黑魂1怎么打无头恶魔:中国玉器鉴赏—周朝玉器

（一）玉器的种类、造型与工艺

1、种类。生产工具数量明显减少，有斧、刀、地、铲、匕等；装饰品中几何型与动物型并由，人物型较少。有璧、环、陈巩、块、桐形伽、管、珠、璜、蛐大型结构复杂的组佩，是装饰品的新种与代表。动物玉佩、玉饰有牛、鹿、虎、兔、熊、马、羊、鱼、鸽、鸟、鹰、蚕、龟、蝉、贝、龙、凤、龙凤合体、背面、经苦等。人物形有玉人、人龙合作等；礼仪器有戈、丰、戚、钺、簋、匜、罍、琮、璋、璧、琀、牙璋、玉幂目、玉握圭四组合等。其中匜、玉罍、玉覆面、圭璧组合、坚练组合为创新品种。

2、造型。以片形为大多数圆雕者很少。造型分类以见上述。纹饰造型，有勾云纹、龙鳞纹、各种人物动物形纹饰等。所有纹饰大都保留两至纹饰的式样。

3、工艺。西周玉器材质仍保持商玉较丰富的特点。玉材多为透闪石软玉，包括白玉、青玉、碧玉、黄亚等。其颜色有青色、青白色、发青色、黄湾色、青绿色、淡绿色、墨绿色、茶褐色、黄褐色等。玉质中包括和田玉、岫岩玉，还有少量的场相、绿松石、水晶、滑石、汉白玉、煤精和天河石等。煤精是树木经年久变质石化而成，质色黝黑晶亮，硬座高于一般的煤质。煤消雕制的装饰品（耳珰、泡形饰）最早见于辽宁沈阳新石器时代末期遗址。

陕西宝鸡的家庄所出西周棋精块，其原料可能来自陕西铜川。天河石在玉器中极少见，天蓝色，较润泽口验质色近于翠玉，因内含饰（Ce）元素所致。硬度7，属钾长石类矿石。据悉，内蒙古克什克增批火山口有产大河石。值得特别提出的是，西周下器中的新疆和田玉防空前增多，如上村岭2006号墓的玉器中，属和出五质人者就有23件。玉器线纹可分为二类一是平阴线；二是双阴线。每种线纹又可分为二式。用阴线一式为较细的叫线二式为较宽的阴线，线形的纵剖面为凹形。此法由商玉而来称为‘彻’法，如张家坡所＊凤纹佩和龙首纹朋。双阴线：一尤为同宽双阴线多见于早期玉器，如河南洛阳庞家沟龙纹规，二式为由宽窄两条阴线组成，多见了晚期玉器，如陕西长安张家坡并叔墓的凤纹琮。

玉器琢磨工艺特点是，大多数玉器抛光不精，少数次面光滑润泽。玉器改制较多见，如上村的规国2006号墓玉玦，是由原勾云纹玉器改制玉自由原项形饰改制；毗由原龙城纹玉器改制；天马——曲村的卫牌，由原刻字玉器改制；玉蝶的鼻翼、双唇；由原刻纹饰玉器改制正规出原鸟纹玉器改制、山东济阳刘合于6号墓玉向，由原刻纹饰玉器改制。这些实例说明周人对玉料的珍惜。在复合材料的工艺方法中，突出的实例是二门峡貌闲谈所出玉柄铁剑，它是承袭商代至铜复台工艺基础上的新发展。玉与铁的结台，朴东周此类工艺的先声。

（二）西周玉器的特征

1、西周玉器可分为早晚两期

当商前正在强盛时西北地区的姬姓周族还处在对商国称臣的地位。这时商文化对它必有很大影响。古本《竹书纪年》：“三十四年，周三季历来朝，武已赐地三十里，玉十瑴，马八匹。玉嘉年历之功，赐地圭瓒、瑴鬯。所赐物品中有20件玉器（二玉为瑴）缀，《逸周书·世俘解》：“凡武玉俘商旧宝玉四千，佩玉亿有百万。”《史记·周本纪》：“（武玉）命南括史佚展九鼎宝玉，乃罢兵西归。”武玉灭商时，虏获了大量的商国玉器（天马一曲村摇国2006号墓的玉器中，有些明显属原商朝玉器）。可以想知，同时还会掠走很多制玉工匠，为周人继续制玉。据此，西周早期（穆王之前）玉器，在种类、造型、纹饰及工艺各方面，都会受到商玉的影响，表现为二者的广泛相似性，甚至有时则难以区分。最突出的是，西周早期玉器的纹饰，以用阴线和双阴线为主。平阴线线条简练，刀法刚劲有力；双阴线线条繁复，刀法刚柔相济。如河南三门峡上村岭益同墓的玉龙、玉虎、玉鸟等玉佩，均属单阴线；而骗国墓的龙形佩、龙首纹础、鸟纹佩等，山东济阳刘台子所出双凤纹饰则属典型双阴线之例。

