麻宫雅典娜被虐视频:中国玉器鉴赏—夏代玉器

新石器时代后期，在中原地区居住着许多不同血缘关系的父系氏族部落。这就是历史文献中常说的“黄帝—颛顼—帝喾—尧—舜”五帝时期，五帝是当时氏族部落的酋长成部落联盟长。各部落联盟彼此之间经历了大约4000年之久的兼并和战争。

长期残酷的征战，彼此间相互同化，最终形成后来的汉民族。直至舜禅让干禹，继之“禹传启，家天下”，终于到启时建立了夏玉朝。这是我国历史上第一个奴隶制国家，标志着中华大地上的古老人类终于跨进了文明的门槛。

许多古代文献反映，夏朝是一个崇尚玉文明的国度。例如，在夏禹为统一疆土而进行的征仅三苗的战争记叙中，就留下了玉崇拜的痕迹。《墨子·非攻》对这一场战争是这样描述的：“昔者三苗大乱，天命短之。曰妖宵出，雨血三朝，出于唐，大哭乎市，夏冰、地拆及泉，五谷变化，民乃大报。高阳乃命高于立官。禹亲把天之瑞令，以征有苗，雷电动震，有神人面鸟身，半圭以待，扼矢有苗之将，苗师大乱，后乃过几。禹既充有三苗，焉历为三川，别物上下，乡制四极，而民补不违，天下乃静。”三苗乃湖北、湖南及江西地城之占代部落，高阳乃帝税项，为占夷人部落之神。古传夷人历来以鸟为图腾，故而“有神人面鸟身”前来助阵厮杀，“奉圭以待”正是那时玉崇拜的一种表现，此圭是神的标志，只有神灵才能奉圭，这就把图腾崇拜和玉崇拜结合在一起了。有玉才能显示神灵，在禹所发动的这么一场大规璜的征战之中，圭代表的是天意，这和大禹“亲把天之瑞令”是一个道理。这还说明玉在当时既是号召的旗帜，又是统驭所部的法度。古代传说中关于大禹和玉的关系的记叙还有种种。如《拾遗记》曰神授禹玉简，“禹即执持此简以平定水土”。还有“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”等等。总之，夏之立国和玉文化一定有着重要的关联。

河南偃师二里头是夏朝晚期的王都，储有异常丰富的夏代文化遗存。这里有大型玉室宫殿，有占地上万平方米的夯土台基，有殿堂、廊民、庭院、城门，布局严谨、规璜宏大、城池宽厚、极为壮观。在宫殿四周有大量房基、窖穴、墓葬、窑址、水并、灰坑。自20世纪50年代以来，我国考古工作者对二里头遗址进行了多次发掘，获得了大量第一手资料，揭开了夏玉朝玉器文化的面纱，并能和古代文献相印证。故此，目前所知的二里头文化玉器，就是夏代玉器的代表性形态。

