九乡新闻网黑魂3 武器推荐 直剑:中国玉器鉴赏—汉代玉器（下）
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民族文化的重要源头——玉纹（三）
雷纹
雷纹的单独纹样为等。雷是无形的东西创作起来更难了、我们先人确实有办法居然用这样的纹样来刻画无形的声音、《说文》释雷为“绿易研动生物者也。《说文》又回：品像回转之形。且“品几积三则为众。众则班级则必回转。二月阳益算发声放以品象其回转之形非三田也、这当然是文字创意的诠释了、蕓为阳，易为阴。阴阳搏击而生雷电，雷电轰鸣则万物萌生，这很符合科学道理。雷声固然没有形体但其音响滚动回旋之态犹如在目。古人以“。这个社样来刻画雷声的形态，在古文字中雷写作这就是雷纹的来历。雷纹不但在古五器当中应用较多，而且在各种工艺创作当中运用也十分广泛、除了玉器纹饰以外，还遍及服饰家具、建筑、装帧、文玩小品等等对后代文艺创作及各分支文化的发展起了很大的作用、雷纹的生命力不仅仅在于它把无形的东西变成了有形，正重要的还在于它以极其简练、异常优美的线条揭示了某种大自然的规律以少得不可再少的笔画刻画出无穷的内容。
漩纹
激纹即漩涡效这是古代艺人根据流水漩涡创作的纹样，尽管线条极其简单但给人一种流畅旋转的感觉。水在古人的心目中含有神的概念，创作水纹并不单纯是为了装饰和美观，而经常是带有崇拜和神析的目的。
皿纹
皿纹起源较早，是古玉器中常用的一种纹饰，也称“环纹”。若是以双线勾勒的环纹也称为“双环纹。这是一种以古代器皿为原型的象形纹样。
皿字
历来只作器皿之皿，似无其他字义，在古文字中皿写作亚’，本身即是饮食器具的形象。《说文》解释为：‘上家其能容，中象其体，下象其底也，与三略同而少异。豆也是古代的一种感食物的器皿，形似高脚盘，古文豆字写作，古人就是根据豆一类器皿的形意，创出各种不同的皿纹纹样，古人在使用这些皿纹时，常将其填充在一些古动物纹样的身体部位，使其形象更臻完美。这种做法并不难理解，豆一类器皿在《周礼》中规定为礼神器具并有专门职官‘磕人执掌。用这种带有神力已意味的形象，装饰于神怪动物的身躯，不但在道理上是讲得通的在艺术上也肯定是协调的。
綯纹
綯纹即绳纹，是仿造多股绳创作的纹样，在古玉器中大多装饰子器物或图案的边缘其作用类似于现今的花边图案，也偶有用于动物的躯体。
弦纹
弦纹实际上也是一种圆圈，但不同于图纹，多用于玉器外围的立体装饰，也偶见用于玉器的平面装饰。
佩玩件漫谈
佩玩件，是最常见的玉器品种，延续历史很长。自新石器时代的河姆渡文化较泽文化、红山文化、良渚文化、龙山文化时期，至夏商周秦汉乃至唐宗元明清时期都有大量的玉佩及玩饰。考古发掘多发现于墓葬，位于死者的腰、腹部。该类玉器一般有钻孔，供穿绳使用。
佩及玩饰种类较多，形状各异有龙、凤、鸟、鱼等及刻有各种图案纹饰饰件。周代流行一种组合玉佩，就是将各种形状的佩饰按照一定的规律组合搭配在一起，佩于身上。一般组成这种组合佩的有璜、绗，冲牙、璧、蝉佩、珠等等。其中绗为古称，形状类似于璜而小，其上透雕各种纹饰。还会有一种佩玉。可称为连环佩，即用一整块玉料套雕出以活链环连接的佩饰。还有一种鸡心佩，仿照鸡心的样式制成的中间空心；边缘线刻纹的佩玉。至于玉珠、玉管的使用，一般都是串成顶链。
子刚传饰也很出名。得名于明代嘉禁，万历除间的玉玉陆子刚。子刚刘玉，非佳料不用，技艺精雕，观对性强，每每出类技革。他习作小长牌，上刻阶仙等花卉题材，剔地极浅的阴文浮图案，并喜碱成外地；玉巧为他人所不及。