晚期玉器的双阴线，发生了突出的变化。其特点是：线条仍保持早期较繁复的结构；线形变成由审阳而自明明成资级用‘彻’法刻成，由线由“勾”法刻成。线条圆曲流畅，飘迎柔美，别开生面。这种颇具特色的双阴线纹，大概起源于穆王时期。其实例有：陕西长安普渡村西周草的鸟纹钢，是较典型的一例。该墓同出的长白而，铭曰：‘穆王在城居”、‘穆王飨酷’等，知该墓为穆王时期陕西武功黄家河西周墓龙凤纹佩，线形与上器大同。该墓的年代‘不晚到西周晚期’，大约在穆王时期；陕西长安张家坡并叔墓风纹琮，线形极典型。该墓虽为孝玉时期，但玉琮纹饰线形仍保持穆王时的风格。

山西天马——曲村北赵晋侯墓第四次发掘所出双龙纹环，线形更为卷曲流美，是晚期双阴线发展到顶峰时期的典型风格。

以穆王时期定为西周玉器早晚期的上限分界时限，有其特殊的历史与文化背景为依据。穆王时期的甲骨文‘摊洒、圆润、飘逸，正是昭玉、穆王时在守成中潜伏着危机，特别是穆王纵欲逸乐，车辙马迹遍天下’的时代精神的反映。”（王宇信：《西周甲骨探论》同甲骨文一样，玉器纹饰的线纹艺术风格，也是这种思想观念倡导下社会精神文化和政治文化特征的反映。

《论衡·非韩》‘夫穆王之治初乱终治非智昏于前才妙子后也。前任备尤之刑，后用甫焕之言。’穆王明于朝政治国有方。他在成康盛世的尾声，国力尚可征代西戎，并获大胜。由于疆域扩大，使周定与西北各民族经济、文化联系日益发展。穆王还亲自巡游于今青海、新疆乃至中亚地区，并与当地族长交换礼品，获玉树和与中原风格遇然的玉器。曾发现昆仑山是“天下之良山，瑶玉之所在’，故‘攻其玉石，取玉版三乘载玉万只而归。”在和田、叶城、珠泽得白玉于春山得玉英在采石山得擅瑰、琅好轩、拜淇请玉；于巨宙人处得税佩百只；在解玉之山得“玉器服物’（《穆天子传》）。此书或归文艺类，但内容多为可信，可资参照。《十洲记》：‘周穆王时，西胡献昆吾割玉刀，及夜光常满杯。’

杯是白玉之精，光明夜照。’据上述可知西界各民族的文化艺术成果，尤其是丰富的玉料和别具风采的玉器的输入，无疑会给周代文化艺术注人新血液，带来生机。这些新的文化因素，与传统制玉风格的融。超洛化必然会使西周玉器产生新的艺术风韵。

双阴线仍保留着商代玉器工艺特点而加以变化出新即“勾”、’彻二法的同用，并采用以“外线”（“彻”法的宽阴线）围绕‘内线（‘勾”法的窄阴线）的规范性造型方法，别出心裁，颇具妙趣。

西周晚期玉器纹饰线纹的形式美是中国玉器，纹饰线形曲线志的真正发端。曲线美是冲国人的传统一审美消趣，古江纹饰的曲线美，实质是它与玉的温润柔美的审美品性的统一。

西周晚期玉器线纹的重要艺术价值是，为春秋和战国玉器纹饰的线纹技法及风格开了先河，并致使它们达到形式美的高峰。因为，它们是在前者线纹的畅朗委婉的风貌，清丽尔雅的风韵的基础上创作出来的。

2、组佩的特点及文化内涵。从一般意义讲，凡由两件或两件以上玉器（件）组合成的玉佩，都可称之为‘组佩’。那么，中国最早组佩性饰品，当属距今约18万年前北京山顶洞人以石珠、骨珠、兽牙、海贝壳等经钻孔串连而成的佩饰。大汉口文化的玉石组佩发现较多，良渚文化组佩更为精致。这些类组佩大概多用为项饰。周代的组佩，应是在这些类项饰基础上发展而成的。

西周较大型组佩，似乎突然兴盛起来（迄今未发现商代组佩）。四周组佩有；宝鸡竹园为者以一璜为主体，配以珠、管；曲沃6214号墓者，以二璜为主体，配以珠、蚕、鸟、鱼形饰；长安张家坡58号墓者，以三璜为主体，间联多件珠、管；曲沃91号墓者，以五璜为主体，间联璧、管、珠；同地31号墓的以六璜为主体、间联多件珠者；河南三门峡上村岭2001号墓的以七璜为主体、间联多件珠者。天马——曲村第四次发掘的组佩，以45件玉珍为主体，是迄今得见的组佩中玉珍最多者。

西周组佩的结构共性是：以玉珍为主体，间配以其它种小件玉饰。这与典籍所载者有所不同。《周礼·天官·玉府》：‘共（供）玉之服玉、佩玉。”传：佩玉上有葱衡，下有双横冲牙、赅珠以纳其间。郭沫若《金文丛考》认为，这类组佩，即是古文‘黄’字来源。其说在理。不过西周组佩似不见设冲牙者。

组佩以璜为主体，必有道理。玉璜弯曲如彩虹，又如拱桥形，两端穿孔，或上端中央亦穿孔。拱桥形玉璜，在组佩中可承受较大的重力；二或玉穿孔，可保持组佩整体的均衡与对称，并使之平衡稳定。因此，琐的作用是成为组佩的‘骨架”起支撑作用使数十件甚至上百件玉饰组成的整体，在佩者行走时，通过琐的连锁保持它的平衡稳定。所以，琐、衡二字音近，同在主音阳部；以换求衡，于理可通。《礼记·经解》：‘行步则有环视之声。