（一）玉器的种类、造型与工艺

1、玉器种类。生产工具有玉斧、玉铲、玉城；装饰品有管、珠、锡形器、绿松石饰、嵌绿松石兽面纹钢饰牌；礼仪器有戈、铀、圭、刀、牙湾、柄形饰等。

2、造型。几何型器物，以直方形为主（如斧、圭、刀），绝大多数为光素。戈的造型规范，分二式：一式为尖锋，双刃，援与内相连处有叙线纹，无中脊，内上一孔；二式为尖锋，锋前端略起一段中脊，内部窄短，穿一孔。玉钺亦分二式：一式作长方形，两侧边缘出脊齿，刃略作弧形，造型当是龙山文化玉钺的延续；二式的造型属于创新型，其重要价值在于，它为商代同类器型开了先河。它整体近圆形，顶端较圆，两侧直，出数个脊齿，弧刃分成连续四段，每段为双面直刃，中间一大孔。玉圭均为平首形，分二式：一式中部有两道阳纹横直线纹，二孔，带有龙山文化玉圭的遗风；二式下部有以细阴线刻划的菱形四方连续式云雷纹，二孔。玉刀为长条梯形，分三式：一式长条梯形；二式两侧出脊齿；三式两端均刻细网格纹。牙璋体形较大，皆作歧首式，下部两侧出繁复的对称式阑，或在阑之间有数道阴线直线纹或网格纹。最大的牙库长达54厘米。桐形饰为新创五种，开商周同类器之先河。分二式；一式长方棒形，光素；二式其上有浅浮雕似花瓣形纹，及双阴线刻3个兽面纹，工艺极为精美。嵌绿石兽面纹钢饰牌，共见３件，造型各具特点，都是以青铜饰牌为衬底，其上用数百块各种形状的绿松石小片铺嵌而成，眼珠为圆形，稍凸起。饰牌两侧出４个环形，可供佩带或拴附。兽面纹形象不同：如一式者，有对约形角，对钩形眉，橄揽形眼眶，直鼻梁较长；二式者，额头处为门块鳞状镶嵌，弯眉，大圆眼珠，张口露四颗尖牙；三式者，有对钧“Ｔ”形角，小圆眼珠，直鼻梁，上唇向内卷曲。以第三式的兽面纹最具代表性。玉器纹饰造型主要有直线纹、斜格纹、云雷纹和兽面纹。云雷纹见于玉圭。兽面纹有橄揽形眼眶，圆眼珠，宽鼻翼，闭口。橄揽形眼眶，最早见于罗家柏岭和肖家屋脊石家河文化虎形玉环与虎首形玉珠，可能是从石家河文化玉器中继承而来。宽鼻闭口造型，在龙山文化玉器兽面纹中可找到蓝本、夏代玉器兽面纹造型的重要价值，在于为商周玉器、青铜器兽面效作了准备。

3、工艺、玉器材质，主要有白玉、青玉（含河南独山玉）、绿松石等、玉器工艺一般较规整，表面光滑。阴线纹的刻法上，按照一些现代琢玉技师的看法、当时已经使用防轮式工具、根据线纹形式的不同需要、用四轮（后世称为“勾防”）在玉器表面刻划出条条细阴线，此法通称为“勾”法。如在阴缆沟槽的一个立面、再用陀轮将它向外稍加拓展、形成较充的斜坡面，叫做“彻法”、二者台之即“一彻法”、勾彻法工艺的实施，使两手平行阴线线形产生了差异，而具有层次感与活跃感。它较之新石器时代玉器的阴线纹，有了很大的形式美的进步，并为后世出千年玉器明线效的工艺技法奠定了基础。

（二）夏代玉器的特征

1、夏代的礼仪玉器中，兵器形玉器占了重要地位。这种突出“玉兵”的现象，值得探讨。“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯用侵代。”这是氏族社会求联社会战乱的实景、炎黄之战、黄帝量尤之战。共玉顶颌之战等，都是这时期的重大战事。战争的结果、是强大部族兼并弱小部族、社会向部族间融合统一（国家形成）方向迈进、到二一时，他“合诸侯于琮山，执玉帛者万国。”这标志曾经过激烈的武力争战后，夏玉统治地位的确立与巩固。

二里头所出玉戈、玉钱和玉刀，都是作为“兵社”形式出现的，它们象征三辆君玉的军权及其在战事中的胜利与凯旋。

玉戈，应是龙山文化玉戈的延续。其授部无中脊，还保持前者的造型特点、有的玉戈长达43厘米；器形之大，实属空前、它是典型的礼仪仪位用器。玉钻，是良治文化、龙山文化玉铀的延续，但其造型变得繁复，即由原来的直刃成弧刃，变成四连刃。从力学原理看，短形四连刃的砍杀力、会相对增强，因为自力的面积大小与四强成反比。玉刀，是生产工具石刀的延续，有的刃定最长者达65.2厘米，且无使用痕迹、只能是仪仗器。

