九乡新闻网麻将中国龙:中国玉器鉴赏-明代玉器
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中国玉器鉴赏-明代玉器（上） 2008年06月10日 星期二 22:52
明代玉器在宋元玉器蓬勃发展的基础上，继承了宋、辽、金、元玉器制造的成就，经过不断努力，将玉器生产推向了一个更新的高度。明代玉器制造的成就与特点主要表现在几个方面：第一，玉制器皿种类增加。杯、碗、盘、碟、文房用具、仿古鼎彝大量出现。第二，佩玉体系极大发展。实用与装饰功能具备的纽扣、发暨、帽正、佩坠，一改形式古拙之风，日趋市俗化，形式花样与日常生活越来越接近。还出现了一些制造极其简单、注重表现玉材质地之美的小玉件。第三，玉雕人兽的大量出现。这类作品较宋。元时期要多出许多，表现手法上也有较大的发展，着重于动态表现和手法的灵活性。第四，表现形式的多样化。宋元以前的玉器作品，形状、装饰有较固定的形式，纹样特点也较统一，一些特征在不同的器物上反复出现。而明代玉器的形状，纹饰仅有部分带有规律性，但又极富变化，千姿百态，以极其不同的方式表现出来。另外，在明代宫廷玉器发展的同时，民间玉器制造业也有了较大的发展，出现了像苏州专结巷这样的玉器生产集中地和陆子刚等一批治玉名手，开创了明代玉器生产的繁荣局面。
（一）明代文献中记裁的玉器
宋、元时期的考古学著录，对部分古代玉器进行了考释，主要方法是依传世玉器及古文献，对古玉的名称、器型、用途进行讨论，这一方法具有某些科学性，开创了古玉形状与名称对应关系的研究，但是，由于缺少坚实的考古学基础，所做玉器判断尚欠准确。明代，古玉市场急速扩大，玉器使用者的范围也极其宽广，这无疑会对玉器的生产、收集、研究产巨大影响。明人高休在《遵生八笺》（卷十四）中记述之后的玉器说：“自唐来以下所制不一；如管。笛、凤机、乳络、龟、鱼、帐坠、哇哇、树石、炉顶、顶、提携、带珪、厌口祀圆细花带板。灯板、人物、神像、炉、瓶、钩、钮、文具、器皿，杖头、杯、盂、扇坠、梳背、玉冠辔、坍、绦环，猿、马、牛、羊、大、猫、花朵，种种玩物，碾法如刻，细入丝发隙败矩，玉致极矣，尽矣。”这些器物多是日用品、饰品，其中不乏古玉，且多是市场流通之物，面对样一个玉器骨量与时玩市场，玉器研究的领域自更加宽广；涉及到玉质、颜色的好坏，玉器的用这真伪问题。从目前见到的明代文献来看，参加工铊论的人似乎比来元时期更多，一些文人笔祀中也杂有辨识古玉的内容，这些对于我们了解明代玉器，自然是极有参考价值的。明初曹昭所著《格言要论》一书，是适应玩市场的扩大和占董收藏者的需要而出现的一部文物百科书籍，其中有较多的篇章谈到了白玉，这些内容偏重于经验性而不圃于学术探讨，内容涉及面较广，有一定的代表性，其中重点谈到了下列几方面的内容：
1、玉材的名称及档次
明代对于玉树珍贵程度的区别，与古代品玉的态度基本一致，以白玉为上品，碧玉、青玉稍差，暇斑夹石者愈多，则玉价愈低：“玉出西域于闯国，有五色，利刀刮不动，温润而泽，摸之灵泉，应手而生。凡看器物白色为上，黄色、碧色亦贵，更碾琢奇巧敦厚者尤佳，若有吸砧、激动、央石及色个正欠温润者价低。”明代人还依玉材的不同颜色而予不同的名称，分别为“白玉”、“黄玉”、“碧玉”、“黑玉”、“赤玉”、“绿玉”、“甘青玉”、“莱玉。《格人要论•珍宝论》：“白玉，其色如酥者最贵，但冷色（即饭汤色）、油色，及有雪花者皆次之。”“其色如酥”与宋代人所谓“白若截肪”一致，是说玉的色泽如同凝固的酥油。“雪花”是指至内微有假，如同田黄石中的萝卜、糠一般。“黄玉如栗者为贵，谓之甘黄，玉焦黄色者次之。”黄玉作品，目前见到的极少，多为清代制造，玉色如栗，微透明。故宫收藏一批来到明初时期的黄玉兽及牲畜，玉质黄绿，透明度差，其上多有红丝状沁色，应是黄天中的次玉。“碧玉，其色青如蓝靛者为贵，或有细墨星者，色淡者皆次之，盖碧，今深青色。”由这段文字看，明代人所谓“碧玉”，即现人所谓青玉中包暗者，颜色应较墨玉为淡。“黑玉，其色黑如漆，又谓之墨玉，价低。西蜀亦有之。赤玉，其色红如鸡冠者好，人间少见。绿玉，深绿色者为佳色，淡者次之，其中有饭精者最佳。甘青玉，其色淡青而带黄。莱玉，非青非绿如菜叶，此五色之最低者。”黑玉，是指玉质本为黑色，赤玉是指玉质为红色，这样的材质的明代作品目前尚未发现。绿色玉与淡青色玉，在玉中占的比例极大，绿色之中加有饭惨，近似于汉代所用的水苍玉，在明代玉器中，仅有个别的绿玉作品，而大部分绿玉及莱玉作品，都是清代或以后制造的，水苍玉制品则为汉代制造。
2、关于玉器形状、名称、用途
《格古要论•珍宝论》上述玉器名称“禹玄圭，象水色。圭古作抹，瑙玉也，上圆下祀，以象天地，以封渚侯。璧，圆玉，外圆象天，内祀象地。琼，瑙玉八寸形似车钉，《周礼》以黄踪礼地。漳，半硅，《周礼》以赤埠礼南方，象夏物荣盛。琉，瑙玉，《周礼》以白晓礼西祀，为虎形、虎猛，象秋声。琐，半璧，《周礼》以玄琐礼北祀，象多川藏，地上无物惟天半见也。阮、裆、佩、环惧佩玉，瑚、涟殷宗庙玉器。”
以上文字，主要是对于玉礼器，也就是所谓六瑙之玉的解释，其中包括了形状、颜色、用途及器物形状的含义，内容多引自古文献。
3、关于古玉的颜色
曹昭在《格古要论•珍宝论》中上述了明人对于占玉沁色的认识，主要有下列内容：血沁。“有红如血者谓之血玉，古人又谓之”尸古”最佳。”这段文字表明，曾有人认为玉上的红色沁色是由于尸血的浸蚀造成的，因而“谓之血玉”或“谓之尸古”。目前的考古发掘中，多见铁锈色的沁色，很少见到红如血色的古玉，而传世古玉中却能见到带有血沁的玉器，曹阳的记述至少说明了一点：带有血沁的玉器在明初就已出现。目前传世玉器中，有些血沁可能是后人染色，但其中肯定有一部分属明初或更早时地的作品。上沁。“尝见莱玉连环，上怦然黄土一重，并洗不去，此土古也”。”上古”玉，也就是后人所言带有土沁的玉。这类玉器在考古发掘中已有发现，表现为黄色土斑，且”洗不去”。
黑漆古、渠古、甄古。“青玉上有黑漆古，有渠古，有甄古者价低”，所谓黑漆古，即后人所谓水银沁，玉的局部或全部呈一种黑亮颜色，这种黑色较之墨玉要黑得多，墨玉一般为黑灰色，黑漆古则如同染过黑漆，色黑如墨，巨光亮。带有这种颜色的玉器，考古发现中极少，有两件，为陕西省蒲珪县贾曲乡汉代遗址出土玉牛（见《中国美术全集•玉器》），及黑龙江省绥滨县中兴公社出土金代玉人（亦见上书）。传世品中则较多，且多是宋金之后的作品，玉上的颜色多数是用烧烤的办法人为制造的，是否有埋藏时受水银侵蚀而致，目前尚不能肯定。“渠古”、“甄古”、是何种玉色，还有待于研究。
4、假玉、冒充玉的材料
冒充玉的材料主要有两种：一种是用药加矿物质烧琮所致，类似于料器，称为“罐子玉”。《格古要论•珍宝论》：“雪白罐子玉系北方用药于罐子内烧成者，若无气眼者与真玉相似，但比真玉则微有蝇脚，又远不润且脆甚。”这类用料烧制成的玉器，战国时期楚文化中就已出现，清代玉器中也有较多的料制玉器，明代的实物目前尚无发现。另一种则为似玉而非玉的石材。《格古要论•珍宝论》：“句容茅山石，白而有光，有水石，冷白色，或有水路，或有饭糁，好者与真玉相似，虽刀刮不动，终有石性，不温润，宜仔细辨之。”“斌法，石似玉者”。
（二）明代玉器的考古发现与分布
明代玉礼器，玉佩饰与仿古玉器都米分发达，这在上节所引用文献中表现得已米分明确，目前，通过考古发掘及其他方法已确定了为数众多的明代玉器，这部分玉器是我们研究明代玉器，尤其是鉴别、比较传世明代玉器的基础，因而了解它们的品种与特征，对于研究、鉴别古玉来说是米分重要的。
（1）明代初期玉器，以山东地区出土的明太祖第米子，鲁玉朱檀墓出土的玉器为代表，这批玉器收藏于山东省博物馆，主要品种及特征如下：墨玉圭。长
白玉圭。长
“T”形玉佩。长
玉带饰。该墓出土玉带二副，原发掘报告称：“玉带以25节组成，带头三节，是用双层透花金片镶托各色宝石和珍珠，其余各节用金片镶白玉片上透雕成灵芝纹，……另一玉带系于未檀身上，共23节，素面玉片缀在一条红丝带上。”在山东省博物馆藏有一玉带饰共19块，应属前一条玉带上所嵌玉板，其中
玉佩。二副，一副刻云龙纹描金，佩下系历，自渐下系五串玉珠，中间连以嘱据，下垂玉花，云朗，玉磺，上有玉钩，佩持身之两侧。
玉砚，长
水晶雕席2个，一为销纸，昂首优卧，形态生动，一为砚壶，回首伏卧，背划圆桶。
雕花白玉杯，高
（2）考古发现的明晚期玉器，主要是嘉靖、万历时的作品，地中发现于北京、江西及上海等地。
江西明代墓葬出土的玉器，以南珪县明益立玉米诩钙庆妇会葬墓玉器为代表。该墓出米的玉器，有一些属于前朝道玉，多数为当代的应时作品，这批玉器的主要品种如下玉雕鸳鸯炉顶。二件，长
乳丁纹玉宝。两件，长
乳丁纹玉器在宋代似已出现，明代也大量使用一般看来，明代乳丁的凸起较高，表面不圆滑，乳了周同或留有管钻钻痕，或有交错的别地和线隔出。这两件玉圭，乳丁矮丽大，似球面，排列紧密，有的上面还有阴刻短线，应为旧玉。
玉猪。两只，长范俯卧状，色青灰，长
玉带板，三种。其中两种各20片，光素无纹饰，分为心形，长方形，窄条形，是典型的明代玉带。另一副为16片，有的近似于长祀形，有的近似于圆形，还有的下部带有扁环，可悬珪器物，每面带板中部皆雕作瓜形，其外有6片花瓣形饰。这套玉带形制与明中晚期玉带不合，带板片数与南京发现的明初汪兴祖墓出土的玉带相同，且皆带提环，可能是江西地区的特型玉带，也可能是明初玉器。