在获得视觉审美效果的同时，佩组佩者还可听到玉佩之间因轻轻撞击而发出的可可玲玲的悦耳玉振之声，获得听觉用美效果。贵族们还要保持“行步有佩玉之度”；佩者的步伐与组佩的摆动也要相和谐，以表现出佩着仪态与风度之美。

大型结构匹配繁复的组佩，是贵族们表示身份地位及权势的服饰。从墓葬中所出土的组佩情况看京主人的身份地位越高者，其所佩组佩的结构越复杂，长度越长。这种佩玉方法是西周用玉归于礼制化的表现。组佩所反映的是多样统一，形式有序，实质即是“礼”，也是一种秩序观念，如统治者用玉，是根据其地位、官级、身份的不同而有所区别，尊卑有度，规范森严。虽然《周礼》中所载关于用人用玉的种类、颜色、尺寸等内容，可能与史实不尽相同；但从中也可看出从西周起，周代用玉确已步入政治化、制度化和礼仪化的轨道。大型组佩即包括这方面的文化特色。另外，西周时的“礼”之本义还在于“和”。如《逸周书·度训解》：”众非和不镇，和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。’组佩中众多饰件之间的有机结合，也是这种“和”、”中和”思想的体现。而组佩的内在美，是通过其结构中的对立统一的复杂性来体现的。

西周治组佩具有悠久的生命力。自此后，东周、两汉的各式组佩层出不穷。

3、前世卫器的影响与遗存,良渚文化、龙山文化及商代的玉器，在西周玉器中有一些影响和遗迹，即一些玉器的造型或纹饰，明显表现出良渚、龙山文化和商代玉器的遗影，不少器物可能是商玉的遗物。

天马—曲村第二次发掘的兽面纹琮，兽面纹的眼睛变得见方，嘴呈长方形，而细阴线云纹则与良渚文化玉琮完全相同。

陕西沣西所出人前形玉饰，与龙山文化同类器圆形象大同，但在风格上显得拘谨与呆板，缺少前曰那般凶野强悍的气势。联系到大洋洲所出人首形玉饰，似可看出，从龙山文化经商代到西周，这种类型玉器的系列性发展过程。

天马——曲村第四次发掘的玉熊、玉牛、上村岭琥国墓的龙形玉明，其造型与纹饰，都表明是商代器物的遗存。

4、创新型玉器。在玉器发展历史中，西周的创新型玉器极为突出。其特点是，数量较多，造型与纹饰丰富优美，标新立异，多彩纷呈。它们充分代表周人证继承前世玉器事业基础上的创新意识和文化开拓精神。

创新型玉器及其纹饰主要有；双龙首纹秒、殃，双人首纹璜、晗，龙首束丝纹觎，柄形饰、玉牺、玉四、龙首纹，龙鳞纹。双龙首纹成。典型的双龙首动始于西周。红山文化的双龙首纹琐，可能属于雏形。上村岭都国墓所出者为半环形，二龙首并身。天马——曲村第三次发掘所有者，与上器大同。双龙首纹玦。天马——曲村第三次发掘所出者，双龙首纹为主体，身尾相绞会，两龙身附设六个简化龙首纹。

西周双龙首纹琐、抉，开春秋和战国同类器之先河。双人首纹快。山东肺州庄里西村所出双人首纹碘是典型器；跨国墓者背而为双龙首纹，是罕见的一例。

人龙合体纹琐。天马——曲村第四次发掘者，两人相连，并与二龙相合；张家坡的二人首三龙台体佩，属首次发现，造型特别、其文化内涵可能与龙神的人形化有关。陕西扶风强家墓的玉厂、也是人首与龙全体形，与张家坡所出者有异曲同玉之妙。传世品有天津市艺十博物馆藏，人龙纹玉管，人纹与二龙相连，造型新异罕见、天马——曲村第三次发掘者，作回首龙和相背的困人会体；造型奇妙，似与敬拜龙林活动有关。

龙首束丝纹伯、天马一曲村第四次发掘所出者，龙身为束丝纹，此器难得且价值重要。传世品有天津市艺术博物馆藏双蚕头用丝纹璜，与上器文化内涵相关。《晋书·天文志》：“《易》曰时乘大龙。夫阳天称龙。龙者、居水之物也。”在西周时，龙仍被尊为水（雨）神，《易·乾》：“云从龙”。云为水气；从龙以致雨。时雨使桑林茂盛，有利于蠢事。《农政全书·蚕桑》：“龙精一气，神降于桑。”故龙与丝相关。龙首来丝纹用，或是周人析来龙神降雨；以保桑番、丝织丰获的心理表现。后世有以香丝织龙形的故事；除《述异记》：“南海有龙绳立泉先织组之处。”盖与龙公相关的观念有联系。