三类大型“兵杖”玉器雄辩地证明，夏玉脚经过血雨腥凤的长期的自才得以建国和巩固政权。们所反映的是战争与征瞩特殊文化形态，是促使天强化的主要们神力量。

2、玉圭造型均呈平首式，当是龙山文化玉圭的则二里头遗址三、八区所者，出土时“表面沾着大朱砂”。二里头窑址所地刻有阴线四方连续式变柏章纹。“十种坑”是新石田代至两周时期墓中中的司和一俗，它表明墓主人直要身份和地位。这两件玉圭，应是五曰奴隶主创的遗物、玉圭的用途可能有二：其一。是其本人某些权力的象征物；其二，可能是奴隶主贵族做“夏社’（玉朝之社祭，见《记·封神书》），即祭土地神时所用。因为圭宇从重上以法地，故古时用圭田地神。当然，只祀地神还不够，土地需由山川之气（《说文》云字训释）而致时雨，‘云行雨施”方能有年刻饰云（雷）纹的玉生似同时兼用于礼云神。

3、柄形饰。夏代玉扬形饰是重要的发明，其造型为商和西周同类科的先规。作为一种礼仪器，互代玉柄形饰的具体用途尚不得而知。如果说商代柄形饰系用什祖先灵位（牌协）的表象物那么，玉代柄彤饰也可能有相同的用途。

4、镶嵌玉器。1987年发现的青玉半月形器片形，中部有一圆孔，孔内两面满校圆形绿松石，有的玉钻孔内也睛绿松石，它们都是夏代管例典型的玉器钻嵌工艺。这种做法，外商代玉器上镶嵌绿松石工艺的先河。

5、嵌绿松石曾面纹钢饰牌的重要价值。上述三式饰牌中，以第三式的兽面纹为代表。它的重要价值在于其造型成为商周时代玉器、青铜器用面纹（含接替纹）形象的基本依据。如安阳殷墟妇好基玉器的背面纹；商代早期铜器（二里岗类型）的铜鼎、铜用所饰背面纹（它们分别出土于河南郑州铭功路与湖北黄波盘龙城），则更具典型性。

6、关于‘夏后氏之璜”。夏后氏，夏禹之国号。文献中记载‘夏后氏之锁”音，有《左传·定公四年》、《淮南子·说山训》等。可见古时机夏后氏之质为珍宝，巨个只1件。不过二里头遗址并未见出土五秒此种玉璜实物，需要曰后考古发掘的证明。

《左传·定公四年》；‘分鲁公以大路、大旅；夏后氏之用。”住：“琐，美玉名。”但《左传·表公十四年》记魏国大夫公文氏攻趣地，“求复后之氏步焉，与之他玉而奔齐”。从叙述上看，他所求者必为玉动而非他，这与《山海经·海外西经》；“玉后启佩玉璜”说相吻合。看来夏后氏之璜之实物早已无从考定。“明月之珠，不能无类；夏后之前，不能无考。’说明夏后氏之质，殆古来少有传世。

7、作为中国奴隶制社会第一个朝代的玉代玉器、它是新石器时代玉器的历史总结，它的成果为商代玉器的发展奠定了基础：虽然我们所见的夏代玉器很少（可能最具代表性的玉器尚未发现），但其一些造型（如刀、圭、戈、钺、桐形饰）与纹饰（如兽面纹），均成为商玉制作的根据。据此，夏代玉器在历史交替时期的承上启下的价值是显见的。

鉴赏知识

民族文化的重要源头——玉纹（一）

自旧石器时代晚期至新石器时代，在长达近万年的时间里，先民们用辛勤的劳动创造了史前玉器和玉文化。远古玉器的造型和纹样（统称玉纹）正是在这一段时间里走完了从成起、发展到形成一定体系和风范的历程。石器是玉器的先驱，玉器是石器的高级阶段。古玉纹的产生奠定了中国玉文化的基础。