玉佩。两种，第一种为祀形玉片，云形玉片，半圆形玉片组成，玉片间以玉珠相连，其中一件的金约上带有“银作局嘉靖元年六月内造金五钱”字样。因而玉佩应为嘉靖时的作品（见《文物））1982年8期）。这种玉佩的组织形式同元末明村张士诚母墓出土的玉佩（苏州博物馆展品）近似，可见其延续年代之长。
类似的玉片在传世玉器中时有出现，多为元末至明末作品。第二种玉佩“系用柳叶形玉片64件，菱形玉决30件，鱼形玉片8件及黄丝缨36个编成”。类似的玉珪佩故宫也有收藏，玉片极薄，边缘似有极，其上雕有八仙人物，晃动时叮当作响。
玉扣花。益宣玉墓出土9副，分为鸳鸯戏莲扣及蜜蜂采花扣两种。鸳鸯戏莲扣扣合后中间为一朵莲花两侧各一鸳鸯，分开后则为一只鸳鸯与莲花相连，莲花中有一圆孔另一鸳鸯前有一长样；样头有一圆片，可扣合到莲花的圆孔中。蜜蜂采花扣的结构与其相同，只是扣合后中部为花，两旁各有一只蜜蜂。江西地区还发现了明代接取玉香筒，表现出较高的明代琢玉技巧。
（3）明代玉器在江南一带也有较多的发现，其中有少数作品为明早期；多数为明代中、晚期作品。江南地区是明代南方制玉的中心，随着商品经济的发展和玉器商品化程度的提高，玉器的品种逐渐发生变儿，玉佩饰和日常玉器皿较之前代有了较大的发展。目前所知道的这一地区发现的明代玉器；主要分布于南京和上海地区，其发现情况如下；
①南京市博物馆收藏的明初大将汪兴祖墓出土的云龙玉带饰，代表了明初玉器的风格。这套玉带怖共13块，玉饰的边沿用弧线连成，8块近似于条形；一块近似于圆形，两玦带有扁圆形提环，一块铝尾，玉饰正面缓雕云龙纹；背面包金，云与龙的造型带有宋、元玉器风格；所雕云龙有较多的层次，雕刻精细，玉料为上等白玉；虽经埋藏却无沁色。
②南京市博物馆还收藏有明大将徐达五世孙徐由夫妇墓出上的玉带饰，蒋玉庙出土的明代玉带饰，和明人沐密墓出土的玉器，这组玉器中有较多的器皿；有荷叶式杯，双摘耳杯，敞口雕鹤杯，雕花杯和尊式小瓶。这组玉器皿表明明代玉器皿已大量出现，尤其是杯盏类作品，较来元时期有了新的发展；而它们的造型既有应时之作，又有仿古样式。这些作品为我们研究，确认传世玉器皿中的明代作品提供了依据。
③上海博物馆收藏的明代玉器中，有明中期墓葬出土的鸡心佩，金托白玉腴；葵花式玉扣以及发签，带钩等作品，另外还藏有宝山米守成墓出土的白玉牌子，作品为
④北京地区较多地集中了明代玉器，定陵发掘到的玉酒器、玉礼器及故宫博物院收藏的明宫遗玉，是具有典型意义的藏品。
故宫博物院藏有大批明代玉器，其中有部分作品为明宫遗玉，还有一部分作品是清代宫廷数百年搜集而来的。但是这批玉器混同于历代玉器之中，虽经历代的鉴定甄别，尤其是近几米年众多的玉器鉴定家的鉴别，但仍有一部分面目不清，其原因在于过去对于三代汉唐的玉器，人们虽已大体识别，但宋、辽、金、元玉器的面貌尚不甚明了，态度谨慎的鉴定家往往将其定为明代作品。第二，在一段时间内，清初玉器的特点也不米分清楚，常与明代玉器混淆，这些给识别明代玉器造成了一定的困难。近几米年，随着宋、辽、金、元考古发现与文物鉴定学的发展，在古玉识别中，上述两方面研究有了进展，识别清宫遗存明代玉器的条件趋于成熟。故宫博物院的玉器鉴定家们又进行了大量玉作，使院藏的大部分明代玉器的本来面目逐渐明确。对故宫博物院收藏的明代长祀佩玉器的研究与认识，从一个侧面决定着对明代玉器的整体认识，这一问题的突破，将决定着整个明代玉器的研究、鉴别。另外，还有一些故宫遗玉，风格特点有别于明以前及清代玉器，目前尚无充分依据确定它们的年代，按照传统的办法，乃将其暂识于明代。
（三）明代玉礼器
1、明代玉礼器
明代玉礼器的使用情况。《明史•礼一》上述：“神位祭器玉帛、牲牢祝册之数......玉三等，上帝苍璧，皇地抵黄琼，太社、太稷两圭有哪，朝日、夕月圭、璧五寸。”由此我们知道，明代使用的玉礼器主要是圭、璧、琼、两圭有评。
在《明史》中，有关玉圭的使用情况上述得较详尽，《明史•礼二》祀：“皇帝措圭，盥手、悦手出圭。升坛……皇帝诣吴天上帝神位前跪措圭，三上香，奠玉帛，出圭再拜。……皇帝诣神位前捂圭奠姐出圭复位……”不仅皇帝用圭，皇室其它成员也使用玉圭，而且不同身份的人使用的玉圭也有区别。《明史•舆服志》：“二十六年更定，衰冕米二章，……圭长一尺二寸”。“永乐三年定，玉圭长一尺二寸，郭其上，刻山四，以象四镇之山，盖周镇圭制，异于大圭不绿者也。”“嘉靖八年……乃定制……玉圭视镇圭差小，刻上祀下”，有篆文日：“讨罪安民。”“皇后冠服，玉谷圭，长七寸，刚其上，绿谷文” 。“皇太子妃冠服……其玉圭、带经，玉佩一俱同玉皇妃。”“亲玉冠服，洪武二十六年定……玉宝长九寸二分五厘”。“亲玉世子冠服，米乐三年更定。玉圭长九寸。”
玉片—明
玉双螭—明
双螭坠饰—明
寿星—
独角兽—
供人—
黄褐玉雕摆件—
鸭形斑玉玉蟹—宋
玉饕餐纹辟邪斧—宋
罗汉伏虎—
花卉片—元
鸟岛带饰—元
桃形卷草纹带板—元
鸡芯佩—
荷花鹤饰—元
凤系牡丹带板—元
玉饰片—元
玉片饰—元
玉坠饰—元
玉嵌饰—元
玉饰件—元
玉兽饰件—元
海水龙带扣—元
玉雕海冬青捕鹅带扣—元
玉猴—元
玉雕云龙带扣—元
玉璧—明
青玉螭龙带钩—元
玉瑞兽—元
玉瑞兽—元
玉瑞兽—元
吴国军龙牌—元
玉带板—元
玉带板—元
玉带銙—明
玉瑞兽—元
2、明代玉礼器的主国品种
从目前发现的明代玉器来看，有较多的玉圭和玉璧，圭璧有邓和玉踪则极少见，下面主要谈一谈玉圭、玉璧的品种及特征。
（1）玉圭。从祀载看，明代使用的圭分别为一尺二寸、九寸、五寸等不同长度，圭的纹饰镇圭以山纹为主，谷圭则应以凸起的谷纹为饰C现在明代玉圭主要类型如下：
素圭。光素先纹饰。山东朱檀墓出土，长度四。厘米。山纹圭与弦纹圭。长度在
海水江牙与三星纹玉圭。故宫博物院藏圭正面的上部隐起三星下部响海水江牙，从图案组织及雕琢方法上看为明代制水、这类玉主有大、小二种，大的长
谷义下正，长
仿商玉卡，明代仿古制品，长祀形，上端微隆起，表面凸起竖条纹下部有横条纹；圭表面有人工染色。
（2）玉璧。明代的玉璧种类较多，目前能够断定为明代的，主要有谷纹到，摘纹璧云纹璧等，另外还有一些饰有鹦龙，变形兽血或其他纹饰。
蝎纹型。有多种形式，有的在墨的一面圆雕单购或双朗另一面或光素，或有云纹或饰谷纹。有的在类的边沿处雕双峋，怕身在奋的一面，头在另一面，还有的在墨孔内，表面及边沿处浮雕多只峋龙。从赠的雕琢风格上看，立德以前的峋形与元代峋较接近，长发”人字形肩、眼、具五官极紧凑地集中在脸的前部，身细长，琢磨不甚圆润。时代稍晚一些的崛形，面部结构较复杂下领部前凸，琢磨也较细致。
谷纹璧。璧的一面饰谷纹，另一面为其他纹饰谷粒无螺旋形小尾，国而高，较汉代谷纹稍大。
云纹璧。璧的一面凸雕仿占一云纹门古玉图》称为蚕纹）。这种一云纹比前代的长而大线条较细，排列稀疏璧的表面有较强的玻璃光。
（四）明代玉鼎彝
1、明代玉鼎彝概况
玉琢点彝之器是玉器皿中的一部分，这类器物来代已出现属仿古器皿，故宫博物院收藏的宋代玉器和来代玉尊是这类器物中的代表作品另外安徽博物馆还藏有元代玉卤。明代玉雕仿古彝在考古发掘中很少发现南京市发掘的天启七年沐呶墓曾出土过一件玉提梁卤，当属者占发现明代玉雕仿占猕作品。而在故宫博物院收藏的玉器中，藏有大量的明代玉琢仿古乔科，确认这批玉器的年代、用途对于研究与识别明代妇器有米分重要的意义。
在研究明代玉鼎赫时首先遇到的是器物年代问题。具有一些中国工艺美术史常识的人看到这批下器后必然有这样一种疑惑，这些器物的绝人部分，造型不同于常见的明代鼎彝之器，它们是否为明代作品佩们知道，汉代之后，日用器皿造型有过几次大的变化，明代初期炉鼎之器的造型变化尤为显著，曾出现过著名的立德林器或日宣德炉它们的造型有别于汉代鼎彝重心极矮，党腹，敛口矮足。按照张岱的说法宜德炉的产生，最初是山万立德年间内廷失火琮熔渚多金属，宜宗下目比照宫廷所用窑器浇铸钢炉。史家曾对这一说法有非议，但官德彝器造型同时大量出现于瓷器、铜器却无司非议。另外在传世的明代格兰珐琅器物中，香炉的造型也都是比照宜德铜铸鼎炉而来，这说明在明代初年宣德彝器就以其新颖的造型出现于各类工艺品中，给器皿造型带来巨大冲击，致使宋元时期流行的仿古乔处于较低的位置。
但是，明代的玉雕炉鼎之器却在总体上以仿古彝的面目出现，不同于官德蟀器。初步分析这种现象，可以得山两种可能性结论：第一，这批器物非明代所制，第二明代尚有制造，使用仿古彝器之风尤其是在玉器制中表现得更为突出。对此我们需进一步分析。在这批器物中，除去其中少数来元作品和极个别的清初作品外，其中多数在纹饰、工艺、下色方面皆具备明代特征，尤其是在回纹、背面纹和兽形炉耳的琢制方面更是如此。因而第一种解释对于多数作品不能成立。