龙鳞纹。龙鳞纹除保持商代怕影者，如天马——曲村第四次发掘的龙凤合体佩外，龙鳞纹造型的新变化可分为三式：一式，张家坡龙形佩，足商代龙鳞纹的简化形式，二式，沈国墓龙纹管；三式，单独与它器组合，如骗因墓玉项饰，作三层会县形，结构繁复。陕西扶风黄堆老堡龙田纹饰，结构一见，可宝贵。玉囊的造型流于商或西周的铜罍或陶罍；酒器。《尔雅·释器》；“彝、卤、罍，器也，小罍谓之坎《易·说卦》：“坎者，水也，为为读。”《礼记·檀弓下》：“其坎保不至于泉”。坎即地面上的小陷穴，可蓄水。此罍高6.2厘米可称玉坎。《礼记·祭法》：“四坎擅，祭四方也。”疏：“坎，以祭川谷泉泽。”玉坎或是周人祭川谷泉泽的祭器。玉坎颈部有鸟纹，上腹有“涡纹”间四叶纹，下腹有简化蕉叶纹。“涡纹”是学术界的习称，其实应是“太阳纹”。河南郑州大河村仰韶文化彩陶的太阳纹和美国佛利尔美术馆藏良渚文化玉璧纹饰中的太阳纹形状，像初升时太阳周围有很多云气；甘肃永靖莲花台瓦渣咀辛店文化彩陶的太阳纹形状，中间为云气纹，与《说文》云字古文相似；商甲骨文的曰字形状与甲骨文的曰字与“涡公’基本相同，并与天津市艺术博物馆藏传世品商太阳纹玉饰的造型相合。据上述，所谓“涡纹”的真义已明晰。四叶纹在战国特别是汉代玉器、铜器中普遍可见，常名为“四蒂纹”或“柿蒂纹”，其本源在西周。

玉匜。陕西法门庄白齐家村出土，造型源于西周铜隆。伍为盛水器，用于盥洗。古时贵族洗手，要以巨盛水，自上而下浇之，谓之“沃”，双手接水洗涤时，污水流入下面的盘中，这一过程称为“沃盥”。用巨和盘二器洗手可以避免用水的第二次污染。由此可见，我国古代贵族生活中所体现的高度物质文明和精神文明。

5、玉人形象。玉人形象的特点，归纳起来有如下四处：头有螺旋形（疑盘蛇）发誓或戴冠，如甘肃灵台白草坡所出者；脸部内四，下颔稍前伸，如天马一曲村的玉雨师像、扶风黄堆老堡所出者此项是西周玉人造型的主要特征；蹲式，或臀下有尾饰，如天马一曲村所出者。《说文》：“尾，微也。古人或饰系尾，西南夷皆然。”据此知，玉人饰尾属少数民族之风习，此俗当源于狩猎氏族对动物尾的崇拜或效仿动物有尾的审美意识；站式，袖手，长衫，有赋，如天马一曲村第二、四次发掘所出者《尔雅·释器》：“斧谓之肺。”《尚书·顾命》：“玉麻冕脯裳”，辅裳为冕服而画斧纹者，与玉人喊裳形（如斧锁）相似，辅裳为后世之蔽膝。玉人所表现的是大贵族服饰。

6、圭璧组合利用。《诗·大雅·云汉》：“圭璧既丰，宁莫我听。”集传：“圭璧，礼神玉也。”《周礼·考工记·玉人》：“圭璧五寸，以祖曰月星辰。”孙治让《正义》：“圭璧，于六寸璧上琢出一圭，长五寸。”《礼记·月令》：“仲春，祭不用牺牲，用圭璧。”《后汉书·明帝纪》：“亲执圭璧，恭祖天地。”璧圆象天，圭从重土象地，故圭璧有此用途。

西周时圭璧组合利用的实证为天马一曲村第二次发掘所出戈（圭）与环。它们出上时“戈放在环上”。戈长58.5厘米环直径21.5厘米。这里的戈环组合，可解释为圭璧组合的代替方式。理由是：从龙山文化（陶寺类型）时起，出现了尖首圭（琐圭）。商代尖首圭较多见，如妇好墓所出者。此圭有双刃和中脊，是戈形的遗迹。同墓的玉戈，有双刃及中脊，但无“内”部。与尖首圭无别。到西周时，情形依然。如宝鸡茹家庄M1乙室玉戈；平顶山北嗤村所出玉戈，都有双刃或有中脊，但无“内”部。说明应至西周的圭与戈，在造型和实际利用上巳无严格的区分了。

造成这种情形的基本原因是，圭与戈的造型同源于石斧或石铲；尖首圭与戈的造型又极其相似。至于璧和环，都是圆形，以喻“天圆”，作为礼仪祭相器时，以环代璧是极可能的。

天马——曲村圭璧的组台利用证明了典籍所载有关圭璧组合利用的内容确为史实；同时也增强了《考工记·玉人》所谓“圭璧五寸”（周尺五寸约合10.5厘米及孙治让《正义》所谓“于六寸璧上琢出一圭”二说之可信。唐代长安城大明宫遗址所出玉“圭璧”，作璧上缘出圭形，即是证明。

联系《诗经》里的故事，可以了解圭翼组合的用法。《诗·大雅·云汉》；‘天降丧乱，饥谨荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭里既卒，才实我听。”说上天降下了死亡和祸乱，以及天灾馍荒。所有的神都要祭祀，不吝惜牺牲，礼神的圭墨都已用完……。古时“祭天必兼祭地耳”（《待毛氏传疏》）。单圆以象天，用以祭天神；圭从二土，象地，用以祭地抵。天马一曲村的美墨同出，它们极可能是当时用作祭祀天神地批的一组祭玉。（由《云汉》看，它们可能用于祈雨的仪式）。