古玉效是在生产劳动中产生的，是伴随着生产实践和社会生活的需要而创造出来的。正如毛泽东所说：作为观念形态的文艺作品都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。古玉的起源，也不会离开这个法则。新、旧石器的演进从不规则的打制发展到讲究一定的规则，并力。以磨光穿孔等精细加玉原本都离不开一个明确的使用目的。我们的祖先出于对工具的钟爱，继而进一步采用了装饰刻画等求美手段。当他们的制造技术和形象思维能力有了一定的提高以后，则逐步学会运用美的法则创造出更美的造型。如旧石器时代所用的欣削器逐步发展为石斧最后变形为著名的玉宝。后代儒家用来礼天敬神的玉璧其形制来源还是古人用以碾压谷物的、中间可以穿木棒的石服等器。挂在胸前的玉串，原先也是从结绳记事而来。这一切表明古人在劳动享受和满足心理的驱动下，随着艺术欣赏情趣的日益提高逐步形成了装饰的需求。至于在对恐怖事物回避和求胜心理的驱使下创造出来的护身符、辟邪物之类，归根结底也是源于斗争实践的需要。古玉效的创作素材，不外乎来源于下述六个方面：一是人类生活中不可或缺的粮食类题材如谷、粟、乳等二是人们密切接触的用具和工具，如斧、碾、绳。蒲、皿等三是廾人类生活影响较大的自然现象，如云、雷、水等四是和人类生活相伴的动植物，如鸟、蛇、龟、鱼、蝉、藻等；五是人类最早勾画出来的几何图样，如三角形、四边形、圆形等六是人类在生活的基础上想象出来的神怪动物如龙、凤、螭、虺、饕餮等。前四个方面属于古人生活当中的直接题材后两个方面属于大脑思维和意识形态的结果但也是全部从生活的原型逐渐演变而来。

古玉纹样的技艺之花，是循着原始宗教的脚步日益兴盛起来。在早期原始宗教的概念之中，人是自然的奴隶，而自然却凌驾子人群之上。玉图腾所表达的崇拜观念，是最早的宗教表现形式之一。随着原始宗教的进一步发展，自然力被逐步人格化，万物有灵的观念从而诞生，自然崇拜也就成为原始宗教的又一新的表现形式。玉圭、玉森、玉璧及有关神异动物的玉雕形象都是这种形式的具体表现。当人们相信自身的肉体和灵魂可以分开、相信自然界中到处存在着神秘的不可见的联系和影响的时候，最初的神及与之相适应的巫术也就创造了出来。几乎与之同时，与神又有关的玉器便大量涌现了出来。

在原始文化的范畴中古人采取的超人间力量的形式之一，便是玉崇拜、用玉器代表神灵，用玉器礼赞神灵，这是中国特有的崇拜形式，于是各种各样的玉纹便创造了出来。这当中有最早的葬用玉器、有最初的礼用玉器例如有专用于条龙的玉器，有神怪动物形象的玉器等等。特别是在由父系家长制向奴隶制社会过渡的阶段，原始宗教已成为统治人们思想和维持民族领导权的重要手段。种灵形象愈是至高无上玉器的使用则愈是广泛。换言之，原始宗教愈是发展,则用于巫灵的玉器涌现得就愈多，五纹样就愈丰富。玉纹样的创作和日臻成熟,是伴随史前社会的发展而发展的。原始社会是一个相当漫长的历史过程。其中有相对的和平也有残酷的采伐、生产的发展财富的积累，掠夺性的战争、氏族间的吞并这就是生产力和生产关系新与旧之间矛盾的体现、源于古人类生活之中的玉纹样，正是随着社会前进的步伐在不断演进和走向完美。