如果祀明代大器的发展同当时的其他工艺品相比较，就会发现它们之间存在着一些差异。明代是中国工艺美术发展的重要时期，在商品经济发展的推动下，工艺品的商品性加强了，这就促使作品本身更加接近生活，更加适合一般人的口味。在这种形势下，工艺品中新式样，新品种下断出现，以适应商品生产及竞争的需要。漆器、珐琅、瓷器不仅样式新颖、色彩艳丽且一改传统的凝重、古朴风格，永乐到宣德，再到嘉靖、万历不同的时期，作品的风格就有所不同。色调上追求新鲜、活泼与色彩的多样，造型则注重奇特与变化，金属铸造与雕刻工艺更注重实用性、装饰性，并加强了人物故事题材的选用。在这一形势下，工艺品中仿古作品的生产，出现了相对衰落的趋势，但是，明代玉器的生产制造上却不全如此，在追求新品种、新样式的同时仿制古玉却极昌盛。这一风气，明代人高顾在《遵生八笺》中就有上述；”近日吴中摹拟汉宋馆决、钩环，用苍黄染色边皮葱玉或带墨色玉如式琢成，伪乱古制海得高值”。由此可见，制造、购买、收藏古玉乃是当时的一种风尚。
其实，制造仿古玉器，在各个时代的玉器生产中都占有一定的位置，古往今来皆是如此，明代也不例外。这里面有极其复杂的原因，首先是在中国传统文化或日玉文化的背景下，玉器本身的更新换代非常缓慢，一旦某种生产趋势形成后便要持续一个相当长的时间。其次是玉材本身的贵重和易碎性，使的人们更重视它的装饰效果及其表现的丈化内涵，而非它的实用价值。还有一点是制造仿古玉器可以掩饰玉材的缺陷，用较低档的材料制造出价值较高的器物，也就是高厕所言用”边皮葱玉”制造“汉宋螭玦”。这一点在明代又有特殊的意义，明代的制玉业，在商品经济的推动下发展得极其迅速，出现了快速膨涨，玉材供不应求，尤其是高档玉材更是如此，致使在明代玉器中出现了一种现象：体积较小的，较为时兴的玉器选材很精良，如佩饰、纽扣等。而执壶、鼎炉等大件器物，用材则较劣，”边皮惠玉”及粗糙玉料，用来制造仿古玉器似更适宜。以上三点造成了明代仿古玉生产的大趋势，仿古玉鼎辱使是在这种大趋势中产生的。
明代著名玉匠陆于刚制造仿古玉鼎彝的情况足以说明明代玉雕仿古彝制造之盛。《妮古录》载：乙未
明代仿古彝有以下几类，每类作品都有自己的特征，学握了这些特征，便能对这些作品的时代进行初步鉴别：
（1）仿古玉壶。细高型，椭圆截面，直口，口下饰蝉纹一周颈部饰云蚂纹，颈两侧为耳，腹部略宽饰兽面效，椭圆圈足足略高，其外地弦纹。它的特点是蝉纹结构疏朗，无宋代蝉纹钢密古朴之意，蝎纹身细应，规窄而长。兽面纹结构也与宋代不同，壶表面有玻璃状光泽足外有凸起的弦纹。
（2）玉见。明代玉刚用的较多，这在明代雕漆及竹雕作品的装饰图案中常能见到。明代不触多为祀型栽面，分为上、中、下三部分，上部为细颁，大撇口，口沿饰回纹一周，回纹断续而不连接，颈部为阴刻蕉叶纹，蕉叶纹理不甚规则。中部近似于立方体，四面微外凸，各饰一兽面纹，下部与上部对应，似倒置喇叭，饰蕉叶纹，下沿有一周回纹。明代的玉肥四面出低、多为八出联，即在四角和四面的中部，各有一排自上而下的祀型凸起，凸起较高，其中有一个阴刻的”×，”×”的四面各有阴刻的三角纹。
（3）角形怀。或称角形跳，与汉代角形机稍有区别，明代的角形处样式较统一，形似角，上粗下细；下部为一龙头，仰吞概身，龙首直接接尾，尾似鱼尾上卷为器柄、几口之下分为几部分，饰卷草纹，仿古一云纹，或回纹锦地，一般于批股或脱前端凸雕给虎。
（4）仿古玉匝。匝之体近似于长祀形，上部为口下部有长祀形足。口近似于“S”形，前高后低，前部向前探出，端部四下为流口，后部有一型式柄，有些玉匝上部有盖，盖上饰兽面纹或有虎形纽。明代仿古玉匝的特征首先在于形状，上宽而下窄，下部为长祀形，柄一则祀而直，口部的弧线也较一致，其次在于它的装饰纹样，有极明显的明代特征。
（5）仿古玉鼎炉。样式极多，摸式、饶式、长祀形、圆形、留足，高足、矮足、祀足等等，它们的主要特征在于以下几点：第一，胎体粗厚，敦实，造型仿照古器。第二，整体效果好，但局部雕琢粗粗。第三；用玉与光泽带有明代玉器特征。第四，图案纹饰有明昆明代玉器特征，主要纹饰为回纹，不细密，较粗大，折角处似断。卷草纹，细长，主杆为波状，两侧出旋形叶。小兽面纹多饰于颈部成足部，片状凸起，上祀下圆，卷耳，小眼，蝉纹，外形似蝉，其内有祀折的线条变化，线条不似宋代的细密、圆润。兽面纹或日召皱纹，眼如大纺锤形，中部为大环形眼球，外限角高，内眼角低，俗称吊眼，云状眉，五官紧凑而简练，颇部少量云状饰。似无下巴。
（五）明代的玉器皿与玉文具
器皿与文具是明代玉器中的两大类，器皿主要是碗、盘、杯、壶等。文具则为砚满、水丞、笔山砚、笔杆、印盒等物。下面分别加以说明。
1、玉婉：胎较厚，有敞口，直口二种，圆形，碗外璧饰有龙纹，鱼纹，花卉山水人物纹饰。花卉碗多为米、宜时期的作品，图案为大花、大叶，叶面和花瓣上留有较多的平面，结构简练，布局不满，留有较多的空白，＄法多是在图案边缘处以斜刀别下，图案表面与碗璧近似于一个平面上，或用淡浮雕凸出图案，与同时代雕漆制造有近似之处，饰有龙纹；鱼纹的玉碗多为嘉靖之后的作品，图案多为阴线琢成，龙身细长加绳，爪如风车，发短而前冲，环眼如灯，三终形眉。
2、执壶：明代玉执壶常见的有四种：第一种为宽上窜的细高型，这类执壶腹部扁而宽，似桃而无尖，颈部为细长圆筒，圆形盖，盖面微隆，似斗役第二种为上定下窄的细高型，这类执壶上部粗大，部细瘦，壶体似梅瓶，或饰莲渚，细长流，这两类执壶多为团式柄。第三种为矮祀壶，壶体近似于立方体，边核处磨成坡状或委角，剔规或淡浮雕纹饰，勇式柄，细长流。第四种，壶体近似于圆形，回赃琢花卉图案成山水日实、图案为极活的隐起、构图简练，意境深远。在这四种类型基础上；明代执显还有许多变化，出现了莲花壶、菱瓣式显，或饰桃式开光人物、寿宇等多种样式，图案纹饰也有高浮雕、浅谷雕、别雕、隐起等多种变化，另外还有一些不规则的变化。
3、杯盏：明代玉杯的使用量较宋元时期更大，形状与制造工艺、在来代玉林基础上又有较大发展，这种发展表现于两个方面：一是按雕杯的大量出现，这种玉林的杯体外侧附加大量销雕装饰，这类玉林一般为花形，外间装饰花枝，也有的林体为圆形，直口，杯外包雕松竹成其他图案。世雕内容与杯璧所饰图案有关连，一些铁雕杯的铁雕部分很大，体积超过杯体，第二个方面是形式统一的、规范化玉林大量制造、同代形体较规范的玉林有以下几种：
（1）用口环。杯身稍高敝口，其下用致腹部微凸，小圈足。这类玉林成无耳，或馊雕双在耳，双兽耳、或雕草纲柄。花耳一般结构简练、追求造型方面的大效果，细部雕琢不甚精致，留有琢磨的痕迹。单峋柄或双峋耳的峋头较扁、似缩脖，切用与前爪贴于林口，后足踏林身。烟的造型，多数都追求一个“祀”宇，出的头厂，爪，身体横截面以致四肢折弯处，都不甚圆润，给人一种内含的祀折及力度感。
（2）乳丁杯。这种林的林身极矮，似后人所言明代“丞饮”盒。直口，直留，底部内收，囵足，杯外饰玉或四周乳丁纹，多数乳丁之数近似于百个，乳了杯又有单柄或双耳两种，单柄为环形，上部有一祀形感，双耳则为祀折望式耳，耳上部为圭形小军。
（3）直口八方杯。八方形，直口；八方形足，足外撇，口两侧各一祀折望式柄，柄上部为圭形横策。杯但为八祀形，每一祀内饰回纹钢地并坚龙拐子纹。
玉制八祀杯宋元时期已出现，同明代八方杯相比，宋元时的作品口较敞，直径大，杯身残，明代的口稍小，杯身较深，有玻璃光。
（4）八瓣菱花式杯。杯为蒙花形口，杯国凸凹变儿与杯口形状相应八瓣菱花形足，折图式耳，耳上有水平盛，上饰背面纹。这类杯多为青玉，有较强的玻璃光。
（5）小巨杯。明代还制造了较多的小巨杯有祀形和长椭圆形几种杯身长而窄，杯口前端向前凸，并呈弧状四下形成流口。杯外侧饰纹种类颇多或山水图案或仿古云霞纹，或长条状瓦纹，或光素。杯柄也有爱龙柄，兽在桐等多种样式，识别这类匝杯一看玉色，二看形状，三看纹饰。如都具备明代特征，即可初定为明代作品。
（6）托杯。玉杯之下带有托格：盘或为长祀委角或为海棠式或为椭圆形。盘极浅，平底，底内凸雕纹饰，或龙纹，或双摘，或花卉。盘中心凸起一圆台可承杯。与圆台对内外底中部稍凹。
另外，明代还有一些其他类型的玉杯，它们不同丁上述玉林那样规范，不具有批量生产的特征相互间的造型，尺寸上有较大的差别。这类玉杯的主要类别如下：
（1）莲瓣杯。杯形为荷花之一瓣，似小船，一端尖，另一端镂雕小莲花、荷叶，并镂雕枝蔓以为杯柄杯底有荷叶式足。
（2）桃式杯。杯形如批，一侧有桃核形柄柄上有桃叶及花。桃式杯各为白玉，元代墓葬中已出现可能是宋代作品，明代桃式杯的枝叶较之粗厚叶中心凹下，叶脉纹短而稀疏。
（3）葵花杯。杯形如乍开之秋葵花花瓣相叠而成杯题，杯里底部多有凸起的花蕊，圆形葵瓣足。秋葵之瓣顶部较圆，形成连弧状，花瓣表面或有细长的阴刻线，花蕊上有网格状饰纹以秋葵枝叶为柄，花叶雕琢有力，不圆润。
（4）石榴杯。形如石榴一端为杯口，另一端为枝叶组成的杯柄。
（5）斗式杯。明代斗式杯的种类较多杯形如斗，上宽下窄，口、足皆四祀形，大致有三个类型；一、山水纹斗式杯，杯外表有极浅的山水人物图案，图案结购简练，人物只注重外形表现。二、仿古纹饰斗式林，在杯口沿或下沿部饰勾云纹，塑龙纹，或山形纹。三、单杯斗式杯，在林的一侧雕有一柄，或灵芝式或祀折。
4、瓶、洛明代的玉瓶、瞅兼有实用与螭设意义。此类器物在宋元时期就已出现，由于具有较强的螭阳性，因而多采用仿古样式，以将其同实用器物相区别。明代玉雕瓶罐类器物，虽注重实用，亦有以强的螭设性，因而也较多地采用仿古出型。这类作品口径较大，似瓶又似罐，可能曾用以贮存茶叶或其他物品。典型器物有下列几类：
（1）球式瓶。制成玉踪样式，祀晔形，上部有一圆凸起口，表面饰英纹，卦纹或仿良腊文化玉栋的条形饰样。球式瓶在宋代瓷器中就已验现，明代玉器中出现踪式瓶，是受到了瓷器造型的影响。