7、璧琮组合利用。《周礼·考工记·玉人》：“璧琮九寸，诸侯以享天子，”又《周礼·春官·典瑞》：“疏璧琮以敛尸”。扶风城关案板坪出土者，璧棕所用玉料质地相同，说明是有意识地同时制作和利用的；出土时璧在球之下面，二器以孔相对应。璧琮组合形的出土，此为首见。尽管二者的位置上下有变，仍是确证《周礼》有关记载的重要实物资料。

8、形式多样的检玉。《类篇》：“殓，衣死也。”所谓殓玉，指直接与尸体接触人葬的玉器。

从新石器时代起，就有死者口合给玉的现象，即殓玉之始。西周检玉的形式空前地多样并且结构繁杂，主要有晗玉、玉焕目和握玉。给玉。陕西长安张家坡的一些墓内都发现了用器物残余部分当做晗玉的现象。如珠之一角，残横，残璧，制五钻下的圆芯，碎玉等。北京昌平白浮墓的晗玉，是一件残柄形饰。

多用残玉器作晗玉的原因可能是，其时玲玉礼俗已趋退化，殓玉的主要内容转移至其他方面，对治玉的标准一般要求不高。

玉幂目。《仪礼·士丧礼》：“恨自用维，方尺二寸。唤里，著组系。”注；’幄目，覆面也。”用黑色的丝绸覆盖死者的睑，《说文》：“给，帛黑色也。”古时丧服用黑色，玉棋目就是黑色丝绸维系着代表五官的玉片。

典型的玉幂目有；天马——曲村第二次发掘者用菱形、方圆形、耳形、圭形、鸟羽形等27件3片缀合而成；同地第三次发掘者；用钱形、方圆形三角形、长方形等79件玉片缀合而成；同地第四次发掘者；用龙形、圭形、贴形、动形、耳形等48件玉片缀合而成。这些玉限目玉片的构成，分别由脸廓、眉、额、眼、耳、鼻、唇、腮等器官的璜拟组成一套完整、排列有序的人面形；在造型上严谨、象形。

玉幂面是历史上首次出现有完整人面形象的破玉，可能是《墨子·节葬》：“诸侯死者虚于车府，然后金玉珠凯比平身。”所记之一种本源，它是战国玉幂目和汉代“玉塞九窍”及玉衣的先河。

握玉。指死者所把握的玉器，握玉最早发现于山东胶县三里河大汶口文化墓葬。西周的握玉，造型简单。上村岭右手，各持方往形及圆柱形握玉，并手中，属罕见之例。

《后汉书赵咨列传》：“周室……招其含敛之札”注；“招复，谓招魂。复魂也。’西周贵族们用殓玉的目的，是为死者招魂，希望其灵魂得以复生，从而得到永生。东周至汉代兴盛的殓玉札俗，其直接来源；即是西周时的竺魂思想。

9、雨师玉像。商玉中似未见人与龙会体的造型，西周玉器中则此类较为常见。这种变化的主要原因是，西周时不仅认为龙是兴云致丽的雨林，而且进一步把龙神人格化，遂出现以人为主体兼以龙为辅的合体造型——雨师玉像。

《韩非子·十过》；‘昔者黄帝会鬼神于泰山之上，驾象车而六故龙。风怕进扫，雨师栖道。’这是史前神话传说中的雨师故惠。《山海经·海外东经》里的雨师则更形象儿；“雨师妾在其北，其人为黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。”雨师者，即是操纵龙（蛇）的神，亦即龙神的人形化，操蛇即操龙。

西周的雨师玉像，造型共性是以人为主体、身上附设龙形；特别是人上处附龙形，与《山海经》所述‘操屹（龙）”的形象正合。其例有：天马——曲村第二次发掘者，人形的头上、双管或足下皆附设龙纹同地第四次发掘者，头、因及臀下皆有龙纹；扶风强家所出者，臂及足下有龙纹。传世品的典型雨师玉像，头及管有四龙纹。传此器出土于河南省某地黄河岸边，推测它可能是周民用以析雨之神玉。

《楚辞·远游》：“左雨师使径待号，右雷公而为卫。’雨师与雷神相配。《周礼·春官·大宗伯》；“以牺燎司中司命风师雨师，祭雨师为常祀”，《抱朴子·登涉》：“（山中）辰日称雨师者，龙也，”雨师的本性即龙性。葛供《仙列传》；“真人常化赤色神首飞龙，往来其间，予亦化一赤虬，追慑于后。因予能随风雨上下，即命为雨师，主行积雨。”雨师虽被仙道化，但仍是龙性，主雨。《周礼·春官·司巫》：掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞零。”此俗延至东汉，遇旱年，各府郡县均行雪礼，求毕则兴士龙，立土人，憧子起舞，还是把龙代表雨神，将人和龙相配合。西周雨师玉像，可能是人们举行零祭歌舞时所佩的玉器，以祈时雨丰年。

10、美丽的玉鹿。玉鹿早见于商代，而造型最美的玉鹿，则出于西周。西周玉鹿作片形，侧视，高大而分枝繁复的角显得雄伟华丽。所以，古文丽（麓）字从丽从鹿，象形。本来凑字的造型就很美，如西周金文《命殷》，突出了美丽的双角，则更显威武雄俊。甲骨文美字，像人头上戴大羊角，以示雄奇美丽，《说文》：“美，甘也，从羊从大。”震宇突出鹿角之美，是远古动物角崇拜意识的遗泽。

