九乡新闻网黑魂1怎么传送:中国玉器鉴赏-明代玉器(下)
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鉴赏知识
古玉中的螭璧
民间流行的璧，不少琢有婉龙纹。所谓“螭”，像现今的四脚铊或璧虎之类。在汉代以前，并没有龙，远古只有嘎龙，而编在战国以前，就代表龙纹，或者《说文》所谓”乃其色黄状若龙之爬虫。”战国时的龙形，多数张开大口，上嘴唇似钩，下嘴唇却像斧头，耳似窝儿的冠羽，尾部颇长，有些则似猫耳；双线细眉；腿部线条弯曲，爪向上翘；身上为阴线勾勒。
到了汉代，玉璧上的焰墙纹多数只有三条腿。除长角变龙形，是南北朝以后的事，就如明玉璧。
中国玉器吉祥图案（二）
玉器上常用以下一些吉祥图案用语
平安如意，事事如意，渚事如意，万事如意，百事如意，必定如意，吉祥如意，和合如意，竹报平安岁岁平安。四季平安，马上平安，一路平安百事大吉，年年大吉，渔翁得利，吉庆有余，一帆风顺。
五福捧寿，五福和合，五福临门，华封三祝，榴开百子，多福多寿，福在眼前，福寿三多，福至心灵福寿双全，超叶福音，三多九如福自天来，福寿如意，福从天降福禄寿流云百福，松下三老，刘海戏金赠，三星高照。
八仙过海，八仙上寿，八仙仰寿，群仙祝寿，群芳祝寿齐眉祝寿，均桃献寿，麻姑献寿，东祀朔捧桃，寿山福海，必寿无极，春光长寿，万寿长春，龟鹤齐龄松鹤长春，鹤鹿同春，松鹤延年，天长地久，长生不老，万代长春，延年益寿，寿比南山，福如东海。
国色天香，富贵长春，宫贵因缘，长命富贵，功名富贵，富贵平安，满堂富贵，玉堂富士，荣华富贵，金玉满堂，和合二圣，长命百岁，长米富贵。
因何得偶，同偕到老，夫荣要贵，鸳鸯戏水，孙万代，早生贵子，连生贵子，珪陵送子，观音送子宜男宜寿，宜男多子，福增贵子，兰贵齐苦，流传百子，同喜，竹梅双喜报喜图，喜在眼前，喜相逢喜上眉梢，喜从天降欢天喜地，善报三元。五子登科，苍龙教子，龙生九子，二龙戏珠，鱼跃龙门、连中三元，喜得连科，一路连化状元及第，一甲一名，二甲停炉青云得志，春风得意，平升三级太师少师一品当朝，官上加官，加官晋爵，指日高升，旭日东升，力。官受禄，封侯桂印，马上封候辈辈封候，望子成龙教子成名，官居一品。
技之爱鹅，玉树临风，八骏图。百鸟朝凤龙凤呈样，九重春色安居乐业，三阳开泰，太平有象，河清海晏，海水江牙，丹凤朝阳，岁寒三友，英雄斗智，万象升平，天女散花，竹林七贤，五子闹弥，五鬼闹判，九龙捧圣，竹兰梅菊，君子之交，同心之言，一品清廉。二龙戏珠，四海升平，长虹贯日，四雅生辉，苍龙出海，四海腾欢挑花流水，天玄地黄。
龙腾虎跃,龙马精神，马上发财,马到成功,一步登天,一生平安，大鱼大利，大展鸿图,大吉大利，大富大贵，富贵荣华，送子观音，千手观音，皆大欢喜，笑口常开，鹏程万里，吉里高照，心心相印，风雨同舟，天长地久，百年和好，出人头地，正大光明，前程万里，羊致谦和，虎虎生威金猴送寿。
一本万利，二人同心，三元及第，四季平安，五谷丰登，六合同春，七子团圆，八仙上寿，九世同居，十全富贵。
吉祥文化帮助人们从心理层面、社会生活层面上树立信心，积极进取与创造，是我国民族传统文化中的优秀遗产，米分值得弘扬光大。吉祥文化在现实生活中无所不在、无处不有，如果发掘运用得好，不仅在经济建设方面，而且在精神文明建设方面，都会发挥意想不到的积极作用、为此，首先要大力提倡采用民族传统吉祥图案来雕琢玉器，以顺应人们祈福求祥的心理，同时也展示中华吉祥文化的勉力。其次要大力普及吉祥文化知识，剔除封建思想的糟粕部分，弘扬其积极意义。
中华民族源远流长，有着极为丰富的民俗文化。我国玉器的许多图案是经过数千年的历史发展而成的、一般消费者都身于接受并乐于购买一些有吉祥如意图案的玉器，这可能是中国玉文化长久不衰的一个反映玉器制作时一定要尽可能接近这种规范。历史的车轮在前进，人们的精神境界和审美要求也在提高，中国玉器吉祥图案需要在批判继承传统艺术的同时，创造富于时代精神的民族艺术；也需要更多地吸收外界的有益东西，创作出为人们所喜爱的新的装饰吉祥图案。愿古老的中国玉器吉祥文化在今天能焕发出新的光彩。