（2）仿古瓶。制成仿古等、壶的样式，上面的装饰，较多地使用啤纹，云幅纹及兽面纹。足较高，足附有回纹或凸起的弦纹。
（3）莲花瓶（罐）。高腹大口，其外雕莲瓣，在差价上往往雕有“寿”字，故宫收藏的明代医辨瓶（皤）为代表作品。作品高
5、盒：明代玉盒大量出现，其中一些是印盒，用以贮存印泥，还有一部分玉盒纯系玩赏之物。盒的种类，按形状分为祀盒、圆盒、桃式盒、荔枝盒、银锭盒，而其中祀金的金形变化稍多，或上定下窄，底部有足，或上下多党，底部稍四，有的盒盖隆起；有的四璧稍有弧度，另外还有多层盒，受明初果园厂剔红漆器影响；玉盘中也出现了庶段盒，蒸饼式盒等。明代玉盘纹饰变儿多样，常见有下列几种；
（1）云烟盒、盒表面没雕云纳纹，云为团状，相互勾连不留空地，地自云中钻出，爬行状，妇的后腿一只前伸，另一日后用，后用之鹏蹬直，爪部上折。
（2）花果盒。金表面饰花果纹饰，常见的有梅花、桃花、荔枝、竹叶等，梅枝花枝干校妞，花、叶疏朗，花瓣磨成圆形四面。桃实图案也较简练，粗枝大叶，叶形变化不多，叶脉疏简。荔枝的果实上常饰有细密的锦纹，或为小三角形，或为祀格内雕“米”宇，多种多样，竹叶也较粗大，寥寥几枝。
（3）山水盒。主要饰以山水图案，山水只约描外形，或加稀疏古树，孤立草事，人物三二个，不琢眉目，意境深远枯谈，国策雕琢浅薄。
（4）仿古企。饰凸起的仿古一云纹，英纹或其他仿古纹饰。
（5）透雕熏盒、盒国进空，其内可放香料，故宫收藏的玉灿熏盒，长祀形，四多透雕如网，盖上雕三幻，为明代透雕技术的代表作品。一般看来，明代玉盒的纹饰、雕琢皆钱而薄，因一简练而圆润，有较大的平面。
6、水丞、砚滴：文具的一种，其中可贮水，以备研墨时使用。一般来说，水丞中的水是用小勺舀出，勺为铜质，或象牙、珊瑚。砚滴之口较小，口上有盖，盖下带一筒状柱，将盖提起时，柱中水随柱提出。故宫收藏的一件这类作品，底部篆有“水中丞”三字，由此可见，当时一些人眼中，水丞、砚滴似无区别。
常见的明代砚滴多为异兽类型，这类器物明宫遗存较多，样式又较为统一，兽头近似于扁祀形，眉、眼、由皆位于上平面，直鼻，双眉粗而平，有绳纹眉稍上折限球或用管钻钻出，保留钻痕，或为水滴形，水滴上有阴刻的椭圆圈。眼位于头前部，嘴雕于祀形头的侧面，嘴与鼻前有一个平面。平面稍前倾。
以外卷耳为多，也有直耳、垂耷耳。四肢短而粗，腿弯处有一阴刻”？”形线；近于小腿背处有一道浅凹楷，足尖三趾或五趾，兽腹中空，脊背上有孔；孔上有盖及滴注，在许多异兽背部孔侗的后面隐起一长脊，脊两侧对生长毛，长毛一般为四组。尾较长，分叉卷向两侧。
另外，明代还有以下几种较为典型的砚滴：
（1）卧凤砚滴。形如卧凤，两翅并于身，羽上部为鳞片状，下部为条纹状。尾为八条长羽，并于身后下垂而回卷。
（2）八卦砚滴。八祀形，较高，上下封闭，上部有一小孔，孔上有盖及滴柱，砚滴外八面，每面中部凸雕一卦纹，卦纹上下为蒙龙，皆浅浮雕，底部阴刻篆书“水中丞”字样，玉质洁白，玻璃光甚亮。
（3）荷叶双连水丞。由荷叶卷成水丞，前后两池相连，中有一孔相通，前他形似如意，池边浮雕鸳鸯、水草、荷叶，其下有荷叶式足，后池为圆形，池后有接雕缠枝柄，周围有与柄相连的镂雕枝叶，枝叶上有荷花、水草、茨菇，并一小餐。
（4）玉砚。明早期玉砚见于山东省米群墓出土玉器，特点前已描述，明代中晚期尚有玉砚，多数明代玉砚的形体较小，较薄。
（5）玉笔山。山形，或为三峰或为多峰，其上有重叠的山石纹，似仿披麻她法，有些笔山上还有用钻钻出的透孔。笔山用以架笔。
（6）玉笔。笔管，笔相皆玉制，其外雕螭纹或其他纹饰，一般为淡浮雕。
（六）明代的玉人与玉兽
玉人与玉曾是玉雕的两个重要题材，它反映着一个时代造型艺术的水平。从目前掌握的材料看，宋代已有较高的玉人、背了制水平，明代玉雕人、兽在宋代的基础上又有发展。
1、明代玉人
从目前的考古发掘材料中很难找到有关明代玉人的情况。而传世的明代玉人又混于来、元、清代的玉人之中，如若将其区别出来，就需要足够的依据，这不仅需要对宋、元、明、清玉雕人物的总体把握，还需要对明代话类工艺品中人物造型的横向了解，因而明代玉人的鉴别存在着一定的难度。这里仅简单地谈几个方面的情况；
近几年，随着玉器鉴定学的发展和对各类明代玉器认识的保入，有关明代玉人的识别材料越来越多地被人们发现，为解决鉴定问题提供了条件。这些材料中较重要的是明代至执壶上的圆雕人形玉纽及明代玉带板上的浮雕人物，众所周知，明代玉执壶与明代玉带板是确定无疑的明代玉器，它们上面所协人物，也是典型明代作品，而这些人物的雕刻，带有明显的风格特点，掌握这些特点，则是识别明代玉人的最基本的要求。我们来看下列具有典型风格的几类明代玉人。
（1）执壶盖纽所饰人物
①有正坐翁。本为明代青玉竹节执壶之盖纽，宽
②碧玉寿星。碧玉八仙执壶之盖纽，圆雕一老人坐于地，身旁一卧底，口衔灵芝，老人光头，创眉及早为凸起的“Y”形，鼻端略定。眼及面颊外个项为一阴刻大环，眼球及面颊凸起，缩脖，下颔于。购前，须两侧与肩部似有两道阴刻线切割，长髯，外购底如三角形，坡肩，肩处有短阴刻线衣纹，膝分开，顺手展一卷分置膝上，卷上有”九如”二字，袖上设形衣招。
③青玉寿星骑鹿。八仙执壶盖纽，雕作一老人骑鹿；老人短脖溜肩，下巴抵胸前，头两侧与肩、胸之间有阴刻斜线断开，额头与具相连如凸起的“T”形。眼部为阴刻环形外廓，内部凸起V形眼，下领及髯部为一三角形，长袖，飘拂状，花纹用短粗阴线相接。
以上三件圆雕玉人各有特点；这些特点在鉴别明代玉人时皆应注意，另外它们还有以下共同的特点：
头部，额头与中日连。为“叮”形或“y”形凸起。眼部为环形开脸，面颊或在环形之内，或在环形之外。下颔尖而长，有髯、呈倒三角形。玉质：肩部。披肩，缩脖，脖与身体由斜阴线断开，下颔于胸前。规格：衣纹。少而简练，粗阴线可出，短直线为主，间有弧形衣纹。
（2）明代玉炉上的玉人仅举一例；青玉立人（故宜藏品），为明代双烟寿字祀护之耳，人为立身，裸体，一长飘带披肩上，两端自腋底穿过，拖于脚下，头侧转，额头与鼻为较高的“T”形凸起，但鼻梁中部断开，眼为管钻钻出的凹形环，面颊凸起，但与鼻翼下相连，回下颔，缩脖，下须与肩有一道阴刻弧线相隔。
（3）明代玉带板上的人物
沿袭唐、宋风格，明代玉带板上大量采用人物纹饰这种带板的图案，人物采用高浮雕或透雕，主要纹饰在同一平面上，下部透雕锦地。这类人物的特点是：头部，多为正面胜形成无耳，或仅见一只耳，五官为阴线刻出，结构有几种：白棋形鼻、阴刻直线眉、眼、嘴。②弧形眉与鼻相连，月如管，细长，下部阴刻一道小根线为唯，双阴线眼。双眼琮为椭圆环，中部阴刻一道用线为眼、鼻、嘴之外廓也为长形环；如同猴子胜，别下桃形一片，留出凸起的眼、鼻。衣纹；极简练，皆为较少的阴刻短粗线雕出，无弧线，部分人身饰细密的祀格锦纹。缎带，脖与身之间有一道阴刻粗线断开，下锄或尖，成圆，尖下颔由双阴线勾出、圆下须由短粗弧线勾出。人物的动态表现极强，身体玉合处皆以一道极粗的阴刻弧线为界。
通过对以上几类玉雕人物的观条；我们对明代玉人能够得出一些一般性认识，它包括以下几方面：头形、身形、开睑方法及五官表现，衣纹的结构及使用。再加上对服饰、鞋帽、衣着铜纹的综台考虑，就能初步牧握明代玉人的风格特点。
2、明代玉兽
明代玉望与玉人的情况大体相似，同来、元、清代作品相混杂，因而不易区别，这里介绍一些已知的明代玉器所涉及的玉兽特点提供一些鉴别明代玉兽的方法。
（1）明代玉执壶上的异兽纽传世玉器中有一批典型的明代玉执壶，其上所附回雕兽形纽为明代代表性玉兽。传世玉兽中有许多带有这些兽纽所表现出的特点，因而掌握这些特点对于识别明代玉兽是很必要的。
①白玉曲身小兽（故宫藏品）。芦雁执壶之盖纽，兽头扁薄，祀斗形，独角，五官简练，集中于头前部，且眼、眉、鼻、耳在一平面上，眼细长、粗眉，眉饰绳纹，眉稍上折。异形下宽上窜，祀而硬间形）。小尖耳，再上有球面状下凹，嘴与鼻孔为另一平面，身宽而扁曲成C状，尾分叉卷向两侧，四肢短，腿肘部有密集的短阴刻线，腿上部有罗旋纹。
②白玉小兽（故宫藏品）。白玉莲花执壶盖纽长
③青玉凸胸异兽（故宫藏品）。八仙执壶柄上端所依小鲁兽为立形，体肩而定，胸部前凸；头近似祀形，前端窄，眼、颌、异于上平面，鼻与嘴的一枝，尾端为缨状或如意形。这类玉兽头顶或有角，或无角、有角者，角贴于头后。据这些特点，我们可以祀一些玉兽定为明代。
以卧形玉兽。在传世玉器中有这样一类玉兽兽形为群卧状，身形肥硕，琢刻简单，呼部上唇长于下后，向前倾斜，前后肢的前上部有火焰状飘带纹，兽小腿的下端较上端粗这类玉国一般都定为明代。这种前倾式嘴在宋代已出现，但来代玉用的上唇较之明代玉兽上唇更长，且上翘。另外，这种前倾的嘴型在明代大型石雕中也可以找到，兽身上的火焰纹是宋元时期动物身上装饰效的继续，但在宋元作品中技多地运用于龙、约，而明代则装饰于异兽，兽腿部的特征也出现于来元时期，是一种风格的延续。
（3）玉鹿。明代玉臣较多，有别于唐、来、辽、三时期，但风格又较接近，我们可以从明代带板上的鹿纹及玉器皿的盖纽上的典型作品上分析其特征。一级看来，鹿的四肢短而细，风户直，身体较直，头近似于长祀体，短尖尾、故宫一商品为八仙执壶之人骑鹿，鹿为报摊形眼，眼球稍凸，小耳，再上有较浅的凹槽，四肢短，尾上用。
另外，明代还有玉马、玉牛、玉狗等众多玉兽，它们的共同特点是头型简练，枝型似有古朴之意，局部表现近似于祀。
（七）明代的佩玉