11、有铭玉器。西周有铭玉器很少。

文王玉环。天马——曲村第三次发掘出土，光素，刻“玫王卜，曰：我军食人和伐亲人”，凡十二字。铭义：文王占问，我暨食人去征伐余人。邑H白弓玉戈。天马一咄村第四次发掘出土，内部刻“邑H白（伯）弓”４字。伯，官称，弓是伯的私名，H字不识。

太保玉戈。传清光绪二十八年（1902年），武宗仁曾祖武敬亭向逃避英法联军侵略而暂住西安的慈德太后请得专款，在歧山城西南8里的刘家原修建召公祠时出土。据说同出另一件玉戈无铭，已流失国外。此玉戈曾归陕西巡抚端方，并著录于《陶斋古玉图》，1919年出国，现藏美国华盛顿佛利尔美术馆。此戈长67.4厘米援部后端刻铭文：“六月丙寅，玉才（在）丰，令（命）太保青（省）南或（国），帅汉，帖（出）宦（殷）南，令（命）附（淄）侯辟，用霍走百人。”两行27字。玉，成主。丰，即丰京。南国指南土，包括江淮流域的巴、膜、楚、邓等诸侯国。《诗·小雌·四月》：‘滔滔江汉，南国之纪。’即此，太保即召公，保字作吗，与天津市艺术博物馆藏传世太保鼎铭相同。脖字从任从空，即保字省文。从任的保字是召公自所制的专字，意义深刻。从任的保字多见于金文，而见于玉铭者仅此一例。帅汉，即沿着汉水之意。出胶南即命南国诸侯股见成玉.股侯在今湖北省境内。辟，君也.卷从图十六，读为驻，义为御者。走，仆人。

铭文说：召公自奉成玉之命沿汉水南巡诸侯国，其中有诸侯。命以百名仆御，封党予胜诸侯。

太保玉戈铭文字之多，是商周玉器中仅见者。铭文内容有重要历史价值至可宝贵。

12、和田玉的应用。从玉器工艺学角度看，新疆和田玉的应用，要贯穿中国玉器历史的大半个过程。严格地说，和田玉在玉器材质中能占到相当比例者，大约是从西周时开始的。河南三门峡上村岭想国墓共出土玉器129件其中明显属和田玉质者有23件。这要比商代妇好墓的755件玉器中，明确属和田玉质者仅有3件的比例大大增加了。山东济阳刘台子墓，属昭玉时期。玉器中的白玉鸟形佩门对、白玉人形佩（105）、玉龟（46）、曾形饰（124）和背面形饰（109）等，从图片上看，质色纯净，晶莹温润，应属和田玉。说明昭玉时期，和田玉已进入今山东地区。和田玉大多被制成装饰品说明当时的玉器服饰文化中特别重视和田玉的极高审美价值。

西周玉器中和田玉的应用处于”小高潮期”，并为东周时多采用和田玉的高潮期打下了工艺学基础。13、孔玉文化’特色。礼仪器中的圭、璧、棕、啤（含牙测、璜、琉（如茹家庄弛伯墓的玉晓；上述卫益铭文中的赤洲，与《周礼·春官·典瑞》所记的‘六瑞’内容相合。弛伯墓出土铜器、陶器、原始瓷器、玉器等1500余件，仅玉器就有1300件，内中有圭、璜、戈等礼仪器。天马——曲村第二次发掘的圭璧组合器，扶风案板坪的璧琮组合器，都代表当时以玉器祭粑天地神低的礼制。大量大型的组合繁复的组佩，是兼具礼仪性质的特殊性装饰品，是象征其主人较高官级及社会地位的玉器。与人身长度相当的大型组佩，不会是贵族日常生活的佩玉，必定是朝觐天子、行聘礼或在祭仪、礼乐等重大事件中所用的礼服饰品。也即说组佩是为服务于礼制而专门制作的，它的文化内涵充满政治色彩。

如果说商代玉器有“神玉文化”特点，那么，西周玉器即有“礼玉文化”特点。天子、贵族享玉，体现出以血缘宗法制度为核心的等级特权的政治文化，即通过用玉，最终达到维护与巩固周朝统治体系与制度的目的，也即达到最高的“礼”的境界。西周玉器以装饰品和礼仪器为主体的原因，也主要在于此。

14、《周礼》与西周玉器。《周礼》是儒学重要经典，书中收集了周玉室的各种规章制度（含文物制度），包括政治、经济、文化艺术、工艺制造等丰富内容。传统看法认为，《周礼》是周公所作（所谓“周公制礼”）。近些年来，经学术界研究，一般认为此书成于战国时期。尽管如此，书中内容仍具相当大的确实性，其中关于传统玉器的论述，有相当的可信性。

《周礼》的重要历史价值和学术价值在于，它是周代的高文典册，是反映社会面貌的百科全书。因此，历来受到学术界的重视，被当做研究商周历史及其物质文化和精神文化的主要参考文献。然而，由于历史和文化原因，《周礼》中的玉器内容，确有理想化的成份，甚至有失实之处。建国以来考古学的伟大成就，为学习与批评《周礼》，提供了有力的实证。总之，对《周礼》既不可全盘否定，也不可无批判地全盘接受，要采取严肃科学的态度，进行理论联系文物实际的去粗取精、去伪存真的批评工作，并吸收其有益的成分，使之成为今人学习研究古代文物（特别是玉器）的基本文献依据。