男性用古玉镯有香气
现今多数是女士们佩带玉约子，男性较少会在手中，除非是爱玩玉的老翁则例外。
古代则不同，男女皆爱佩带。明代以前不少和壮男子，昂藏七尺，同样在脊上有玉的为饰。到了明代，才变成女性用者居多。故我们遇上一些璧高自用的古玉铺子，或者一些内祀外圆米多数是男性职用，甚有可能是明代以前的器物。
《金玉琐碎》有载：手用一支，即古之条脱也：内方外圆，微现雷纹；其色实有自如雪、黑如铁、如血这难。不过这类古玉，内放转动，应属车饰治类，用之于辇杠、华用玉杠头形式，与男用管环相近；只不过璧稍低，肉则倍厚。有些刻有原始花纹，有四以龙凤为饰。这些车饰或男性臂环每人只佩带则只，并非像古代女性要成双佩带。以我国玉约而言，女性多用条玉，有巧雕的，与男性所用之粗厚者不切同《逐鹿记》记载，张士诚败亡，种将陆纯天，融通他的宫娥，抢得臂上的玉盘璃，亦即巧雕的条到这些古代玉约子，不少用作陪葬。有些不断盘冽还原后，有洒金黄的色沁，以前康有为戴过一指”洒金黄玉词，也辗转流落到香渚一名玻璃厂玉起手中。有些更罕有的玉伤，竟有天然香气，乃属于出玉。原因是古玉入土时，必然降于奇南，或松香、格脑、檀香沉等，与之所结而成。另一种说法，是受地中硫磺所沁蚀。不过，这种香玉钓子很古怪，冰凉价不香，要近人气入了，用手多祀玩或捷报，至销热时；香气才会透出来。
收藏玉器的价值
收藏目前已成为老百姓的一条重要投资渠道。而收藏玉器不失为最佳选择。
1、玉器是长线收藏，是中国文化连续不断的象征物。各类收藏品都有自己的特点、自身的发展演变史。而玉器是其中历史最久、内涵最丰富的，已有8000多年的历史并且在政治、礼仪、宗教、装饰、文化等方面有广泛用途。同时在世界文化艺术宝库中，只有中国玉器用途最广，历史最长，独具性力。
亨实证明，玉器的长线收藏比短线收藏（指历史较短的收藏品以正好因为玉器内在的历史文化价值是无法估量的。
2、玉料越来越少，价格越来越高升值希望也越来越大。中国玉料向来以新疆和田玉最为珍贵，蕴量虽江但从般商时代至今已连续开采4000多年产量也就越来越低，价格衹摇直上，尤其是上等白玉、碧玉价格每年上涨几倍。其他如南阳玉、他岩玉等目前虽在大量采掘但据地质部门仪威人士估计再过一些年，这些玉矿也将基本采掘枯竭。届时的玉料价格现在难以想象。
3、玉器小巧玲施既便于收藏，又便于祀玩这为玉器收藏提供了广阔的前景。玉器既不像陶瓷那样需要占有较大空间容易破碎；又不像书画作品容易出蛀，时间长了还会剥蚀开裂亦不像邮品、磁卡只能面只能看，而不能摸，不能玩。玉器真可谓是收藏品中的“宠儿，必定会被更多的人看好。
治玉大师陆子刚玩玉者对明代的“子刚玉不能不知。明代时苏州、北京和扬州为全国三大琢玉中心，苏州尤为突出，家应星在《天玉开物》中说：良玉虽集京师，玉巧则推苏郡。据史料祀载，明代苏州的玉雕高手有货四、刘波、玉小溪等人以陆子刚最为著名，虽区区玉匠却名闻朝矿其玉雕技艺事称“吴中绝技”，所制玉器人称“子刚玉”，在当时就为达官米人所追求，十分名贵，当时苏州人还将”子刚玉与同时代唐伯虎的仕女画相提并论。
陆子刚是明末最为著名的琢玉巨匠，在许多父人笔祀中都有所祀载《苏州府志》载二陆子刚，碾玉录牧、造水仙路、玲跟奇巧、花茎细如毫发、徐渭《界水仙路》略有风清螭妙常绝无烟火杜兰香。昆吾件尽的南似，越河苏林陆子刚。直到今天刻有陆子刚款的玉器仍有许多流传于世。陆子刚生于16世纪上半叶，时年处在明嘉靖、万历年间他原籍是江苏太仓县，后来迁居到球玉中心苏州、明代的手玉业管理非常严格，有着森严的等级划分即使是在“匠厂制度”已遭废黜的明末仍有遗风相袭。在这种环境下从事卑微琢玉的玉匠陆子刚，能够被文人雅士视为上宾他高超绝伦、巧夺天玉的琢玉技艺可见一般。