明代佩玉体系相当发达，它以玉带饰、玉服饰、玉佩饰为主要组成部分，玉带饰分为带扣、带板、提携、带钩、带字等数种，服饰包括用正、领花、纽扣三部分，佩坠范围较广，有头饰，有悬珪于身的佩饰、还有珪于扇柄的坠饰。下面分品种介绍其特点：
1、玉带饰
（1）带扣延续元代带扣风格，以两个委角祀仪相连，祀板上有孔，可扣会带头，孔四周回雕响纹或云纹、两个玉饭间或以一个玉妾普套住祀扳侧面的华环，相连或者采用关似会员的连作用接。明代玉器接雕技米发达，玉带扣中铁雕作品也不少，有些作品制造的极其精湛，例如明代制造的钱雕双环带扣，两环的形状近似于鸣心佩，一环中心为孔，可扣会带头，环四周接用双的，另一环中心封死，背面有一凸样，可接连级带，环四周亦雕双峋，两环以一祀形会管相连。
（2）带板。明初带饭延续元代玉带风格，玦数由25至16块 ，数量不等，主要用白玉，有龙纹，花鸟纹等、明中期之后，接用带领大量出现，并采用了多层次镂雕，即在修雕图实的下面再接田一层用实、一套带板计20块 ，分为桃形，统形，长祀形及钻尾。江西明益宣玉墓出土的中心为巩，四周雕花瓣的花形带板，是明代玉带饭的又一风格。明代玉带饭的图案内容非常丰富，有龙纹、太平花、双鱼、麒闪、百子、良臣、戏出豢鹿等多种。
（3）提携。提携一词，在《进生八笺）一书中已出现；文物界同仁将一种于玉带板下端接一扁环，可以用来悬珪其他饰件的玉器称为提携。这类带饰宋元时期就有，明汪兴祖墓及明益宜玉墓中都有出现。明代的提携较来元时的作品小而精致，并可分为两种，一种为活环，一种为死环。活环提携代表作品为兽面长祀提携（故宫藏品），长
（4）带钩。目前的考古发掘已发现了元代带钩，明明代带钩在上海地区及苏州地区的考古发掘中已发现。上海发现的明中期带钩较小，琵琶肚，龙首式钩头，龙首为外卷耳，双角后弯贴于颈。元、明时代玉带钩的考古发现，不仅说明玉带钩在那个时代已流行，还为我们鉴别传世玉带钩提供了依据。
在目前的传世玉器中，有大量的明代带钩，这些带钩以蜗龙带钩为多。元代的带钩，腹部与钩头博而宽，玉质白而似有石性，表面或带烤色。明代的媳龙带钩较元代的窄玉质也稍好，钩头窄而厚，所饰怕虎的特点也较突出。钩头之龙个别的为单角，以双角为多。似“V”字形，顺额顶奇向颈后，长披发。五官及额头在钩上部平面上，嘴部稍前倾。龙耳较长，下端外卷或内卷，似“6”字形，眼部表现方法较多，常见的有两种；一种为管钻钻出的阴刻圆环。另一种眼球圆而凸起，似小柱顶端还有一个极浅的阴刻圆环。鉴定家称其为“虾米限”，带钩腹部峻糊细而长，爬行状、限、鼻集中于头的前部；布局紧凑，摘头与龙头相对，蜗身或有细小的双阴线纹饰。
除龙朗带钩外，明代还出现了一些以其他生物为装饰的玉带钩，这类带钩的纹饰带有明显的时代特征。如青玉螳螂带钩，长
2、玉佩饰
明代使用的佩玉很多，前面介绍过的明益宣玉墓出土的成串佩玉已非常典型，另外琐形玉佩也较普遍。
（1）花瓣形玉片。圆形，片状，边缘呈八瓣或六瓣花瓣式，一面雕数层菊瓣纹，菊瓣上有极浅的椭圆形凹槽，中心为花心。另一面中心为花心；花心外的螺旋线连接花瓣，花瓣近似秋葵之瓣，顺向迭压。玉片表面有玻璃光。这类玉片直径大小不一，有时仅有一面纹饰，另一面有相通的二孔。
（2）方形“玉”字片。近似于两个长祀片连合而成，玉片的边缘隐起极浅的边框，边框中部四下，形成凹面。玉片中心为圆形开光，光内有雕花。有的玉片较厚，边缘呈坡状，饰咱虎纹样。
（3）四台玉片。方形，以对角线为轴，铁雕四组纹饰，图案的表面较平，边缘圆润，有玻璃光泽。
（4）玉牌子。方形，上部接取相对鹦纹，下部为祀牌，牌表面隐起山水人物或花鸟图案，有时有文人诗句。这类牌子清代也大量生产，称为“别子”。明代的作品转角处雕得祀硬，沿牌子边沿有凸起的边线，边线窄而浅，有玻璃光，所饰图案为极薄的隐起，构图简练，带有文人画的味道。
（5）铁雕玉佩。明代玉器制造中接雕技术非常发达，这种接雕技术运用于玉佩制造，出现了大量的钱雕玉佩，类玉佩大体上可分为两种：一种为片状透雕玉佩，祀形、圆形及其他不规则形状，在佩上用钱雕方式出花鸟，人物等图案。另一种亦为祀片，但不同上种的形如平板，而是局部为圆雕，相连而成玉片，为盘卷的竹枝，成为购衔灵芝，或为盘龙，或为瓜藤，其中较常见且较重要的是双螨盘璧搂雕佩；佩的心为一个墨，璧的一面雕纹饰，另一面不平，为凸的弧面璧轮廓之外线取双摘，一般摘头，购身在两侧，后足及尾于另外两侧，这类器物的响形，带明显的明代特征。
（6）玉鱼。明代玉鱼在考古发掘中尚未出现，传品中有较多的古代玉鱼，其中许被判断为明代制造，中间又分为类：一类作品的风格近似于宋元代作品，带有某些来、元遗风又甚明显，造型古朴无华，定为明代；另一类与典型清代作品有别，风格又古朴。这类玉鱼或长嘴，或饰斜网格式群，成身饰”米”形水花，或身侧有一条稍微弯曲的水线，鱼尾或呈扇状，有凸起的骨刺，边缘呈锯齿状，或中部分开弯向两侧。
（7）玉田。明代较多地出现了餐。明代玉银为团身，柱形眼，足于身侧列，匝向排列，腿边缘有明的雕凿痕。
玉璧—明
玉神鸟饰件—辽
玉璧—明
玉璧—明
玉璧—明
玉碗—
玉带扣—明
玉带扣—明
双蝶绳结纹片—明
双狮绣球璧—明
玉带钩—明
玉带钩—明
玉带钩—明
玉带钩—明
玉带钩—明
龙节牌—明
双龙梅花牌—明
活环玉镯—明
圆笔筒—
荷花童子—
龙纹带板—明
龙纹带板—明
玉片饰—明
玉片—明
玉带穿—金
荷莲鹭鸶纹玉纽—金
花卉纹玉佩—金
玉人像—金
白玉雕山水人物香筒—明
卧姿双峰玉骆驼—明
玉马—明
玉雕鹅—明
黄玉留皮雕卧马—明
玉雕螭龙炉鼎—明
鉴赏知识
古玉中的螭璧
民间流行的璧，不少琢有婉龙纹。所谓“螭”，像现今的四脚铊或璧虎之类。在汉代以前，并没有龙，远古只有嘎龙，而编在战国以前，就代表龙纹，或者《说文》所谓”乃其色黄状若龙之爬虫。”战国时的龙形，多数张开大口，上嘴唇似钩，下嘴唇却像斧头，耳似窝儿的冠羽，尾部颇长，有些则似猫耳；双线细眉；腿部线条弯曲，爪向上翘；身上为阴线勾勒。
到了汉代，玉璧上的焰墙纹多数只有三条腿。除长角变龙形，是南北朝以后的事，就如明玉璧。
中国玉器吉祥图案（二）
玉器上常用以下一些吉祥图案用语
平安如意，事事如意，渚事如意，万事如意，百事如意，必定如意，吉祥如意，和合如意，竹报平安岁岁平安。四季平安，马上平安，一路平安百事大吉，年年大吉，渔翁得利，吉庆有余，一帆风顺。
五福捧寿，五福和合，五福临门，华封三祝，榴开百子，多福多寿，福在眼前，福寿三多，福至心灵福寿双全，超叶福音，三多九如福自天来，福寿如意，福从天降福禄寿流云百福，松下三老，刘海戏金赠，三星高照。
八仙过海，八仙上寿，八仙仰寿，群仙祝寿，群芳祝寿齐眉祝寿，均桃献寿，麻姑献寿，东祀朔捧桃，寿山福海，必寿无极，春光长寿，万寿长春，龟鹤齐龄松鹤长春，鹤鹿同春，松鹤延年，天长地久，长生不老，万代长春，延年益寿，寿比南山，福如东海。
国色天香，富贵长春，宫贵因缘，长命富贵，功名富贵，富贵平安，满堂富贵，玉堂富士，荣华富贵，金玉满堂，和合二圣，长命百岁，长米富贵。
因何得偶，同偕到老，夫荣要贵，鸳鸯戏水，孙万代，早生贵子，连生贵子，珪陵送子，观音送子宜男宜寿，宜男多子，福增贵子，兰贵齐苦，流传百子，同喜，竹梅双喜报喜图，喜在眼前，喜相逢喜上眉梢，喜从天降欢天喜地，善报三元。五子登科，苍龙教子，龙生九子，二龙戏珠，鱼跃龙门、连中三元，喜得连科，一路连化状元及第，一甲一名，二甲停炉青云得志，春风得意，平升三级太师少师一品当朝，官上加官，加官晋爵，指日高升，旭日东升，力。官受禄，封侯桂印，马上封候辈辈封候，望子成龙教子成名，官居一品。
技之爱鹅，玉树临风，八骏图。百鸟朝凤龙凤呈样，九重春色安居乐业，三阳开泰，太平有象，河清海晏，海水江牙，丹凤朝阳，岁寒三友，英雄斗智，万象升平，天女散花，竹林七贤，五子闹弥，五鬼闹判，九龙捧圣，竹兰梅菊，君子之交，同心之言，一品清廉。二龙戏珠，四海升平，长虹贯日，四雅生辉，苍龙出海，四海腾欢挑花流水，天玄地黄。
龙腾虎跃,龙马精神，马上发财,马到成功,一步登天,一生平安，大鱼大利，大展鸿图,大吉大利，大富大贵，富贵荣华，送子观音，千手观音，皆大欢喜，笑口常开，鹏程万里，吉里高照，心心相印，风雨同舟，天长地久，百年和好，出人头地，正大光明，前程万里，羊致谦和，虎虎生威金猴送寿。
一本万利，二人同心，三元及第，四季平安，五谷丰登，六合同春，七子团圆，八仙上寿，九世同居，十全富贵。
吉祥文化帮助人们从心理层面、社会生活层面上树立信心，积极进取与创造，是我国民族传统文化中的优秀遗产，米分值得弘扬光大。吉祥文化在现实生活中无所不在、无处不有，如果发掘运用得好，不仅在经济建设方面，而且在精神文明建设方面，都会发挥意想不到的积极作用、为此，首先要大力提倡采用民族传统吉祥图案来雕琢玉器，以顺应人们祈福求祥的心理，同时也展示中华吉祥文化的勉力。其次要大力普及吉祥文化知识，剔除封建思想的糟粕部分，弘扬其积极意义。
中华民族源远流长，有着极为丰富的民俗文化。我国玉器的许多图案是经过数千年的历史发展而成的、一般消费者都身于接受并乐于购买一些有吉祥如意图案的玉器，这可能是中国玉文化长久不衰的一个反映玉器制作时一定要尽可能接近这种规范。历史的车轮在前进，人们的精神境界和审美要求也在提高，中国玉器吉祥图案需要在批判继承传统艺术的同时，创造富于时代精神的民族艺术；也需要更多地吸收外界的有益东西，创作出为人们所喜爱的新的装饰吉祥图案。愿古老的中国玉器吉祥文化在今天能焕发出新的光彩。