清代是玉佩件繁荣鼎盛时期，佩玩件的品种数量最多，造型既有对传统风格的继承，又有发展和创新，纹饰繁絮，布局对称，器形圆搓，玉质纯净；题材实意吉祥。乾隆时期的玉器。造型规整，刻画精致抛光细腻底面十分平整，阴线刻画细如是发，琢玉工艺之精，登峰造极，令后人叹为观止。
鉴别古玉要看孔
有些古玉器上是有打孔的，比如玉程、玉蛙、玉绍、玉艄等。近代不少用新玉雕琢成的玉，技法不同，只能仿其形，却全无其神饶有时分辨真假，可以看孔位。虽然不是绝对的标准，但不失为线索之一。
比如良渚文化中一些玉器，都是有孔的。那时主要使用管状钻技巧特征是两面对钻。这种技法不但可以穿孔，亦是后来透雕限空纹饰的基础。
良渚玉的一些管珠有“对钻孔”，用作贯穿而有象鼻状隧孔的玉器，多数属于缝缀件。
古玉中的所谓“象鼻穿”。是两个孔并列，皆不打透，在下部相连，从外面看来，像两个小孔，实际上是相通的。
若以细绳穿过，可作系佩，亦可缝在衣物上，笔者所收藏的红山文化玉鹃，背后同样有这种‘象鼻穿”，可见在新石器时代已沿用此技法很久。
到了商代、仍用程钻，但多已兼用管钻。所以那时玉器上的孔，为’马蹄眼”，其形是外大内小，是由所用的古代工具造成。
管钻是空心管状的钻，常留有螺旋效或台阶形的痕迹。程钻是细棍状钻，所钻的孔是上，大，下。较小，孔底有尖细的斜坡形。但近代用机械帮助钻孔，皆无上述的特征，十分均匀平滑。故细看小孔便可分真伪。
玩玉保值切忌贪念
有两个人皆颇有余钱玩古玉但是二人的性格和出发点各异。甲乃爱研究和比较，真正好古而珍之重之、向来并不苛求。随缘而得，志在欣赏，而不一定霸占。不过他态度认真，很有耐性，反复观摩把玩，稍有怀疑，即忍手不买。
他的目的在乎储乐，除非不玩，所玩者必须是真的精品，他更不贪便宜。故此一些好狡的玉商很难用心理攻势或“掩眼法”欺骗他。任何古玉，他得着固然喜，得不到也不忧。
动的性格较为急切近利，上心成性。动辄以为古玉珍贵，价值连城。常恐别人抢先一步购去。若认为价廉者，必有利可图而滥购。出发点不纯在酷爱玉器本身，而志在一己利益，时常盘算将来能赚多少。古玉不比股票，况且世上不会有这么大只蛤璜随街跳正如歇后语所说“光棍老教崽”——便宜莫贪。
由于他常恐走宝而落入他人手中，所以盲目抢购，不细心研究清楚。他不但得不到玩古玉的乐趣而活情养性反而欲念重重，烦恼不已；刻刻都想据为己有，夺人之所好。
甲的收藏少而不滥，件件皆精而属在古。到头来，实际的升值率甚高，但他并不会为了赚钱而卖出；故精神与实质上皆能保值。乙则不能克伐怨欲。既受人欺骗，亦常因别人不肯割爱而生怨愤，得失心重。结果所搜藏的玉器，不少是仿古新玉。甚至是杂石伪造者，以致损失惨重。乙一怒之下，把藏品尽沽出，所得的价钱十分低贱。他当初刻意求”保值’，却因贪而变贫诚足为我们所引以为鉴。
战国钙化的玉带钩
战国玉带钩罕有，不过大部分实物皆为钙化者，很少有不钙化或灰沁少者故引起一些肯深入研究的古玉迷之兴趣，究竟原国什在呢？看来不像是巧合。其他战国玉器并无这种现象，按道理，新石器时代良渚文化墓葬中，才会出现大量经过烧烤的钙化玉器，乃与礼仪活动和宗教信仰有关；但也不会独限于一种形制。武玉伐纣，商纣玉自焚时也大量烧玉；秦代阿房宫的玉也遭火焚烧，但也包括所有形制在内。玉制带约最早乃见于战国，主要是束衣用的，小带钩则可能卡在带上供接物之用；但也不会单独用在烙玉的葬礼中。
玉瑗玉镯始于护身