陆子刚自幼在苏州珪外的横塘一家玉器作坊学艺，出落成为琢玉技术相当全面的一祀好手，起凸阳纹、俄空透雕阴线刻划皆尽其妙尤其擅长平面减地之技法能使之表现出类似浅浮雕的艺术效果。所制玉雕作品多形制仿汉取法于宋，颇具古意，并形成空飘，日的艺术特色、主，就是虚实相衬，疏密得大使人不觉繁琐而有空灵之感飘，就是造作生动，线条流畅使人不觉呆滞而有飘逸之感细就是琢磨玉细设计精巧使人不觉粗扩而有巧夺天玉之感。如所滩水如仙落，给成奇巧，花托下茎核细如毫泼而不断颤巍巍地显现出花之桥态，真教人难以设想这是用玉石雕成的。
陆子刚是用什么工具把玉器雕刻得如此纤巧至今还是个不解之谜。而且，他琢玉非常讲究有所谓“五色不美不治玉质不佳不治，玉性不好不治”之说。要知道玉质越佳，往往硬度越高，雕刻的难度越大。据陆子刚自己说，他手下绝活皆出于独创之精玉刻刀“昆吾”。但这“昆吾刀”，他从来秘不示人操刀之技也秘不传人。
陆子刚技压群玉，盛名天下。皇帝明穆宗朱载闻知后特命他在玉扳指上雕百骏图、他没有被难住党仅用几天时间就完成了，在小小的玉扳指上刻出重山叠峦的气氛和一个大开的珪门，而马只雕了三匹，一匹驰骋珪内，一匹正向珪门飞奔，一匹刚从山谷间露出马头、仅仅如此却给人以藏有马匹无数奔腾欲出之感他以虚拟的手法表达了百验之意，妙不可言。自此他的玉雕便成了皇室的专利品。
在故宫博物院里至今珍藏有陆子刚的青玉业或续壶、青玉山水人物技祀盒等玉雕佳作。其中的合管杯，高
陆子刚的作品进料上看，不仅贵精而崇尚适用，所用玉料都是新疆玉造型则多变而规整，古雅之意较浓。另外，他的作品都有刻款，以篆书和隶书为主，有“子刚”、“子刚”、“子刚制”三三种。刻款部位米分讲究，多在器底、器背、记下、盖里等不显眼处。万历年间。明种宗朱如命他雕一祀五壶，不准落款，他则运用仅凭手感的内刻功夫，巧妙地方名字落在了玉壶嘴的里面。据说，本来陆子刚深得皇帝喜爱，但有一次他在为皇帝制作一件玉器后，将自己的名字刻在了龙头上，因而触怒了皇帝，不幸被杀。由于他没有后代，一身绝技随之湮灭，徒使后人望玉兴叹。
现个传世的陆子刚作品主要收藏在北京故宫、首都博物馆、上海博物馆、天津艺术博物馆、台湾等地，著名的作品有茶晶梅花花插、青玉山水人物三盒、青玉婴戏纹执壶等。
研究古玉忌”孤立”“有些人看古玉，比较上”孤立式”；尤其是一些”前辈”或自问玩了古玉
鉴别古玉不能光凭直觉。一些自认”专家”者常常说”我认为是”、”我看来可能是一、”我觉得必定是”，这样容易流于武断和片面性。我们不但要从古玉的各个层次作全面性的研究，而且要同时研究考古学、民族学、历史体制、各时代的生活情况，更应旁及石器、铜器等多方面的形制与特色。
明、清时始流行用白玉牌作佩饰。其中子刚玉盛于民间，护身与装饰兼重，是“时代的产品”商代子事父母要佩玉稍又不可同日而语了。
蝠玉探秘
蝴蝶与蝠是明、清玉器中最常见的器型，有双面玉与单面玉两种。单面玉大部分用于服饰与帽饰。双面玉常作珪件。“幅”与“福”同音，故玉器上凡见蝈与古钱雕在一起，寓意为“福在眼前”；幅与寿桃雕在一起，寓意为“福寿双全”；牌上祀见烙，下祀雕人物；往往寓意为“福自天来”。蝴蝶是民间喜爱的造型，亦是美好、吉祥的象征，同时常常比喻爱情和美满的婚姻。
玉能护宅的传说
很多人喜欢玩玉，除身上佩玉之外，还用玉器作家居小摆件，取其有辟邪、定惊、护身、安宅……等作用，并非只为装饰。古人甚至相信玉会代人受难和挡灾。
以前一姓梁人家，家宅内摆放了一些玉观音、玉瓶和玉兽，每一厅每一房至少摆放一两件。因为他们的祖先向来相信玉能够庇宅护人，历代子孙皆深信不疑。
某年冬天，风干物燥，邻近几间大屋皆受祝融之灾，付渚一炬，独独是梁宅平安大吉，丝毫不受波及。因为火势将届时临时转了风向。大家喷喷称奇，无法解释，而梁宅上下则相信是民间宝玉护宅。后来另置一白玉观音放在厅的正中央。家中各人虽经历大时代种种变迁，竟悉数化险为夷。
