他蒙主人免去巨额债项，却竟不肯免同伴欠他的一百银币。这仆人的可恶，更反映在「众同伴看见他所做的事就甚忧愁」（31节）上。「忧愁」一词，《当代圣经》译作「悲愤不平」，而《现代中文译本》译作「抱不平」。除了众同伴感到不忿外，主人亦「大怒」（34节），称他为「恶奴才」（32节），并且下令「把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债」（34节）。「掌刑的」是指官员，他们对犯人施以苦刑，使犯人及其家属报上家财的实况，并筹募金钱偿还债务。

    第35节　总结与解释:

　　在比喻中恶仆「把他（同伴）下在监里，等他还了所欠的债」（30节），主人知道他的恶行后，并没有照先前所说的「把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还」，而是「把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债」（34节）。主人对恶仆所行的，正像恶仆对同伴所行的。主耶稣在最后的总结虽然亦提到这点：「我天父也要这样待你们了」，但35节的中心显然不是这句话，而是「要从心里饶恕你的弟兄」。这个比喻为我们解释了「饶恕七十个七次」的真义：真正的饶恕不是以次数来衡量，而在于我们都是蒙天父免去巨额债项的罪人，弟兄得罪我们的，比我们得罪天父的债项，根本是云泥之别，我们若不从心里饶恕弟兄，难怪「天父也要这样待你们了」。

四．现代意义:

1.　天父不计较地饶恕了我们，是我们饶恕人的基础

     天父不计较地饶恕了我们的过犯，是我们饶恕得罪我们的人的基础。

     比喻中的仆人欠下天文数字的债项，是他毕生无论如何努力也难以偿还的。同样地，我们得罪神的债项亦非我们能力所能偿还的。一个人无论信主多久，十年、二十年、三十年，仍然不能完全和罪绝缘，仍然得罪上帝。不过，今天我们仍然可以坐着参加崇拜，岂不正是神不计较地施恩予我们的明证。诗人所说：「主耶和华啊，若究察罪孽，谁能站立得住呢？」（诗一三○3）实是至理名言。天父这样不计较地饶恕了我们，正是我们饶恕别人的基础。

2.　蒙神赦罪的人，不该计较别人的过犯

     一个蒙神免去罪债的人，却斤斤计较弟兄的过犯，不肯饶恕，那么无论在人或在神的眼中，这都是十分不应该的事。

　　比喻中的恶仆刚蒙主人免去巨额债项，却立刻动粗追债，得势不饶人，不肯免去同伴欠他的区区一百银币，此举令同伴感到不平，主人大怒，完全因为这人所行的实在不该。比喻的说明力量，在此就充分发挥出来。我们若经历了神的大恩，却斤斤计较弟兄的错，同样是十分不应该的事。把上述第一点和这处第二点加起来思想，弟兄姊妹，你有不能饶恕的人吗？他／她向你作了甚么，为甚么你不能饶恕他／她呢？这个比喻有否给你亮光，让你看到饶恕他或她的可能呢？

3.　真正的饶恕非以次数计算，而是以主怜恤我们的心去饶恕人

  　  真正的饶恕不是以次数来计算的，主耶稣的教导也不是叫我们算着饶恕了人多少次，「七十个七次的饶恕」乃是叫我们以主怜恤我们的心肠，去饶恕得罪我们的弟兄。

　　主耶稣教导门徒要饶恕七十个七次的真义，不是四百九十次，也不是无限次；次数并不是主耶稣这段教训的重点，主耶稣教训的中心，乃是要我们学效神怎样怜恤我们，不计较地饶恕我们的弟兄。不是表面，不是形式，而是真心的宽恕。

　　读这段经文时，我们不要忘记，上文正是谈及纪律的问题，圣经把纪律和饶恕的教训并列，它并没有单讲饶恕而不谈纪律，也没有单谈纪律而不讲饶恕。不过，对于纪律与饶恕之间的关系，两者孰先孰后？还是并驾齐驱？圣经没有详谈，这空间就留给我们面对不同的事件和个案时，有弹性处理的余地。这篇道并不是要探讨具体细节和实际的技术安排，而是教导我们待人应有的宽恕之道。

五. 结论: