远期汇率卖出价:主耶稣讲的比喻-03-新布补旧衣服0

主耶稣讲的比喻-03-新布补旧衣服

圣经经文:

　太9:16~17

9:9 耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。 9:10 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。 9:11 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为甚么和税吏并罪人一同吃饭呢？” 9:12 耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。 9:13 经上说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。” 9:14 那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？” 9:15 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。 9:16 没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。 9:17 也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。

可2:21~22

2:18 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？” 2:19 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。 2:20 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。 2:21 没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。 2:22 也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”

路5:36~37

5:36 耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。 5:37 也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。 5:38 但新酒必须装在新皮袋里。 5:39 没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”

一．比喻的原意:

耶稣说比喻时，时常顾虑到男女理解的不同，所以当他说一个比喻给男人听时，也同时另设一个比喻，以妇女容易理解范围而说给妇女听。补衣服是妇女的事，皮袋里装酒是男人的事。在耶稣的比喻里，他常用这种成对的，以男人的立场说了以后同时另为妇女设一个比喻。这一则比喻在早期传递时，除了路加的数据有更改以外，在马可与马太里被保存得尚称完整。

这一对比喻同时也是一种对称的，同义平行体的比喻，以新布补旧衣服和新酒装在旧皮袋为题，而说明新的精神在旧体制之间容易引起冲突的情形。由两个不同主题的比喻而凑合在一起，而成为成对的，同义平行体的比喻，在耶稣的话语里可看到的，有如芥菜种与面酵的比喻。

他们那个时代的人都知道，强烈的新酒会把旧皮袋涨破；新布补在旧衣服上会因新布的缩水而把旧衣服拉破，而且新拉破的洞会比未补前更大。耶稣说这样的话，原意不是说旧的好，新的就不好；或者新的好旧的就不好。他是借着这一对比喻而强调，人当以新的精神，新的思考方法，新的胸怀来迎接新时代的来临，特别是上帝国的来临。如果没有经过自我协调，自我改造；如果不是用新的思考方法，新的精神，新的胸怀来迎接新的时代来临的话，既使那新来临的是上帝的国，是上帝的恩典，也会因为新、旧的冲击而产生大的破坏。但耶稣的目的不是要破坏，马太福音有保留耶稣的另一句话，"两样都得保全"（9:17b)：就是让新的上帝国成全旧的自我。

二．新布的主人:

　　 可2:18  当下，约翰的门徒和法利赛人禁食，他们来问耶稣说：「约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？」

       如果是你，会怎么办呢？入乡随俗吧！人家约翰和法利赛人都禁食，你耶稣的门徒为什么那么不合群呢？你即使是要传福音，难道不该搞好关系，以方便做事吗？我们面对经文与我们所面对的现实世界，都是那么错综复杂，不容易理出头绪。

      还是让我们回到经文来看，中文圣经翻译，用了「当下」，来转折上下文。其实原文中就是一个连节接词。表明两段经文有非常密切的联系。当耶稣表明祂来是要来召罪人的时候，请问作为被召的罪人会怎样？问问我们自己好了，当有人来说，你是罪人的时候，你会怎么反应？我们的自我防卫系统很自然地就被启动了。这就是这段经文的前提背景。

      亲爱的弟兄姊妹，这是否也是我们面对主时的背景呢？我们是否也正在启动自己的自我防卫系统，不愿意让神来医治你、拯救你？试问我们生命中这件旧衣还能缝耶稣为我们预备的这块新布吗？你对这块新布有多少了解呢？你是否认识新布的主人呢？

      请留意经文中的特别之处，反对耶稣的人不再单单是法利赛人，乃是约翰的门徒也在其中。这是什么道理呢？

      法利赛人怎样，我们似乎心中早有定论。我们来看看约翰的门徒，他们的属灵光景是怎样的？我们来看可:1:14, 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音。就是说，他们过去一直牧养关心他们的老师不在他们身边了。摆在约翰门徒面前的事实是，眼前的这位耶稣，居然有与自己老师不相同的地方。连禁食那么重要的事情他们都不参与。难道还有什么比禁食更重要的吗？我们的以色列国，现在正在被罗马帝国占领；我们的人民也正在饱受罗寇的铁蹄欺凌！不管你耶稣是谁，都应该为自己的民族、国家、人民来禁食祷告！

      这里有一个很重要的信息，就是别以为你是约翰的门徒就可以逃离法利赛人的酵。更加不要幻想自己是耶稣表哥的门徒就可以绕过新布的主人。我们每一个人所要面对的是独一真神，并且除祂以外，别无拯救！