中国玉器向来在民间受重视，而且相当神秘，或多或少就与这些传闻和事例扯上关系。真有如一个谜，永不可解！
漫话文房用品
文房用品是中国传统书写方式的产物，用玉制成的文具尤富莹洁古雅、招人爱赏的意趣。主要有印章和文具，两类。印章是一种表示仪力和凭信的工具。先秦印章统称为蜚，至秦始皇皇帝所用玉印、专称为“玺”。历代都用玉印章，造型分方形、长方形、圆形、双速形等，纽式变化多样，米分可爱。文房用具出现稍晚，到了明清，文人士大夫对文房情趣的追求。促进了玉制文具的盛行。常见种类有笔架、笔掭、墨床、臂格、砚台、笔洗、水盂、水滴、印盒等。明清玉文具在设计装饰上多有独到之处造型往往采用动、植物花纹样式，充满着清新活泼的自然情地雕琢上或粗扩简朴，或细巧玉致，风格多样。如鹿形、辟邪形、马形、兽形、鸭形、鹅形、风形、莲形、桃形、瓜形、葫芦形、海棠形、灵芝形、松干形、竹节形、叶形。图案亦然，或为二者结合的形式，如龙纹、云龙纹、龙凤纹、瑶璃纹。
双龙纹、双狮纹、三羊效、双面纹、松鹤纹、牡丹纹、灵芝纹等。也有山水、人物的题材、如九龙图、婴戏图、五子登科、春夜宴桃李园图等，还有雕镂吉庆堂”字、”寿”字纹，多寓吉祥含义。笔架是平时放笔的用具，又叫笔屏，其上有插孔，将笔向上倒插于插孔内。笔搁，或称笔格。是架笔用具，用法是将笔毫一端架置其上，笔末端放于书桌上，是头高尾低之态。其型制有简单的山字形，有圆雕的山峰状，有融各种雕琢手法于一身而制成的桥状具，其上有人物背景有山峰等各种景致，桥下有船、更有直接以削婊戏制为笔格的，形态多姿，千变万化。笔筒是叫放置用毕毛笔的用具，在文房之中使用最为广泛。它的形状最基本的是圆筒状，一般均为加浮雕，其形状则千奇百怪，无所不能。水注，也称水中丞、水滴、水盂，是蓄水研墨用的器具，型制多样。砚台是文房四宝之一，以玉制砚，似用来显示气派。镇纸，又称压尺，在书写过程中用来压纸，使之不翻卷。笔洗则是洗笔工具。
玉与佛教的渊源
玉文化作为我国古代文化的一个重要分支门宝概合作为古代思想史中一个独立完整的内容。以说，自佛教在我国传播之日起，它们就和其理论力着非常密切的联系。
佛教将佛、法、僧称为三宝。佛指佛教创规释边牟尼，也泛指一切觉者或智者用佛教的语言、说，即真正圆满觉悟渚法本理。了了分明，究竟无余的一切智人。法，也就是佛教所称的一切众生所应知、应征、应行的法义规则，其中主要为经藏、律藏、论藏三藏内涵。憎泛指信奉佛教的出家弟子佛、法、僧中的法所以要列入三宝，是因为它能指导众生修善绝恶，离苦得乐，解除一切烦恼。这种至尊至贵的法，就如同人间至尊至贵的珍奇宝物。《宝性论》在将佛理比附为玉宝概念时，有六点说法：一曰佛理稀有，如世间珍宝，无善根之众生，非轻而易举可得；二曰佛理离尘，如世间珍宝，吸秽不占，绝离一切世俗尘染；三曰佛理势力，如世间珍宝，能解困衹危，医病治毒，足具不可思议的神通威力；四日佛理庄严，如世间珍宝，美妙无比，能以隆重装饰，给人以庄严整肃之感；五曰佛理最胜，如世间宝物，与一切事物相比最为崇高；六日佛理不改，如世间真金真宝，不惧磨洗锻琮，不为人间富贵、利禄所动。《心地观经》在说明伟、法、僧何以称为宝时，将玉宝概念又归纳为米义，即：坚守、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变。《宝胜论》说的六义也好，《心地观经》说的米义也罢，都是要以珍宝之尊贵来喻断佛门之至高无上。
玉文化的起源和发展，较之佛教的产生和发展要早得多。当佛教传到中国时，玉文化早已进入繁荣期。佛门经藏对玉宝概念的归纳和比附，可以认为是对玉文化的引进和利用。正因为佛门教理以玉宝概念作比附，所以佛经所宣扬的天国道场、佛门仪式几乎无一不与玉宝通联。佛国的场景，真是一个宝天宝地的境界。