考古学家和古玉专家皆努力研究玉锅的起源。一般人只知道是佩饰，而不知道原来有护身的作用。最初（远在新石器时代），境是套在臂上，作为对付猛兽的武器现今我们名之为“环状石斧；严格上说，不算斧状，不过为了增加杀伤力来对付猛兽，边缘四周便磨得特别薄，有如石斧的锋口。
他们日常在野外生活和打猎，难免会遇到猛兽。如果与猛兽肉搏，力气必有所不及，而那时还没有发明弓箭，于是先民想出其中一个对付猛兽和保护自己免受伤害的办法，就是掷出这些四周锋利的“环状石斧。若能吓走猛兽，自己便能安全保住性命；若侥幸杀死野兽，更可获得很多顿丰富的大餐。
他们为了方便携带，不必刻刻含在手里，便设计成中间穿洞，体能套手臂上，并且要重而有劲，更要掷得远和易于控制，所以琢成像现今的铁饼般，只是中心有同，近正中部位较厚重。
后来弓箭和长矛等代替了这种原始的护身器，但先民臂上戴惯了这些石环玉娟，于是便桥化为身体上一种装饰。由于是侃饰，不再是护身与狩猎的武器，若四边仍锋利，容易伤及皮肉，那么就演变为板状体有如“大孔璧”，亦即《尔雅》所指的‘好倍肉”，“边”（玉身）窄孔大。
我们称为瑗。当初有“唇瑗”（内廓凸起），后来演变为扁筒形，再变为圆滑如圈环的玉镯。民间人士相信，在跌撞时，玉娟能代人受罪，使人体不受伤害。
收藏玉玦须知
我们收藏古玉，有很多不同的形制。古代环类玉器中，有所谓“玦”。块的形状也像环；所不同的是在肉（玉体）间有一个缺口。所以《广韵》说：“决如环而有玦”。亦是《白虎通》所指的“人环之不周也”。也代表“君子能决断”即使眼前的事物不完整，不能连成一体，但依然决定去千故“玦”又与“决”同音。以前的将领，带兵出战，皇上赐予“玦”，表示要有“决”心、“决”断，是“决”定打胜仗之谓。
不过被皇上放逐到边境的则很怕接到皇上所赐的决，为什么呢？原来这‘抉’亦谐音“决绝”的‘决’。《广韵》说得很清楚‘逐臣待命于境，赐环则还，赐玦则绝。’‘环”与“还”乃谐音。《苗子》亦曾说：’绝人以决，反绝以还。故古代的玉快，有符节作用，代表皇命。不过，古人亦以决作为佩饰之用。《说文解字》也谓“决是玉佩’。古代的男女，也有用换作为耳饰。他们并非只有女性佩耳饰，男士也同样‘贫靓”高古的几，多光素而无纹饰器形比较简单朴拙。现今的近仿者可谓画蛇添几”，在快上涨上不同的古怪纹饰，以为增加玉的价值，殊不知却露出马脚，亦可说是阿茂整饼”之流了。商周时代不少环类的玉器，厚薄不匀，形制也不大规整，内外大都不够圆。我们切勿以为后仿的技术差，我们是要看刀玉与切口当可分辨出是真旧，还是后访，过于规整的，不一定是“古玉”呢？
神秘葬玉器
葬玉器类，专指供丧葬入殓之玉。古人认为“金玉在九窍，则死人为之不朽，‘口合玉石，激化不得’。因此，古代葬玉之风比较盛行。有人认为良渚文化大墓内所用数十件玉琮、璧教尸即为平玉器类，此时还出现了玉含、冥目。西周始流行玉上面。春秋战国时期，玉险葬风气蔓延。生前所周之器不够，就用明器充之。曾侯乙墓中一些无纹饰及做玉草率的玉器即属此类；专门用于险葬的葬品逐渐完善缀玉衣服、塞玉、握玉相继出现。两汉时期，葬玉之风达到顶峰，出现了玉衣裹尸和防止人体精气、腐液外泻的成套九孔玉塞。玉衣即用丝线将各种形状玉片连接起来组成的甲胄状险获用玉器，又称玉匣、玉甲、鳞施。按照连结丝线质地的不同，玉衣分为金镂玉衣、银镂玉衣和铜缕玉衣三种，它由头军、臂套、手套、上身套、腿套和脚套六个部分组成。玉片一般为长方形或方形，在某些特殊部位则使用梯形、三角形或多边形的玉片。曹魏时，玉衣制度已绝迹。塞玉有眼塞、耳塞、鼻塞、肛墓和生殖器塞，是为九房基。其形状多为简单的小型圆柱体玉，也有的一端平直，一端国尖，类似子弹头，个别的也有依照放置部位的形状制成的，但也只是象征性的样式。含玉的形制多样，但主要有两种形式，一是蝉形一是圆柱体两端稍圆滑。另外还可见龙形、不规则形、及未力。玉的碎玉玦等。