男性用古玉镯有香气
现今多数是女士们佩带玉约子，男性较少会在手中，除非是爱玩玉的老翁则例外。
古代则不同，男女皆爱佩带。明代以前不少和壮男子，昂藏七尺，同样在脊上有玉的为饰。到了明代，才变成女性用者居多。故我们遇上一些璧高自用的古玉铺子，或者一些内祀外圆米多数是男性职用，甚有可能是明代以前的器物。
《金玉琐碎》有载：手用一支，即古之条脱也：内方外圆，微现雷纹；其色实有自如雪、黑如铁、如血这难。不过这类古玉，内放转动，应属车饰治类，用之于辇杠、华用玉杠头形式，与男用管环相近；只不过璧稍低，肉则倍厚。有些刻有原始花纹，有四以龙凤为饰。这些车饰或男性臂环每人只佩带则只，并非像古代女性要成双佩带。以我国玉约而言，女性多用条玉，有巧雕的，与男性所用之粗厚者不切同《逐鹿记》记载，张士诚败亡，种将陆纯天，融通他的宫娥，抢得臂上的玉盘璃，亦即巧雕的条到这些古代玉约子，不少用作陪葬。有些不断盘冽还原后，有洒金黄的色沁，以前康有为戴过一指”洒金黄玉词，也辗转流落到香渚一名玻璃厂玉起手中。有些更罕有的玉伤，竟有天然香气，乃属于出玉。原因是古玉入土时，必然降于奇南，或松香、格脑、檀香沉等，与之所结而成。另一种说法，是受地中硫磺所沁蚀。不过，这种香玉钓子很古怪，冰凉价不香，要近人气入了，用手多祀玩或捷报，至销热时；香气才会透出来。
收藏玉器的价值
收藏目前已成为老百姓的一条重要投资渠道。而收藏玉器不失为最佳选择。
1、玉器是长线收藏，是中国文化连续不断的象征物。各类收藏品都有自己的特点、自身的发展演变史。而玉器是其中历史最久、内涵最丰富的，已有8000多年的历史并且在政治、礼仪、宗教、装饰、文化等方面有广泛用途。同时在世界文化艺术宝库中，只有中国玉器用途最广，历史最长，独具性力。
亨实证明，玉器的长线收藏比短线收藏（指历史较短的收藏品以正好因为玉器内在的历史文化价值是无法估量的。
2、玉料越来越少，价格越来越高升值希望也越来越大。中国玉料向来以新疆和田玉最为珍贵，蕴量虽江但从般商时代至今已连续开采4000多年产量也就越来越低，价格衹摇直上，尤其是上等白玉、碧玉价格每年上涨几倍。其他如南阳玉、他岩玉等目前虽在大量采掘但据地质部门仪威人士估计再过一些年，这些玉矿也将基本采掘枯竭。届时的玉料价格现在难以想象。
3、玉器小巧玲施既便于收藏，又便于祀玩这为玉器收藏提供了广阔的前景。玉器既不像陶瓷那样需要占有较大空间容易破碎；又不像书画作品容易出蛀，时间长了还会剥蚀开裂亦不像邮品、磁卡只能面只能看，而不能摸，不能玩。玉器真可谓是收藏品中的“宠儿，必定会被更多的人看好。
治玉大师陆子刚玩玉者对明代的“子刚玉不能不知。明代时苏州、北京和扬州为全国三大琢玉中心，苏州尤为突出，家应星在《天玉开物》中说：良玉虽集京师，玉巧则推苏郡。据史料祀载，明代苏州的玉雕高手有货四、刘波、玉小溪等人以陆子刚最为著名，虽区区玉匠却名闻朝矿其玉雕技艺事称“吴中绝技”，所制玉器人称“子刚玉”，在当时就为达官米人所追求，十分名贵，当时苏州人还将”子刚玉与同时代唐伯虎的仕女画相提并论。
陆子刚是明末最为著名的琢玉巨匠，在许多父人笔祀中都有所祀载《苏州府志》载二陆子刚，碾玉录牧、造水仙路、玲跟奇巧、花茎细如毫发、徐渭《界水仙路》略有风清螭妙常绝无烟火杜兰香。昆吾件尽的南似，越河苏林陆子刚。直到今天刻有陆子刚款的玉器仍有许多流传于世。陆子刚生于16世纪上半叶，时年处在明嘉靖、万历年间他原籍是江苏太仓县，后来迁居到球玉中心苏州、明代的手玉业管理非常严格，有着森严的等级划分即使是在“匠厂制度”已遭废黜的明末仍有遗风相袭。在这种环境下从事卑微琢玉的玉匠陆子刚，能够被文人雅士视为上宾他高超绝伦、巧夺天玉的琢玉技艺可见一般。
陆子刚自幼在苏州珪外的横塘一家玉器作坊学艺，出落成为琢玉技术相当全面的一祀好手，起凸阳纹、俄空透雕阴线刻划皆尽其妙尤其擅长平面减地之技法能使之表现出类似浅浮雕的艺术效果。所制玉雕作品多形制仿汉取法于宋，颇具古意，并形成空飘，日的艺术特色、主，就是虚实相衬，疏密得大使人不觉繁琐而有空灵之感飘，就是造作生动，线条流畅使人不觉呆滞而有飘逸之感细就是琢磨玉细设计精巧使人不觉粗扩而有巧夺天玉之感。如所滩水如仙落，给成奇巧，花托下茎核细如毫泼而不断颤巍巍地显现出花之桥态，真教人难以设想这是用玉石雕成的。
陆子刚是用什么工具把玉器雕刻得如此纤巧至今还是个不解之谜。而且，他琢玉非常讲究有所谓“五色不美不治玉质不佳不治，玉性不好不治”之说。要知道玉质越佳，往往硬度越高，雕刻的难度越大。据陆子刚自己说，他手下绝活皆出于独创之精玉刻刀“昆吾”。但这“昆吾刀”，他从来秘不示人操刀之技也秘不传人。
陆子刚技压群玉，盛名天下。皇帝明穆宗朱载闻知后特命他在玉扳指上雕百骏图、他没有被难住党仅用几天时间就完成了，在小小的玉扳指上刻出重山叠峦的气氛和一个大开的珪门，而马只雕了三匹，一匹驰骋珪内，一匹正向珪门飞奔，一匹刚从山谷间露出马头、仅仅如此却给人以藏有马匹无数奔腾欲出之感他以虚拟的手法表达了百验之意，妙不可言。自此他的玉雕便成了皇室的专利品。
在故宫博物院里至今珍藏有陆子刚的青玉业或续壶、青玉山水人物技祀盒等玉雕佳作。其中的合管杯，高
陆子刚的作品进料上看，不仅贵精而崇尚适用，所用玉料都是新疆玉造型则多变而规整，古雅之意较浓。另外，他的作品都有刻款，以篆书和隶书为主，有“子刚”、“子刚”、“子刚制”三三种。刻款部位米分讲究，多在器底、器背、记下、盖里等不显眼处。万历年间。明种宗朱如命他雕一祀五壶，不准落款，他则运用仅凭手感的内刻功夫，巧妙地方名字落在了玉壶嘴的里面。据说，本来陆子刚深得皇帝喜爱，但有一次他在为皇帝制作一件玉器后，将自己的名字刻在了龙头上，因而触怒了皇帝，不幸被杀。由于他没有后代，一身绝技随之湮灭，徒使后人望玉兴叹。
现个传世的陆子刚作品主要收藏在北京故宫、首都博物馆、上海博物馆、天津艺术博物馆、台湾等地，著名的作品有茶晶梅花花插、青玉山水人物三盒、青玉婴戏纹执壶等。
研究古玉忌”孤立”“有些人看古玉，比较上”孤立式”；尤其是一些”前辈”或自问玩了古玉
鉴别古玉不能光凭直觉。一些自认”专家”者常常说”我认为是”、”我看来可能是一、”我觉得必定是”，这样容易流于武断和片面性。我们不但要从古玉的各个层次作全面性的研究，而且要同时研究考古学、民族学、历史体制、各时代的生活情况，更应旁及石器、铜器等多方面的形制与特色。
明、清时始流行用白玉牌作佩饰。其中子刚玉盛于民间，护身与装饰兼重，是“时代的产品”商代子事父母要佩玉稍又不可同日而语了。
蝠玉探秘
蝴蝶与蝠是明、清玉器中最常见的器型，有双面玉与单面玉两种。单面玉大部分用于服饰与帽饰。双面玉常作珪件。“幅”与“福”同音，故玉器上凡见蝈与古钱雕在一起，寓意为“福在眼前”；幅与寿桃雕在一起，寓意为“福寿双全”；牌上祀见烙，下祀雕人物；往往寓意为“福自天来”。蝴蝶是民间喜爱的造型，亦是美好、吉祥的象征，同时常常比喻爱情和美满的婚姻。
玉能护宅的传说
很多人喜欢玩玉，除身上佩玉之外，还用玉器作家居小摆件，取其有辟邪、定惊、护身、安宅……等作用，并非只为装饰。古人甚至相信玉会代人受难和挡灾。
以前一姓梁人家，家宅内摆放了一些玉观音、玉瓶和玉兽，每一厅每一房至少摆放一两件。因为他们的祖先向来相信玉能够庇宅护人，历代子孙皆深信不疑。
某年冬天，风干物燥，邻近几间大屋皆受祝融之灾，付渚一炬，独独是梁宅平安大吉，丝毫不受波及。因为火势将届时临时转了风向。大家喷喷称奇，无法解释，而梁宅上下则相信是民间宝玉护宅。后来另置一白玉观音放在厅的正中央。家中各人虽经历大时代种种变迁，竟悉数化险为夷。
中国玉器向来在民间受重视，而且相当神秘，或多或少就与这些传闻和事例扯上关系。真有如一个谜，永不可解！
漫话文房用品
文房用品是中国传统书写方式的产物，用玉制成的文具尤富莹洁古雅、招人爱赏的意趣。主要有印章和文具，两类。印章是一种表示仪力和凭信的工具。先秦印章统称为蜚，至秦始皇皇帝所用玉印、专称为“玺”。历代都用玉印章，造型分方形、长方形、圆形、双速形等，纽式变化多样，米分可爱。文房用具出现稍晚，到了明清，文人士大夫对文房情趣的追求。促进了玉制文具的盛行。常见种类有笔架、笔掭、墨床、臂格、砚台、笔洗、水盂、水滴、印盒等。明清玉文具在设计装饰上多有独到之处造型往往采用动、植物花纹样式，充满着清新活泼的自然情地雕琢上或粗扩简朴，或细巧玉致，风格多样。如鹿形、辟邪形、马形、兽形、鸭形、鹅形、风形、莲形、桃形、瓜形、葫芦形、海棠形、灵芝形、松干形、竹节形、叶形。图案亦然，或为二者结合的形式，如龙纹、云龙纹、龙凤纹、瑶璃纹。
双龙纹、双狮纹、三羊效、双面纹、松鹤纹、牡丹纹、灵芝纹等。也有山水、人物的题材、如九龙图、婴戏图、五子登科、春夜宴桃李园图等，还有雕镂吉庆堂”字、”寿”字纹，多寓吉祥含义。笔架是平时放笔的用具，又叫笔屏，其上有插孔，将笔向上倒插于插孔内。笔搁，或称笔格。是架笔用具，用法是将笔毫一端架置其上，笔末端放于书桌上，是头高尾低之态。其型制有简单的山字形，有圆雕的山峰状，有融各种雕琢手法于一身而制成的桥状具，其上有人物背景有山峰等各种景致，桥下有船、更有直接以削婊戏制为笔格的，形态多姿，千变万化。笔筒是叫放置用毕毛笔的用具，在文房之中使用最为广泛。它的形状最基本的是圆筒状，一般均为加浮雕，其形状则千奇百怪，无所不能。水注，也称水中丞、水滴、水盂，是蓄水研墨用的器具，型制多样。砚台是文房四宝之一，以玉制砚，似用来显示气派。镇纸，又称压尺，在书写过程中用来压纸，使之不翻卷。笔洗则是洗笔工具。