佛教说，天国一定是非常美妙的，且美妙的程度远远地超出世俗世界。为要描绘这样一个无限美妙的场景，佛教的创始者和后继者们便祀世世代代在人们心目中占据重要位置的宝物引了出来。就佛门七宝来说即一典型例证。在众多的佛书中，充满了宝的字样，渚如”七宝珍”、“七宝树”、宝塔、”宝幢等等。佛界的一切活动，渚如许愿、还愿、成佛、灭度、天国渚景，法家庄严等等，也无处不用七宝来修饰。如七宝塔”、”七宝华，七宝经”、“七宝树林”等皆佛学名词。“七宝究竟包含那些种类，渚说不一。《法华经》说，金、银、琉璃、车床、玛地、真珠、玫瑰为七宝。也有将流相、珊瑚、玻璃列入七宝的。
《佛说无量寿经卷上》撰述了佛和大弟子阿难的一大篇对话，为我们描绘了七宝和佛家所认为是宝的其他东西，在天国里所起的重大作用。
阿难问：法藏菩萨自成佛以来，”为今现在？”“为经几时、佛答成佛以来，凡历十劫。佛的世界名叫安乐”。天国的国上由七宝合成为地，恢廊广荡，悉相杂厕，光赫煤烁。超逾米万一切世界众宝中精。其宝犹如第六天宝。
佛又说：在天国的国土上，”七宝渚树，周满世界”。紫金、琉璃、白浪、玻璃、珊瑚、玛睛、车床等互为枝茎花叶以及果实，且”华华相顺，实实相当荣色光耀，不可胜视”无量寿。佛的道场树更是精彩：其高达四百万里，树干周身五千由手枝叶覆盖达二十万里。此树由世间宝物自然合成，特别是“以月光摩尼特海轮宝，众宝之玉而庄严之。珍妙宝网罗复其上。当清风徐来，枝叶相撞，微妙宫商。自然相和演出无量妙法音声。这种音乐自然美妙无比。即使取其一种，也要比第六天上的万种音乐高千亿倍，虽然第六天上的音乐比起伎乐之声已胜过千亿倍。因为那米万世界的万种音乐虽然也清畅明亮，微妙和雅，但其毕竟不是法音，故不可与之相比。
佛又说：天国中的讲堂、精合、宫殿、镂观，皆七宝庄严自然化成复以真珠明月摩尼众宝以为交络，覆盖其上。内外左右还有许多浴池，成佛者须先入池中沐浴。该池以上述宝物筑成，以各种宝物为沙铺底。凡进入天国者，若欲饮食则宝钵会随意而至。百叶饮食，自然盈满。饥者仅见闻香，便自然饱足矣。
以上是关于无量寿国的大略描述，这是写景的。下面不妨再引一下有关佛门仪式中的一个典型场的描述，那时写情的。
《华严经普贤行愿品别行疏钞》描绘了一段祖师尊在前往菩提树下就坐”灭度时的情景：路左右，七宝栏循，玉如七多罗树。众宝幡盖，处处庄严。又化七宝多罗之树络以金绳。绳上皆是珍铎明珠，琉璃间厕。其数两间，有七宝池。金地遍布香水盈满，四华芳被四面空阶，周币庄严。
从以上介绍中，可大略窥知佛教教理一七宝玉文化当中的关联。《无量每经》是如此，《华严经》也是如此。还有一部《能断金刚般苦波罗密多经》，书名即冠以玉宝中之至尊概念。此经原系唐高僧奖法师所译，至今已1300多年。在整个佛教传至国的过程中，此书流传极广，对中国文化的影响也深。历代注释，不下数米家。按佛教的理解，佛的智慧是圆满的，是至高无上的。其因缘是来源于佛祖的“金刚喻定之心”。其智最为殊胜，无所不能，好比金刚石，能断一切事物。世间一切事物在金刚石面前也尽皆相形见纳了。这就是此经的纲领要义，目的是为有情开智海、以正教转法轮。其间内涵引证七宝，就不再转述了。
以上，佛学为我们勾勒了一幅绚丽多彩的佛门大观图，描述了一个至高无上的宝夭宝地的美好境界，藉以引人向善。宝物是人们公认的好东西，祀宝的属性引到佛理中来，着力进行虚构和渲染，做淋漓尽致的描述，去追求弘扬佛法的目地，这是佛学理论对中国玉文化的创造性地运用。当然，渚宝既是财富、仪力、神灵的象征，毫无疑问会成为天国的憧憬。
中国玉器吉祥图案（四）
（一）表示福富吉祥的图案
1、年年有余：图案为两条绍鱼。给与年谐音，鱼的音同“余”表示对年年都有结余的富裕生活的向往。
2、必定如意，图案为毛笔、铅锭、如意。笔谐必音，锭音”定，合为”必定如意”之谐音，寓做事必定称心如意。
3、群仙祝寿：以种话传说中
4、样样如意，为玉器如意上雕两只羊”的图案。羊谐“样音合为“样样如意”，以表示美好的愿望或祝福。