玉蝉型制较简单，在一块小玉上用简单的几万琢就出双眼、头部和双翅，及简单的纹饰。蝉在中国古人的心目中地位很高，向来被视为纯洁、清高、通天的象征含于口中则祈求死者身体不受邪魔侵扰，同时净化身体以达于仙界。它出现的时间较早，在新石器时代晚期就已有发现后来一直兴盛不衰，直到南北朝时期仍有发现唐宋以后渐少。握玉是握于死者手中的玉器，有的为璜形有的则是猪形也有其他形状。其中以玉猪或滑石猪在汉代至南北朝时较为流行它的造型，纹饰都很简练。于死者手中握置东西，是中国传统的葬俗，在现今的农村中仍有存在，只是近代以来改为握钱等象征财富的物件。玉枕也是玉器葬中不可缺少的物品，型制一般是长方形体，中间略凹，复杂一些的则在两端及四面装饰浮雕、透雕或阴刻纹饰。
葬玉，作为玉文化不可缺少的一个组成部分，是研究古代社会经济、文化形态和风俗时尚的重要实物资料。
叹为观止的金缕玉衣
衣服与人有着非常密切的关系，从人降临到这个世上后无论生与死在服始终伴随着你。古代玉衣就是汉代所特有的殓服。据考证，魏文帝时期因为汉代渚陵无一不被盗掘于是就开始禁用玉衣。玉衣在当时称玉匣”、‘玉押’，它是用玉片及金或银或铜丝连接起来的。据资料统计，我国考古工作者已发现玉衣20余套。西汉玉衣使用没有严格的规定，一般全部用金缕玉衣。到了东汉就有金缕、银线、铜线之分。据《后汉书》载，皇帝死后穿金缕玉衣；诸侯玉、列候、始封上人、公主使用银缕玉衣大责人、长公主用铜缕玉衣。
1968年，在河北省满城西汉墓出土了中山精玉刘胜及妻子的两套金缕玉衣。玉衣工艺复杂形似人体。刘胜的玉衣共用玉2498片，金丝约
这是我国目前保存最完整的两套玉衣。1970年，在徐州市东汉彭城玉家族墓出上了一件银缕玉衣。玉衣为男式，全长
金缕玉衣与银缕玉衣区别不大、只是金缕玉在所用五片形状大，数量少而银缕玉衣则相反，玉片形状小，数量多，它的玉衣还多拇指这一部件玉衣的脸差最能体现人体的形态。银缕玉衣的脸盖制作生动逼真，而金缕玉衣的脸盖似入睡状态。古人认为，玉是山川之精英金玉置于人的九窍，人的姑气不会外泄，尸骨不会腐烂。但这只是玉公贵族的一厢情愿，其实穿上玉衣的尸体，也照样腐烂变质，消失殆尽，只留下金缕玉衣依然那样完整，令人赞叹不已。
细说古玉人形织
玉雕中的人物形象很多，各时期都有其特点。最早出现的商代玉人，制作简单，常用的双阴刻线、人物脸部眼睛为‘臣字眼，人物多用黄玉制成。清代晚期仿品较多。周代玉人弧线较多，商代玉人直线较多。周代玉人“臣”字眼角下拖一条线，与商代有所不同。春秋战国时玉人特点主要在身上，而不在头部。飞”形效是这时期的常用图案，有双线也有单线，有弯度大的也有变度小的。另外还有一种常见的花纹，是‘矿形线条刻得又细又浅，若隐若现。几线深、粗的大多为赝品。汉代玉人新品种是舞人，它是一种佩饰，扁形很薄，眉、鼻都是阴刻细线，衣袖很长，在衣袖上常刻纹。
舞人下面有小孔可连接其他挂件。