玉与佛教的渊源
玉文化作为我国古代文化的一个重要分支门宝概合作为古代思想史中一个独立完整的内容。以说，自佛教在我国传播之日起，它们就和其理论力着非常密切的联系。
佛教将佛、法、僧称为三宝。佛指佛教创规释边牟尼，也泛指一切觉者或智者用佛教的语言、说，即真正圆满觉悟渚法本理。了了分明，究竟无余的一切智人。法，也就是佛教所称的一切众生所应知、应征、应行的法义规则，其中主要为经藏、律藏、论藏三藏内涵。憎泛指信奉佛教的出家弟子佛、法、僧中的法所以要列入三宝，是因为它能指导众生修善绝恶，离苦得乐，解除一切烦恼。这种至尊至贵的法，就如同人间至尊至贵的珍奇宝物。《宝性论》在将佛理比附为玉宝概念时，有六点说法：一曰佛理稀有，如世间珍宝，无善根之众生，非轻而易举可得；二曰佛理离尘，如世间珍宝，吸秽不占，绝离一切世俗尘染；三曰佛理势力，如世间珍宝，能解困衹危，医病治毒，足具不可思议的神通威力；四日佛理庄严，如世间珍宝，美妙无比，能以隆重装饰，给人以庄严整肃之感；五曰佛理最胜，如世间宝物，与一切事物相比最为崇高；六日佛理不改，如世间真金真宝，不惧磨洗锻琮，不为人间富贵、利禄所动。《心地观经》在说明伟、法、僧何以称为宝时，将玉宝概念又归纳为米义，即：坚守、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变。《宝胜论》说的六义也好，《心地观经》说的米义也罢，都是要以珍宝之尊贵来喻断佛门之至高无上。
玉文化的起源和发展，较之佛教的产生和发展要早得多。当佛教传到中国时，玉文化早已进入繁荣期。佛门经藏对玉宝概念的归纳和比附，可以认为是对玉文化的引进和利用。正因为佛门教理以玉宝概念作比附，所以佛经所宣扬的天国道场、佛门仪式几乎无一不与玉宝通联。佛国的场景，真是一个宝天宝地的境界。
佛教说，天国一定是非常美妙的，且美妙的程度远远地超出世俗世界。为要描绘这样一个无限美妙的场景，佛教的创始者和后继者们便祀世世代代在人们心目中占据重要位置的宝物引了出来。就佛门七宝来说即一典型例证。在众多的佛书中，充满了宝的字样，渚如”七宝珍”、“七宝树”、宝塔、”宝幢等等。佛界的一切活动，渚如许愿、还愿、成佛、灭度、天国渚景，法家庄严等等，也无处不用七宝来修饰。如七宝塔”、”七宝华，七宝经”、“七宝树林”等皆佛学名词。“七宝究竟包含那些种类，渚说不一。《法华经》说，金、银、琉璃、车床、玛地、真珠、玫瑰为七宝。也有将流相、珊瑚、玻璃列入七宝的。
《佛说无量寿经卷上》撰述了佛和大弟子阿难的一大篇对话，为我们描绘了七宝和佛家所认为是宝的其他东西，在天国里所起的重大作用。
阿难问：法藏菩萨自成佛以来，”为今现在？”“为经几时、佛答成佛以来，凡历十劫。佛的世界名叫安乐”。天国的国上由七宝合成为地，恢廊广荡，悉相杂厕，光赫煤烁。超逾米万一切世界众宝中精。其宝犹如第六天宝。
佛又说：在天国的国土上，”七宝渚树，周满世界”。紫金、琉璃、白浪、玻璃、珊瑚、玛睛、车床等互为枝茎花叶以及果实，且”华华相顺，实实相当荣色光耀，不可胜视”无量寿。佛的道场树更是精彩：其高达四百万里，树干周身五千由手枝叶覆盖达二十万里。此树由世间宝物自然合成，特别是“以月光摩尼特海轮宝，众宝之玉而庄严之。珍妙宝网罗复其上。当清风徐来，枝叶相撞，微妙宫商。自然相和演出无量妙法音声。这种音乐自然美妙无比。即使取其一种，也要比第六天上的万种音乐高千亿倍，虽然第六天上的音乐比起伎乐之声已胜过千亿倍。因为那米万世界的万种音乐虽然也清畅明亮，微妙和雅，但其毕竟不是法音，故不可与之相比。
佛又说：天国中的讲堂、精合、宫殿、镂观，皆七宝庄严自然化成复以真珠明月摩尼众宝以为交络，覆盖其上。内外左右还有许多浴池，成佛者须先入池中沐浴。该池以上述宝物筑成，以各种宝物为沙铺底。凡进入天国者，若欲饮食则宝钵会随意而至。百叶饮食，自然盈满。饥者仅见闻香，便自然饱足矣。
以上是关于无量寿国的大略描述，这是写景的。下面不妨再引一下有关佛门仪式中的一个典型场的描述，那时写情的。
《华严经普贤行愿品别行疏钞》描绘了一段祖师尊在前往菩提树下就坐”灭度时的情景：路左右，七宝栏循，玉如七多罗树。众宝幡盖，处处庄严。又化七宝多罗之树络以金绳。绳上皆是珍铎明珠，琉璃间厕。其数两间，有七宝池。金地遍布香水盈满，四华芳被四面空阶，周币庄严。
从以上介绍中，可大略窥知佛教教理一七宝玉文化当中的关联。《无量每经》是如此，《华严经》也是如此。还有一部《能断金刚般苦波罗密多经》，书名即冠以玉宝中之至尊概念。此经原系唐高僧奖法师所译，至今已1300多年。在整个佛教传至国的过程中，此书流传极广，对中国文化的影响也深。历代注释，不下数米家。按佛教的理解，佛的智慧是圆满的，是至高无上的。其因缘是来源于佛祖的“金刚喻定之心”。其智最为殊胜，无所不能，好比金刚石，能断一切事物。世间一切事物在金刚石面前也尽皆相形见纳了。这就是此经的纲领要义，目的是为有情开智海、以正教转法轮。其间内涵引证七宝，就不再转述了。
以上，佛学为我们勾勒了一幅绚丽多彩的佛门大观图，描述了一个至高无上的宝夭宝地的美好境界，藉以引人向善。宝物是人们公认的好东西，祀宝的属性引到佛理中来，着力进行虚构和渲染，做淋漓尽致的描述，去追求弘扬佛法的目地，这是佛学理论对中国玉文化的创造性地运用。当然，渚宝既是财富、仪力、神灵的象征，毫无疑问会成为天国的憧憬。
中国玉器吉祥图案（四）
（一）表示福富吉祥的图案
1、年年有余：图案为两条绍鱼。给与年谐音，鱼的音同“余”表示对年年都有结余的富裕生活的向往。
2、必定如意，图案为毛笔、铅锭、如意。笔谐必音，锭音”定，合为”必定如意”之谐音，寓做事必定称心如意。
3、群仙祝寿：以种话传说中
4、样样如意，为玉器如意上雕两只羊”的图案。羊谐“样音合为“样样如意”，以表示美好的愿望或祝福。
5、平安如意：图案为一瓶一松鹤、一如意。以瓶谐”平”音，以约鹤寓安”意，再加上一个如意，而称为平安如意为一种祈祷和平的愿望。
6、从天降图案为一活泼可爱的胖娃娃正伸手抓一快到手边的飞编焰、意为盼望的幸福就要降临。
7、流云百福：图案为云纹、编幅。云纹形著如意，绵绵不断，编幅寓福，木图案象征幸福如意或幸福绵延无边。
8、福在眼前：图案为编辐和铜钱相配。
（二）科举及第和官运亨通的图案
1、平升三组图案为一只瓶上插三只热。瓶音“平”，以寓“级”因此表示官运亨通的愿望。或图案由瓶里、三八寓意平升三级，象征仕途顺利。
2、五子夺魁：图案为五个小孩抢夺一顶头琮。
3、喜报三元，图案为喜鹊二只，桂元或元宝三个、古时对科举会考殿试前三名分别称为状元、会元和解元，喜鹊为报喜鸟，表示科举高中。
4、马上封候，图案为一匹马上有一只蜜蜂、一只猴。蜂音同”封”，猴音同“侯”以这种图案表示急于飞黄增达的愿望、图案为一大猴背一小猴者称辈辈（背）封猴（侯）。图案为一枫树、一印一猴者或为一蜂一猴抱印者，称封侯珪印、封侯抱印。
5、太师少师，图案为一大一小两只狮子。太师少师是古代人臣极品的高官图案以狮与师”同音，象征官居太师、少师的高位享受荣华富贵。
6、教子成名：为一雄鸡引颈高鸣，旁有五只小鸡，以雄鸡教小鸡（子）鸣（名），而寓意“教子成名”之意，象征长辈教子有祀，多人登科发达。《三字经》有：“窦燕山，有义祀；教五子，名俱扬。”说的是窦家教子有祀，五个儿子全都考取进士。此外还有“五子登科”、“教子成龙”、“望子成龙”等。
7、状元及第：古代科举考试第一名为状元，前三名为一甲，赐及第，所以有状元及第之说。图案以童子乘龙，象征高官得中，飞黄腾达，荣登鳌头之意。
8、鲤鱼跃龙门：图案为一龙头于云中，一鱼身于水中。相传黄河山西河津县一段，称龙门，水险浪高，河中鱼聚此跃游，凡是能过的鱼即变化成龙。故古时科举考场入口，题龙门二字，象征举子科举高中如鱼跃龙门，从此飞黄腾达。
（三）表示长寿多福的图案
1、松鹤延年：图案为仙鹤、松树。
松树除长寿之外，还是气节的象征，松鹤构成一图，为长寿与气节清高的象征。
2、鹤鹿同意图案为一鹤、一鹿与一松树。鹤是仙鹤，鹿为梅花鹿，仙鹤与梅花鹿都是传说中的仙物，是长寿和永久的代表，松比喻生命力的旺盛。鹤鹿同春有富士长寿的意义。
3、龟鹤齐龄：图案为一龟一户中国古人认为龟寿万年，鹤寿千岁,以两者作为长寿的代表，寓同享高寿之意。
4、福禄寿喜：图案为骗幅、鹿、桃、喜字。编幅意福鹿同禄桃为仙桃传说食仙桃可长生不老，故以桃寓长寿。
5、五福择天图案为五只骗幅中间有一寿桃或一团寿字。古时人们认为五福为“一日寿、二日富、三日康宁、四日修好德、五日考终命”，寄希望于有福长寿。
6、多福多寿图案为一个仙桃、数只骗朗、此图象征多福多寿。
7、福寿双全图案为骗幅一寿桃一，古钱二。骗幅寓福桃寓长寿，钱寓禄此图象征福禄寿。
8、福寿三多图案为几只蝙蝠，几只仙桃和一只石榴，石榴取多子之意，全图寓意多福多寿多子。