5、平安如意：图案为一瓶一松鹤、一如意。以瓶谐”平”音，以约鹤寓安”意，再加上一个如意，而称为平安如意为一种祈祷和平的愿望。
6、从天降图案为一活泼可爱的胖娃娃正伸手抓一快到手边的飞编焰、意为盼望的幸福就要降临。
7、流云百福：图案为云纹、编幅。云纹形著如意，绵绵不断，编幅寓福，木图案象征幸福如意或幸福绵延无边。
8、福在眼前：图案为编辐和铜钱相配。
（二）科举及第和官运亨通的图案
1、平升三组图案为一只瓶上插三只热。瓶音“平”，以寓“级”因此表示官运亨通的愿望。或图案由瓶里、三八寓意平升三级，象征仕途顺利。
2、五子夺魁：图案为五个小孩抢夺一顶头琮。
3、喜报三元，图案为喜鹊二只，桂元或元宝三个、古时对科举会考殿试前三名分别称为状元、会元和解元，喜鹊为报喜鸟，表示科举高中。
4、马上封候，图案为一匹马上有一只蜜蜂、一只猴。蜂音同”封”，猴音同“侯”以这种图案表示急于飞黄增达的愿望、图案为一大猴背一小猴者称辈辈（背）封猴（侯）。图案为一枫树、一印一猴者或为一蜂一猴抱印者，称封侯珪印、封侯抱印。
5、太师少师，图案为一大一小两只狮子。太师少师是古代人臣极品的高官图案以狮与师”同音，象征官居太师、少师的高位享受荣华富贵。
6、教子成名：为一雄鸡引颈高鸣，旁有五只小鸡，以雄鸡教小鸡（子）鸣（名），而寓意“教子成名”之意，象征长辈教子有祀，多人登科发达。《三字经》有：“窦燕山，有义祀；教五子，名俱扬。”说的是窦家教子有祀，五个儿子全都考取进士。此外还有“五子登科”、“教子成龙”、“望子成龙”等。
7、状元及第：古代科举考试第一名为状元，前三名为一甲，赐及第，所以有状元及第之说。图案以童子乘龙，象征高官得中，飞黄腾达，荣登鳌头之意。
8、鲤鱼跃龙门：图案为一龙头于云中，一鱼身于水中。相传黄河山西河津县一段，称龙门，水险浪高，河中鱼聚此跃游，凡是能过的鱼即变化成龙。故古时科举考场入口，题龙门二字，象征举子科举高中如鱼跃龙门，从此飞黄腾达。
（三）表示长寿多福的图案
1、松鹤延年：图案为仙鹤、松树。
松树除长寿之外，还是气节的象征，松鹤构成一图，为长寿与气节清高的象征。
2、鹤鹿同意图案为一鹤、一鹿与一松树。鹤是仙鹤，鹿为梅花鹿，仙鹤与梅花鹿都是传说中的仙物，是长寿和永久的代表，松比喻生命力的旺盛。鹤鹿同春有富士长寿的意义。
3、龟鹤齐龄：图案为一龟一户中国古人认为龟寿万年，鹤寿千岁,以两者作为长寿的代表，寓同享高寿之意。
4、福禄寿喜：图案为骗幅、鹿、桃、喜字。编幅意福鹿同禄桃为仙桃传说食仙桃可长生不老，故以桃寓长寿。
5、五福择天图案为五只骗幅中间有一寿桃或一团寿字。古时人们认为五福为“一日寿、二日富、三日康宁、四日修好德、五日考终命”，寄希望于有福长寿。
6、多福多寿图案为一个仙桃、数只骗朗、此图象征多福多寿。
7、福寿双全图案为骗幅一寿桃一，古钱二。骗幅寓福桃寓长寿，钱寓禄此图象征福禄寿。
8、福寿三多图案为几只蝙蝠，几只仙桃和一只石榴，石榴取多子之意，全图寓意多福多寿多子。
9、福至心灵：图案为蝙蝠、寿桃、灵芝。此处桃借其形如，灵芝借灵字，此留意为得到幸福后会更加聪明。
10、寿比南山图案为山水松树。《诗经》中有如南山之寿”在以前常见的对联中有“福如东海长流水，寿比南山不老松”或为”福如东海，寿比南山”，均寓意福长寿永，也称为寿山福海”。
11、三星高照：图案为三个老神仙”三星传说是福星、禄星，寿星，或称福、禄、寿三星，传说三星”是管人间祸福的，福星管祸福，禄易管宫大寿”星管生死。三星高照”象征着幸福、富有和长寿。
12、长命富裕图案为雄鸡仲颈长鸣和一支牡丹花。牡丹花是百花之玉，是富士的象征。
13、长命百岁图案为一雄鸡长鸣状及旁有水龙若干。古时的小孩常于脖子上珪一锁片，上面写长命百岁，是小孩健康长命免于灾病的一种护身符。
14、玉堂富贵：以玉兰花（玉）海棠花（堂）牡丹花（富贵）寓意为“玉堂富贵”。若图案为五个柿子和海棠花则称“五世（柿）同堂（棠）”。
（四）表示多子多孙的图案