唐代玉雕的人物形象一般都表现在带饰板上，带饰板是贵族、士大夫围腰上的玉佛有方形、长方形、半月形等。带饰板上的人物多席地而坐以少数民族人物为常见，这些人物一般都手持乐器，坐在地毯上，发型奇特。人物大多采用半浮雕技法，都为阴刻线。宋代带饰板与唐时差不多，但以汉人为主，其立体形象以小孩多见。小孩的面部界形似葱管，在鼻子两侧刻出两道阔线，口形很小，耳朵贴在面部，眉上有两道阴刻的“八字眉，这点是宋代小孩最明显的特征；小孩的脚一前一后，衣服皱诏都是细小变形的阴刻线，裤子常见为方格‘米字纹手中多拿荷花。元代玉带饰板多为长方形，人物多穿蒙古服饰窄袖，短裙，脚穿皮靴。带饰板上普遍采用深凸透技法常见钻凿时留下的小点。从明代开始，玉雕人形变化较多面部刻划简单，一般都是蒜鼻，刀锋很硬，笔笔见锋。清代玉人选料严格，雕玉精致，打磨光滑。面部五官立体感强，眼眶上面出现阴刻细纹，口部用斜刀法，突出了唇皮，衣服宽大，袖长，手中一般持花草，与宋时小孩截然不同。
汉玉佩辟邪镇宅
西汉的玉器形制特点可说上承战国，变化不大；但到了东汉，新疆白玉源源流入中原，而且出现不少辟邪压胜”的器形，有些玉佩又摹拟神秘的神话故事，更有不少如玉猪和玉坤等陪葬的明器。那时不少人相信玉可以辟邪、护身，甚至使尸身不朽。最早发现的汉玉当中，有一件和田玉，为羊脂白，一双翅羽人骑奔马、踏祥云，神态自若，幻游太空，这反映了汉代“羽化登仙”的思想。
汉代以玉制弊具之风甚感，认为可以使尸体不腐，庇佑灵魂。不过有些专为殉葬而制的明器，质地和做玉皆很马虎，故站在现今的收藏角度而言，来可因为属汉玉而过度重视。除了有历史性外，质与玉皆应讲究，始合保值之道。东汉的玉器在琢刻技术上便有很大的进展。其中一些玉佩皆甚多阴线刻，而且细微道劲，非后访者可比。
明代高濂说：‘汉人琢磨，妙在双钩，礁法宛转流动，细入秋毫，更无疏密不一交接断续，伊若游丝白描，毫无滞迹。”汉玉颇多螭纹，如税上榜虎、编钮印、双墙玉璧等。愧是汉以前代表龙的纹饰，有人相信是祖先的来源与氏族的标志之一，后人更认为它们有镇宅驱邪之功。
汉代玉器除了佩饰外，还有一种刚卯，是正方形的短柱体，四面刻吉祥语，用彩线穿过中间的孔。是反覆刻划而成，其中一些服法巧、钩字细。那时的人认为佩在身上，可以拔除不祥。现今亦有人佩来护身的。
千姿百态的玉生活用品
生活用品包括玉杯、玉盘、玉碗、玉奁、玉灯、玉烟壶、玉熏炉等，它们均具有实用功能和装饰功能，是玉器中重要一项。商代已出现该类玉器，如妇好墓出土的玉簪，周身饰三角形几何纹、兽面纹、菱形效，造型端庄稳重图案精美。唐、大元、明、清代，玉器生活用品走向下层社会，数量和种类大增。玉熏炉大约出现在唐宋，至明清时达到顶峰，在宫廷，官员家中广泛使用，工艺精湛，无与伦比。熏炉一般由器盖、器身两部分组成。器身回腹、圆口、带圈足或柱状足，有双耳；器益则全部镂空，差顶一般是技状镂空体，或雕成动物状。另外，也有其他形状的如回盒状，仙鹤状、龟状等。它的使用方法是炉中放置点燃或干点燃的香料，其香气由盖部的空处向外散发。清代玉烟嘴由嘴口和管道组成，造型有预节形、方形、圆形等。玉烟壶不仅用于贮存鼻烟，亦是玩赏和显示身份之物。烟壶用玉。一般选用产自河中的子玉，子玉体积小，玉质温润晶莹，凝脂光泽，非常雅致，生活用品也有大型器，如陈设于北京北海公园团城内的元代读山大玉海，即玉缸，口径135
清代的玉婉造型如瓷碗，有的圈足底下有年款，用的子跟琢或用金。
玉剑珌—汉
螭纹玉剑璏—汉
玉剑珌—汉
玉座屏—东汉
夔凤纹玉樽—汉
角形玉杯—西汉
云纹玉觥—西汉
心形玉佩—西汉
玉蝉—
谷纹玉杯—西汉
角形玉杯—西汉
勾云谷纹玉杯—西汉
蹀形玉佩—汉
玉盒—西汉
双龙共身玉佩—汉
龙形玉环—西汉
舞女玉佩—汉
龙鱼豕纹—西汉
龙凤纹玉盖杯—汉
镂雕蟠龙玉环—西汉
玉珌—汉
玉珌—汉
玉剑珌—西汉
玉珌—汉
玉剑珌—汉
玉辟邪—
双龙谷纹玉璧—西汉
云纹玉钮章—西汉