新石器时代前期的母系氏族社会应该说是一个比较安定的时期。《庄子盗跖》曰：神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。这段话描写了一种稳定安详的社会氛围。这一时期产出的玉器，从制作和打磨的角度来看，因系刚从石打石的阶段脱胎而来，其题材还多保留着工具形态的影子。造型比较粗糙，还不是那么严谨和规范，器形的实用价值反映得比较充分。玉效较少，不多修饰，艺术风格既显得那么生动、活泼，又是那样的天真、拙朴，大有‘人之初”的风范。这时期的玉器还有一个重要的特点它不单是装饰艺术图腾物的特征显示得较为清晰。代表这段时期的玉器产出，在黄河中游有仰韶文化在长江中游有大溪文化、屈家岭文化在长江下游有河姆渡文化；在东北有红山文化等等。不同地域之间的文化还相互吸收和融合，例如红山文化玉龙的演变过程就具有很典型的意义，很能说明这个问题。内蒙古三星他拉村玉龙是我国发现的最早一件玉龙，该龙形象特殊系猪首龙身。以猪为图腾的乐韦部落早在新石器时代就生活在红山文化地区，由于受到龙图腾的影响，猪图腾形象逐渐龙形化，于是猪形象演变成玉龙的形象。这反映了古代图腾形象的相互吸收、融合、调和和泛化的过程。

新石器时代的中晚期，社会进入了氏族部落之间的残酷战争时期这是以掠夺、杀戮、俘获，奴役、压迫和剥削为基本特征的黄帝、尧舜时代。自剥林木而来，何曰而无战大旱之难，七十战而后济黄帝之难，五十二战而后济；少灵之战，四十八战而后个，昆吾之战，五十战而后济，牧野之战，血流飘杆”（罗泌《路史》）生动地反映了这一段血腥的历程。在这一时期虽然社会动乱、战争频繁但并没有影响玉器的产出。相反，这一时期出产的玉器比起早期来。数量要多得多，质量要好得多。这到底是什么原因呢？是技术的进步、生产力的提高吗？是，但又并不是问题的全部。古玉器的发展固然跟技术水平的提高和生产力的增长有重要的因果关系，但更重要的是古玉器的产出跟这一段时期的万物有灵思想联系得更加紧密，跟宗法思想联系得更加紧密。古玉的风格失却原有的轻松和流畅代之以神秘、恐怖、严峻和恫吓，使人感到权威和统治的压抑。长江中游的凌家滩文化、长江下游的病译文化和良渚文化是这一时期玉器产出的特征代表。

原始社会玉器纹样对后世文化及人类社会的发展产生了哪些影响？如果就玉纹的形象和美学法则而言，它确实影响了众多文化门类和大量姊妹艺术的发展，渗透于人们生活的各个角落，在数千年的历史长河中它几乎无处不在、无时不有在我国几乎所有艺术门类中都能体现出它的生命力。玉纹对社会发展所产生的影响或许是人们始料不及的，我们举龙纹为例，似可说明这个问题。龙纹的出现从一开始就不是为了龙而创作龙，是作为民族集团的旗帜而出现。龙的形象和龙的意识一步步地走向完善与完美，最终形成了我们大中华的龙文化，以致步八了社会的高级形态——上层建筑登上了社会政治的最高顶峰——真龙宝座。龙的子孙、龙的传人，世世代代，绵延不绝。龙的凝聚作用是其他一般有形物产所望尘莫及的，从这个意义上说，石器到玉器纹样的发源对我国民族文化和古代社会的发展发挥了巨大的作用。

神面纹玉饰—商

玉鸮—商

玉鹰—红山文化

三联玉璧—红山文化

三叉形器—良渚文化

玉鹰—红山文化

兽面纹三叉器—良渚文化

青玉谷纹璧—汉

琮—良渚文化

玉带扣—清

兽面纹三叉器—良渚文化

玉带扣—清

钺—良渚文化

玉刻刀—良渚文化

玉臼杵—商

琮—良渚文化