1、连生贵子：图案为荷花中有一小孩。荷花之果实是莲子，借此喻连续、连绵之意，此图表示人丁兴旺的心愿。
2、救踏送子：破股为祥瑙之兆，其上刻一小孩，表达那些新婚男女，人丁不旺或久婚不育的家庭盼望得子的强烈愿望。
3、流传百子：图案为一开嘴石榴、子孙葫芦或葡萄。中国传统文化认为多子多孙便是福，石榴多子，葡萄多子，葫芦也多子，借以表示多子多孙之意。
4、送子观音：图案为一观音像旁或身边有多个可爱的娃娃，以此表达人们心中盼望得子的愿望。
5、瓜胜绵绵：《诗经大雅绵》有：”绵绵瓜保，民之初生，自土沮承”臃，小瓜，意为子孙像瓜胜一样代代相传，繁衍昌县。
（五）表示喜庆的图案
1、二龙戏珠图案为二云龙一火球；表示吉祥安泰相祝颂的意思，以此图案祈求辟邪免灾，吉祥如意。龙据说是”四灵”之长，《广雅》载：“有鲜曰蚊龙，有翼回应力；有角曰虬龙，无角曰材龙，末升天日蜡龙。”在传说中龙珠被认为是一种宝珠，可辟水火。如果图案为多条龙戏珠，称为”群龙戏珠”如果图案为两条云龙盘旋，中间有一寿字，则称为“云龙捧寿”。
2、龙几呈祥图案为一龙一凤。传说龙是蚜虫之长，民为羽虫之尊，哪里有龙出现，哪里就有凤来仪，那里就会天下太平，五谷丰登。龙凤是人们心目中的祥兽瑙鸟为一种吉祥的象征。此外也有人称之为龙祥凤瑙”。
3、喜上眉梢；图案为梅花枝头有两只喜鹊。古人认为鹊能报喜，故称喜鹊，两鹊寓双喜，梅谐眉音，此图寓意生活快乐。
4、双喜临门；图案为两只喜鹊站在一树枝头上它意生活中有多件大喜之事。
5、岁岁平安图案为几束谷穗上配上两只轮获；寓意生活平安如意。
6、五谷丰登：五谷指瑙、黍、稷、麦、豆等粮食作物。每逢新春佳节，人们制作各式花灯珪载屋里屋外。以示庆祝。图案借灯与党谐音寓意物单民康，五谷大丰收。
7、报喜图：图案为一豹一喜鹊，豹音同报，寓意生活有大喜之事。
（六）其他图案
1、渚事遂心，图案为几个柿子、桃子，几个柿子指“请了”、桃形如心，寓渚事遂心。
2、平平如意图案为柿子和如意串联组合表示生活如意。
3、四海升平图案为四个小孩共抬一瓶孩音“海”，借此表示天下太平。
4、英雄斗智图案为一见一滩做争斗状。以废英、熊雄同交二的相争智者胜以此来比喻英雄之大智大勇。
5、岁寒三友为松、竹梅。松、贯四时而不改才可易叶”、竹清高而有节，宁折不屈开怀大度人们常以竹之节寓气节之节、梅不惧风雪严寒、明代杨维真曾有诗赞梅云“万花敢向雪中出一树独揽天下青”梅花之品格为历代人们所称颂。此图颂扬品德志节高尚之意。
6、八主联春图案为相连的八件宝器、是指宝珠、古及、祀胜、五馨、犀角、很优珊瑚、如意。
7、八仙过海图案为八个仙人各持法器，在波浪汹涌的大海上显示法力。八仙人有张果老吕洞宾、韩湘子、曹国奥、铁拐李、汉钟离、何仙姑、蓝来和，什说八仙在庆贺玉母娘娘辰归途中路过东洋大海，各自用法宝护身为舟，竞相过海，以示神通。
8、天女散花：图案为一仙女提篮作散花状。佛经故事中说，天女将花撒于菩萨的身上，用以检验佛门弟子们的道行好坏。
9、莲开并蒂花：一茎开双花称为并蒂莲，比喻夫妻和美，同心同德，坚贞不变的爱情。
10、聪明伶俐：图案为葱、菱、荔。葱与“聪”、菱与“伶”、荔与“俐”同音，象征聪慧可爱。
11、玉镜合璧：玉镜合璧图案以玉镜寓肝胆相照和白璧无暇，象征夫妻恩爱，爱情纯洁专一，始终不渝。人体汗液与古至很多人都过于迷信汗渍与盘摩可使古玉复原貌和温润其实要看个别情况和玉的品种而定，不宜一概而论。
人体的汗液皆略带成味，含有盐分、尿素、挥发性脂肪酸等。若气温低或人体静止时，汗液较少；但夏天和人体运动时，汗液分泌较多。
人的颈项四周、胸前与手指附近，皆为汗液较多的地区如果脂肪酸、尿素与盐分过多直接接触一些古玉，经常如是，也就变成一种慢性侵蚀，有损色层，不但不鲜润，而且欠明亮。故应适可而止，并且因人而异，因有些人汗大，有些人则少发汗。白玉不宜贴着皮肉佩带过久。因为长期受汗渍影响，会变微黄国为脂肪酸、尿素和盐分慢慢改变了表层的洁白。白玉的级数，在于其白的程度和温润细密，变微黄就失真了。