我们不能企望古籍记述的所有事迹—取得地下的证据。能够保存到今天的文物，终究只能反映古代的一小部分。对于一种文献来说，如果其中某些关键的因素得到证明，或者许多要点反复经过印证，就应该相信这种文献整体大概是可信的。《周礼》和《左传》一样，长期蒙受怀疑的厄运，其内容也在文物研究中得到越来越多的证明，也许不久会为学术界多数所承认。

关于玉器的形制与用途，现在能看到的最早的系统记述，见于《周礼》。前人研究古玉，总是以该书为依据。由于周以前的玉器只是在现代考古学在中国开展之后才能明确区别出来，前人以《周礼》为唯一准则是无可厚非的。实际上，《周礼》所描述的是很晚阶段的玉器组合，其蕴含的思想也只能主要代表成书的那个时代。我们可以由之上推；却不应把它整套地强加于年代更加古远的各种玉器。

上述关于《周礼》的评估，应是考古、文物及学十界学习利用《周礼》；并以此指导实际工作的准绳。

玉器考古学成就中，已有一些实例可以证明《周礼》所记述内容的真实性。如：考古发掘品中的西周礼仪器，有圭、璧、琮、辑、珍、琉六种器物，正与《周礼·着官·大宗伯》所记的“六器’相会。

《春官·典瑞》：‘疏璧琮以敛尸’。此说当有所本。如良渚文化时，已用璧和琮同时殓尸，常州寺墩墓即很典型。所谓“疏’者，即‘通”义。扶风城关案板坪所出璧琮组合器，琮在璧上，并以二器中孔相对应，即是以孔为疏通义，其用意已如上述。

《考工记·玉人》：‘圭璧五寸，以把曰月星辰。’有天马——曲村第二次发掘所出圭璧组合器为证其用意已如上述。同篇‘缘琮八寸《礼记·玉泽·注》：‘缘，饰边也。”指物品之边缘，统言之为纹饰。缘琮即有纹饰的玉琮。西周缘琮至少已知有二例：天马——曲村第二次发掘兽面纹琮，属延续良渚文化者张家坡并叔墓鸟纹琮，是西周典型缘琮。

同篇‘天子用全，上公用龙’。全者，即玉器为纯正划一的颜色；龙者，即玉器颜色混杂不一。用玉的颜色差别，以分尊卑。天马——曲村第二次发掘组佩，由三璜二环并配以玛瑙、绿松石珠组成、同地第三次发掘组佩，由六球与玛巧、玻璃珠杂合组成；骗国墓项链由８块龙鳞纹玉饰配以鸡血红色玉珠组合,这几座墓葬的主人，都是较大的错位或其夭人。周代的诸侯可统称‘公”。诸侯及其夫人的享用等同。《礼记·玉藻》夫人与君同苞”是其证。他们所佩之玉均属“龙’类，与《玉人》所记相合。

《天官·玉府》：‘人丧，共（供）含（残玉’。西周晗玉除上述者以外，北京琉璃河1995年发掘的瑜玉更是特别，它包括已破碎的玉环、玉管和鸟形佩。

《典瑞》：“谈圭以易行，以除夜”，《考工记·玉人》：“珠圭九寸”注：“（璋）从下向上总邪却之名划，”（此即“半圭为璋”之称），据知，谈圭者指尖首圭。谈从玉炎声。炎从重火，甲骨文火字作，火之尖焰，恰如圭之尖首，可证。标准的谈圭，西周时多见。它们的基本造型为形。

《考工记·玉人》：“天子执娼，以朝诸侯。”《说文》：“倡，诸侯执圭朝天子，天子执玉以冒之。似禁冠”。据知，婚者即谈（尖首）圭。最早的石犁，见于浙江桐乡石门良渚文化，形为黎，与淡圭上部造型大同。

考古发掘品的西周玉器，能与《周礼》相对应者，主要已如上述。虽然其数量很少，但在一定程度上说明，《周礼》中确实记述了西周玉器及用玉的礼制。完全可以预料，随着考古发掘的不断进展，将会有更多的西周玉器，能和《周礼》所记玉器相印证，从而增强该书的可信性，提高其学术价值。如《春官·小宗伯》：“天子执圭场，诸侯执津渚。”所执者即以玉圭或玉璋为柄的铜勺，用为祭祀时灌酒的器物。标准的西周全场、璋动虽尚未见于考古发掘品，但江西新于大洋洲和陕西长安张家坡，分别出土青铜渚，前者的柄部确与尖首圭形状相似。由此推测，真正的玉圭或玉库为柄的渚的发现并非无望。

15、镶饕餮面玉戈。河北邢台南小汪西周遗址出土镶饕餮面玉戈。铜质饕餮面镶嵌在玉戈的援和内的相交接处，饕餮面额头◇纹。

镶饕餮面的玉戈，此为首例。考《周礼·夏宫·方相氏：‘掌蒙熊皮，黄金四曰，玄衣来裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（雌），以索室驱疫。……以戈击四隅；驱方良。”据知，周代有以戈逐疫除鬼之术，即古之帷术（《论语·乡党》）。饕餮是凶恶之兽造型原型是鳄。那么；镶饕餮面的玉戈，可能用作雌术仪式（如排舞），让凶恶的饕餮也去驱逐疫鬼似乎比单用玉戈更有效力。