三．旧衣的奴仆:

      耶稣并没有反对禁食，乃是说现在不是时候。为什么不是时候呢？因为禁食的关键重点有两个：一是向神表达敬畏；二是求神的同在。耶稣的意思是，你们想透过禁食来求我的同在。但现在却绕过我来求禁食的自义，那又有何意义呢？

      2:19-20  耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食，但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。

       看见了吗？耶稣划出一条历史分界线来，让世人知道祂的道成肉身的同在。耶稣的目的是要人得见新布的主人而得自由，但约翰的门徒却与法利赛人甘愿当旧衣的奴仆。他们对禁食背后的主视若无睹，反倒对表现敬虔的禁食却情有独钟。

       亲爱的弟兄姊妹，好不好让神的话语来检测我们的生命，看看我们有什么是对准主的，还是对准自己的喜好？或者可能我们今天所做的，其实根本就是一种逃避。逃避谁呢？一是逃避主；二是逃避自己的良心。怎么知道你是在逃避呢？新郎还同在，他们不能禁食！就是说，耶稣永远是我们的第一优先！优先到什么地步呢？就是像禁食那么高度敬虔的事情，也要在主面前让位。话说到此，圣经说，有耳朵的就应当听！

        嗳，这么麻烦！可不可以不听呢？可不可以耶稣是耶稣，我是我，就让两者各行其是、互不相干！行吗？你耶稣让我灵修亲近神吗？我就偏要去干点家务。我心想：我这不是在效法你耶稣基督的谦卑服事吗？亲爱的弟兄姊妹，我们每个人都知道我们的内心深处有一种亚当犯罪之后的「眼睛就明亮了」的黑暗。我们对逃离神的「他施路」很明亮，最后却被投入鱼腹中的黑暗。然而，当乔纳在鱼腹的黑暗中重寻生命的第一优先时，他反倒重见天日。

     “若有人在基督里，他就是新造的人。”（林后5：17）许多人偏不照主的话去行，总认为信主是旧生活的修补和 改良，不求重生作新人，每次聚会总是带着旧皮袋去盛新酒，穿着破衣服去寻找新布。回家后皮袋裂开，酒又漏了，仍是空袋；回家后新布扯下，又是破洞，反而更大。　　

四．新与旧的调和:

　　说来容易，做时难！难在哪儿呢？难在我们对旧衣的不舍！我们看经文：「可2:21  没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了；」道理很简单，新布就是福音，旧衣就是领受福音的人。我们不能说，一方面要福音这块新布，另一方面却又不肯脱去旧衣。结果呢？本来耶稣基督所赐给我们的是新的生命，并且还要得的更丰盛。但因为我们是旧衣不脱，用新布来缝补旧衣，反倒使生命受到破损。

       亲爱的弟兄姊妹，讲到这里可能我们会比较容易明白为什么我们信了耶稣的人，为什么生命好像还是那幅破旧的图画呢？就是因为我们穿着旧衣补新布。这样，破的就更大了！

      有没有想过，为什么会信了耶稣，生命反倒破得更大呢？因为你不信耶稣，虽然最后的结局就是死亡，但却可能是如青蛙在锅里慢慢地被煮死。世界的温水是令人感到舒服的。但等舒服劲过了，青蛙的两条腿就再也跳不起来了。

     耶稣也宣告，那上帝的国，上帝的恩典，是强而有力，势不可当的临到世界。我们已经没有办法为了要保留旧衣服和旧皮袋，而拒穿新衣服，拒装新酒。最要紧的是人要从思考的方式，价值观，态度上，作为上改变自己，使自己能从新的上帝国当中得益。　　这样的问题不只发生在信仰的事件上，也发生在科技文化上（电子信息取代了旧有的通信），发生在那临到我们，汹涌如潮水的社会体制的变换上，政体的更替上。新时代的潮流，科技的、文化的、社会政体的，甚至是上帝的国，已经势不可当的临到了，这时就有待于我们来变化自己，以新的自我来迎接这些新来客。

词语解释:

法利赛人---

　　法利赛人(Φαρισα?οσ；希伯来文：??????????‎；Pharisees)，又译法利塞人，是第二圣殿时期 (前536年–70年)的一个政党、社会运动和犹太人中间的思想流派。法利赛人是当时犹太教的四大派别之一，另外三大派别为撒都该人（Sadducess）、艾塞尼人（Essenes）和奋锐党（Zealots）。