白玉摆件要独特
我们收藏的白玉器，作为家居摆设者，较注重雕玉，而且形制要特别比如一些香瓶、香炉、水丞、茶壶等。
以玉香炉而言。其实并无”实用”价值，只能欣赏其造型美，作为摆件，犹如摆艺术品而已。因为玉畏火，不能作炉燃香。香瓶则不同，内可放一些香料和香粉之类，古代妇女最爱用。故较宜摆放于睡房内。唐代则有一种香白玉，《杜阳杂编》也有祀载，是一种奇玉，本身有天然的香味，可在数百米外嗅到，纵使锦于金函石田，也不能掩其气味。据说能辟邪。
但现今的所谓”香玉”，已非天然的真香而是用化学方法力。香而已。以前一些白玉摆件，玉玉着实花掉不少心思也花掉不少时间去手雕。像在姑苏珪外近来山寺有一户人家，摆有一头白玉瞻线，皤腹中空，若祀植香放在附近烧，所发出的烟会储纳于瞻给腹中隔了很久，才自动从鸩岭口中徐徐吐出，米分好玩但玉质竟不为烟所报。像这些白玉摆设，都比较独特和有欣赏的趣味性。
有些古代玉壶壶盖中间藏有一颗活动“滚珠，每当从壶内倒水出来时便发出像用力漱口的声响，滚珠”则自动翻滚。另一些入过土有“色沁”的玉杯，看起来似黄玉，但贴近发亮的灯泡照照整个杯立即变成血红色，好比玩魔术。
这些玉杯玉壶，真旧者雕玉恍如自然浑成，妙至颠毫。现代的新玉仿制者比较之下则索然无味了。
古玉故事神秘引人入胜
关于我国古玉有不少故事。
像《玉纪》作者陈性，说他身上佩带了太公说往晴川阁游览可是偶一不慎，竟然从三镂那么高坠下。纵使懂得轻功的人，相信也会跌伤。煞是奇怪，螭性因为身佩古玉磺，竟然跌不死，仅受轻伤而至横则被，像代人受伤挡灾。后来，《古董的疑》作者赵汝珍，不相信他的说话，认为没有理由；可是在现场目睹的人颇多，无人能够明白螭性为何能够这过此一大难”。另人买了一只古玉银给太大佩带，曾不慎滑下镂梯和在斜路滑倒，但两次皆侥幸无折回断腰断腿玉则有微裂。后来，此人的太太发货，玉饨太紧，箍得她很辛苦。没有办法只好忍痛用锤子把玉妮敲破翌日，太太竟然在厨房踏着油渍而滑倒碰碎了一边膝盖骨，住医院一个多月。究竟是巧合？抑或缺去玉抓便少掉了护身之物而受伤？无人敢肯定。
古代有一位骑士，从马上掉下来排排身上尘土，毫无损伤站起来，但身上所佩带的玉则摔成很多碎玦。另有一位将军，带病出战，身上佩带了一大块象牙黄白玉，为夫人所赠。他一不留神给对祀矛头刺中胸部正中间，但刚好制正象牙黄白玉，胸部则只红了一大块他万料不到夫人送的那玦古玉救了他一命而玉玦则即时碎裂不堪。
相传宋高宗亦有失玉复得的故事。他为了璜开北狄的外族管近海上却不知怎样，失掉了玉印、后来复得于鱼腹中实不可思议一时成为玉器佳话。
这故事在《灾坚志》有载。福熙中，明州士人往临安赴省试，所乘小舟，经过普娥江时，有一老渔夫拿了网得的一尾七八斤巨鲤来售，只索价五百钱。鲤鱼不断报刺，士人打算明天一来招待客人大快朵颐，命仆人先划开。怎知剖鱼夏后，发觉里面有个小玉印，温润洁白刻有两个篆字，但他不识是甚么字。
后来他因为资用不继，将玉售子商人。商人亦非博雅之辈，只珪于担上经德寿宫门，提米张去为下直见而购之，佩于腰间、翌日、却给宋高家认出是他在
这则古玉印逸事，实可见世上聚事亦如这个玉印染分讲缘分。世上有些东西若是属于你的会转几个大圈也回到你的手上始终是归你所有不归你的，亦难以强求。
玉飞禽
飞禽纹自红山文化良语文化就有少量出现。在远古时代鸟作为一种图腾具宗教色彩。汉代较为多见，如鸟、胜、鸡等器型。至唐、宋、元、明、清鸟的器到繁多。辽、金、元往往以多层镂附器为主，最典型的器型是海东青捕鹅代表“春水图”。明末清初，最多见的是风或凤系牡丹等器型通常以单面玉雕琢，同时还见部分圆雕能、清中期后双面接亚拉锯片居多。有龙与凤雕在一起，表示“龙凤呈祥”；喜准在梅花枝头、表示“喜上眉梢”白瓷、荷花、藕雕在一起表示“一路连科”等富吉祥寓意的玉佩。