镶饕餮面的玉戈，可能是古代最早的摊文化用器的实物例证其学十价值之高，是不言而喻的。

鉴赏知识

古玉器的货不性能与定义

玉器的宝贵性，从新石器时代就已具备而作为物质交换媒介的货币价值的玉器，大约从西周才始有。陕西出土的西周恭玉时期卫用，铭文记：矩伯（人名）用价值80朋（朋货币单位）的玉璋和20朋的赤成换得裘卫（人名）的土地分别为十四和三田（十田约合今31.2亩）。

赤城即赤色玉股。援国墓所出项链中有鸡血红色的玉珠84粒，即为赤玉之证。由玉器与土地价格的换算可知当时每田土地的币值为7至8朋。说明玉器可作为贵族之间私下土地交易的比价物亦即说明玉器已具有货币性能。另外，此事证明，西周晚期土地制度也发生了新变化。《诗周颂嘻嘻》‘验发尔私，终三十里。私田数量可观。在冷天之下，奠非玉土的土地国有制度下贵族、官员的私田及其交易活动出现了，它标志着封建性的土地私有制形式的萌芽。

周代的白玉器

新石器时代的玉器绝少有自玉，红山文化用的是辽宁峋岩玉（青黄玉），龙山文化用的是一种长石或山东莱阳玉，良渚文化用的是带有云母状闪斑的淡绿色透闪石。那时的玉不是以白为主，而是以泛青透黄（较沉黯）为主。

商代开始见有白玉，但极少。周代基本上仍以青玉、碧玉和青黄玉为主，但仍偶有新疆和阗白玉。

那时期的白玉材较小型，多作扁平状。西周的工艺更由祭大巨型倾向礼仪型发展故礼制的玉佩饰渐渐流行。玉玉用来琢玉的不但是较大件的青玉，而且开始用比较洁白美观的白玉，不过来源仍稀。

西周的白玉器多数用粗细阴线及辽勾法刻画主题那是细明线和一面坡拉阴线相结合，故线条显得较刚劲形象亦颇生动。西周中期以后一些白玉件的雕法不同，一侧直沟，一侧压地斜沟中央阳线，加宽了压地的斜坡面，增强反光度，更能表现小巧白玉件的莹润和色泽。白玉的质素和数量，到汉代才有新的突破。

西周玉器的变异

殷商至春秋初期的玉器，是一个很大的转型期。在技术上，不仅纯熟运用阴刻和平雕等法，而且有较多圆雕、浮雕与镂雕的出现。西周初期的玉器集中在陕西关中地区出土，那时的玉器形制变化多，主要是以玉璜、兽形器、兵器和佩饰为多。大致上来说，形制、类别和纹饰与殷墟玉器差别不大，但其后期的玉制礼器比较新石器时代和商代渐次减少，反而以动物为形象的佩饰增多。这可见当时的社会、宗教与人民的生活发展情况，对玉的观念也潜伏了不少变异性。

商代是礼器系统形成时期，玉琮、玉璋、玉圭、玉璜、玉璧等甚多，但到了晚周，用玉圭和玉譬较普遍，玉璜渐作佩饰为多。春秋时代，玉稼便大大减少，由兵器演化的玉礼器（如戚、饿、戈等）也锐减，反而各种玉璧增加。

我们可以发觉；西周中期以后，纹饰趋于图案化，回旋转折的曲线富韵律感，不同于商代中期以前的强直古拙风格。

玉能护身的心理

中国人是爱玉的民族，向来把玉视作神秘不可测的东西，甚至把玉奉为通灵宝物，更有不少人把玉推到玄学或“形而上学”的层次。有些人认为是迷信，但是我们进一步追溯与探究，便会发觉其实和民族心理息息相关。

古玉除了能保值外，另一种价值，可说是精神上的。人心情烦躁、苦闷、无聊、落寞或疲倦时玩玩玉，是很好的调剂。尤其是现世人事复杂而纷扰，生活方式平板枯燥而机械化，生活步调亦过于匆促。

人生亦多灾祸、意外、伤病、不幸和一些碎不及防的事情使人觉得不安全、疑惑、动荡、受苦、茫然、无奈、不知所措。玉，却给人带来一种安全感，使人重拾信心。

从古至今，人的生活总不安稳，令人对生死和十运感到惶惑而不可把握。自古以来，民间男女相信玉能护身、定惊、避凶、安家、驱邪令人如意吉祥、平安顺利认为玉代表生命中的正气、好运、德行、内涵和灵性，因而能帮助人于在在不可信任的生命中重获意义与自信，做起本来也得心应手，不必心惊胆跳。

故从心理上分析，相信玉能护身，便不纯是盲目的迷信，而是带有远古迄今的民族心理，十分微妙。可以说玉象征了生命某些东西人们佩带玉、收藏玉、摆设玉，是但求心之所安。在日常生活中。安心和信心都是十分重要的；但在多变而复杂的的社会中，却又是不少人难以获得的东西。

“求心之所安不同于“有所恃。而且玉能不能够护身，民间人士还相信与统分很有关系，与个人的品德操守也很有关系。换而言之，一个心术不正的人佩带了一块真的宝玉，行不义之事或犯法，如依照这道理看来，玉同样不能保护他的！