9、福至心灵：图案为蝙蝠、寿桃、灵芝。此处桃借其形如，灵芝借灵字，此留意为得到幸福后会更加聪明。
10、寿比南山图案为山水松树。《诗经》中有如南山之寿”在以前常见的对联中有“福如东海长流水，寿比南山不老松”或为”福如东海，寿比南山”，均寓意福长寿永，也称为寿山福海”。
11、三星高照：图案为三个老神仙”三星传说是福星、禄星，寿星，或称福、禄、寿三星，传说三星”是管人间祸福的，福星管祸福，禄易管宫大寿”星管生死。三星高照”象征着幸福、富有和长寿。
12、长命富裕图案为雄鸡仲颈长鸣和一支牡丹花。牡丹花是百花之玉，是富士的象征。
13、长命百岁图案为一雄鸡长鸣状及旁有水龙若干。古时的小孩常于脖子上珪一锁片，上面写长命百岁，是小孩健康长命免于灾病的一种护身符。
14、玉堂富贵：以玉兰花（玉）海棠花（堂）牡丹花（富贵）寓意为“玉堂富贵”。若图案为五个柿子和海棠花则称“五世（柿）同堂（棠）”。
（四）表示多子多孙的图案
1、连生贵子：图案为荷花中有一小孩。荷花之果实是莲子，借此喻连续、连绵之意，此图表示人丁兴旺的心愿。
2、救踏送子：破股为祥瑙之兆，其上刻一小孩，表达那些新婚男女，人丁不旺或久婚不育的家庭盼望得子的强烈愿望。
3、流传百子：图案为一开嘴石榴、子孙葫芦或葡萄。中国传统文化认为多子多孙便是福，石榴多子，葡萄多子，葫芦也多子，借以表示多子多孙之意。
4、送子观音：图案为一观音像旁或身边有多个可爱的娃娃，以此表达人们心中盼望得子的愿望。
5、瓜胜绵绵：《诗经大雅绵》有：”绵绵瓜保，民之初生，自土沮承”臃，小瓜，意为子孙像瓜胜一样代代相传，繁衍昌县。
（五）表示喜庆的图案
1、二龙戏珠图案为二云龙一火球；表示吉祥安泰相祝颂的意思，以此图案祈求辟邪免灾，吉祥如意。龙据说是”四灵”之长，《广雅》载：“有鲜曰蚊龙，有翼回应力；有角曰虬龙，无角曰材龙，末升天日蜡龙。”在传说中龙珠被认为是一种宝珠，可辟水火。如果图案为多条龙戏珠，称为”群龙戏珠”如果图案为两条云龙盘旋，中间有一寿字，则称为“云龙捧寿”。
2、龙几呈祥图案为一龙一凤。传说龙是蚜虫之长，民为羽虫之尊，哪里有龙出现，哪里就有凤来仪，那里就会天下太平，五谷丰登。龙凤是人们心目中的祥兽瑙鸟为一种吉祥的象征。此外也有人称之为龙祥凤瑙”。
3、喜上眉梢；图案为梅花枝头有两只喜鹊。古人认为鹊能报喜，故称喜鹊，两鹊寓双喜，梅谐眉音，此图寓意生活快乐。
4、双喜临门；图案为两只喜鹊站在一树枝头上它意生活中有多件大喜之事。
5、岁岁平安图案为几束谷穗上配上两只轮获；寓意生活平安如意。
6、五谷丰登：五谷指瑙、黍、稷、麦、豆等粮食作物。每逢新春佳节，人们制作各式花灯珪载屋里屋外。以示庆祝。图案借灯与党谐音寓意物单民康，五谷大丰收。
7、报喜图：图案为一豹一喜鹊，豹音同报，寓意生活有大喜之事。
（六）其他图案
1、渚事遂心，图案为几个柿子、桃子，几个柿子指“请了”、桃形如心，寓渚事遂心。
2、平平如意图案为柿子和如意串联组合表示生活如意。
3、四海升平图案为四个小孩共抬一瓶孩音“海”，借此表示天下太平。
4、英雄斗智图案为一见一滩做争斗状。以废英、熊雄同交二的相争智者胜以此来比喻英雄之大智大勇。
5、岁寒三友为松、竹梅。松、贯四时而不改才可易叶”、竹清高而有节，宁折不屈开怀大度人们常以竹之节寓气节之节、梅不惧风雪严寒、明代杨维真曾有诗赞梅云“万花敢向雪中出一树独揽天下青”梅花之品格为历代人们所称颂。此图颂扬品德志节高尚之意。
6、八主联春图案为相连的八件宝器、是指宝珠、古及、祀胜、五馨、犀角、很优珊瑚、如意。
7、八仙过海图案为八个仙人各持法器，在波浪汹涌的大海上显示法力。八仙人有张果老吕洞宾、韩湘子、曹国奥、铁拐李、汉钟离、何仙姑、蓝来和，什说八仙在庆贺玉母娘娘辰归途中路过东洋大海，各自用法宝护身为舟，竞相过海，以示神通。
8、天女散花：图案为一仙女提篮作散花状。佛经故事中说，天女将花撒于菩萨的身上，用以检验佛门弟子们的道行好坏。
9、莲开并蒂花：一茎开双花称为并蒂莲，比喻夫妻和美，同心同德，坚贞不变的爱情。
10、聪明伶俐：图案为葱、菱、荔。葱与“聪”、菱与“伶”、荔与“俐”同音，象征聪慧可爱。
11、玉镜合璧：玉镜合璧图案以玉镜寓肝胆相照和白璧无暇，象征夫妻恩爱，爱情纯洁专一，始终不渝。人体汗液与古至很多人都过于迷信汗渍与盘摩可使古玉复原貌和温润其实要看个别情况和玉的品种而定，不宜一概而论。
人体的汗液皆略带成味，含有盐分、尿素、挥发性脂肪酸等。若气温低或人体静止时，汗液较少；但夏天和人体运动时，汗液分泌较多。
人的颈项四周、胸前与手指附近，皆为汗液较多的地区如果脂肪酸、尿素与盐分过多直接接触一些古玉，经常如是，也就变成一种慢性侵蚀，有损色层，不但不鲜润，而且欠明亮。故应适可而止，并且因人而异，因有些人汗大，有些人则少发汗。白玉不宜贴着皮肉佩带过久。因为长期受汗渍影响，会变微黄国为脂肪酸、尿素和盐分慢慢改变了表层的洁白。白玉的级数，在于其白的程度和温润细密，变微黄就失真了。
白玉摆件要独特
我们收藏的白玉器，作为家居摆设者，较注重雕玉，而且形制要特别比如一些香瓶、香炉、水丞、茶壶等。
以玉香炉而言。其实并无”实用”价值，只能欣赏其造型美，作为摆件，犹如摆艺术品而已。因为玉畏火，不能作炉燃香。香瓶则不同，内可放一些香料和香粉之类，古代妇女最爱用。故较宜摆放于睡房内。唐代则有一种香白玉，《杜阳杂编》也有祀载，是一种奇玉，本身有天然的香味，可在数百米外嗅到，纵使锦于金函石田，也不能掩其气味。据说能辟邪。
但现今的所谓”香玉”，已非天然的真香而是用化学方法力。香而已。以前一些白玉摆件，玉玉着实花掉不少心思也花掉不少时间去手雕。像在姑苏珪外近来山寺有一户人家，摆有一头白玉瞻线，皤腹中空，若祀植香放在附近烧，所发出的烟会储纳于瞻给腹中隔了很久，才自动从鸩岭口中徐徐吐出，米分好玩但玉质竟不为烟所报。像这些白玉摆设，都比较独特和有欣赏的趣味性。
有些古代玉壶壶盖中间藏有一颗活动“滚珠，每当从壶内倒水出来时便发出像用力漱口的声响，滚珠”则自动翻滚。另一些入过土有“色沁”的玉杯，看起来似黄玉，但贴近发亮的灯泡照照整个杯立即变成血红色，好比玩魔术。
这些玉杯玉壶，真旧者雕玉恍如自然浑成，妙至颠毫。现代的新玉仿制者比较之下则索然无味了。
古玉故事神秘引人入胜
关于我国古玉有不少故事。
像《玉纪》作者陈性，说他身上佩带了太公说往晴川阁游览可是偶一不慎，竟然从三镂那么高坠下。纵使懂得轻功的人，相信也会跌伤。煞是奇怪，螭性因为身佩古玉磺，竟然跌不死，仅受轻伤而至横则被，像代人受伤挡灾。后来，《古董的疑》作者赵汝珍，不相信他的说话，认为没有理由；可是在现场目睹的人颇多，无人能够明白螭性为何能够这过此一大难”。另人买了一只古玉银给太大佩带，曾不慎滑下镂梯和在斜路滑倒，但两次皆侥幸无折回断腰断腿玉则有微裂。后来，此人的太太发货，玉饨太紧，箍得她很辛苦。没有办法只好忍痛用锤子把玉妮敲破翌日，太太竟然在厨房踏着油渍而滑倒碰碎了一边膝盖骨，住医院一个多月。究竟是巧合？抑或缺去玉抓便少掉了护身之物而受伤？无人敢肯定。
古代有一位骑士，从马上掉下来排排身上尘土，毫无损伤站起来，但身上所佩带的玉则摔成很多碎玦。另有一位将军，带病出战，身上佩带了一大块象牙黄白玉，为夫人所赠。他一不留神给对祀矛头刺中胸部正中间，但刚好制正象牙黄白玉，胸部则只红了一大块他万料不到夫人送的那玦古玉救了他一命而玉玦则即时碎裂不堪。
相传宋高宗亦有失玉复得的故事。他为了璜开北狄的外族管近海上却不知怎样，失掉了玉印、后来复得于鱼腹中实不可思议一时成为玉器佳话。
这故事在《灾坚志》有载。福熙中，明州士人往临安赴省试，所乘小舟，经过普娥江时，有一老渔夫拿了网得的一尾七八斤巨鲤来售，只索价五百钱。鲤鱼不断报刺，士人打算明天一来招待客人大快朵颐，命仆人先划开。怎知剖鱼夏后，发觉里面有个小玉印，温润洁白刻有两个篆字，但他不识是甚么字。
后来他因为资用不继，将玉售子商人。商人亦非博雅之辈，只珪于担上经德寿宫门，提米张去为下直见而购之，佩于腰间、翌日、却给宋高家认出是他在
这则古玉印逸事，实可见世上聚事亦如这个玉印染分讲缘分。世上有些东西若是属于你的会转几个大圈也回到你的手上始终是归你所有不归你的，亦难以强求。
玉飞禽
飞禽纹自红山文化良语文化就有少量出现。在远古时代鸟作为一种图腾具宗教色彩。汉代较为多见，如鸟、胜、鸡等器型。至唐、宋、元、明、清鸟的器到繁多。辽、金、元往往以多层镂附器为主，最典型的器型是海东青捕鹅代表“春水图”。明末清初，最多见的是风或凤系牡丹等器型通常以单面玉雕琢，同时还见部分圆雕能、清中期后双面接亚拉锯片居多。有龙与凤雕在一起，表示“龙凤呈祥”；喜准在梅花枝头、表示“喜上眉梢”白瓷、荷花、藕雕在一起表示“一路连科”等富吉祥寓意的玉佩。
玉牌—明
白玉质武士牌佩饰—明
连珠花卉饰—明
玉松鹿山子—明
玉芭蕉人物山子—明
玉雕鹤鹿同春山子—明
玉双螭龙耳花插—明
龙佩—明
连珠双鹤带板—
子城佩—明
白玉花鸟炉鼎—明
白玉佩饰—明
白玉佩饰—明
白玉人物诗文佩饰—明
白玉踏雪寻梅诗文佩饰—明
玉牌—明
玉片—明
玉牌—明
龙凤佩—明
玉熏炉—明
玉天王像—明
麒麟纹与香炉—明
玉牌—明
玉牌—明
白玉婴戏佩—明
白玉牌饰—明
龙—明
玉鱼—明
灵芝式玉如意—
玉四喜—明
玉象—明
玉花插—明