黑魂3 火方石戒指:中国玉器鉴赏—汉代玉器（中）

除此而外，在该墓主棺和其他配套耳室之中共，发现专用于人身装饰的玉组佩11套。不但墓主身上有，连殉葬役隶的头目都有。这些玉组佩都是用珠、环、殃、佩等各种玉饰穿串而成，总计串联玉璧15件。这些都属于装饰器用的玉璧。其他的墓例还有不少，尽管情况有好有坏；存量有多有少，但用罂的做法和含义都是一致的。我们不妨再举一些例子作为旁征。

1973年发掘河北定县八角廊刘秀墓，两臂各夹玉肇1件。尸身右侧置放玉璧1件，显然也是当作丧葬之用。但在领下系奥1件及墓中后东室凤纹玉璧1件，都应是装饰用璧。鲁国故城望父台58号墓主身上共垫盖玉璧16件。52号墓主身下铺垫玉奥8件，身上铺盖玉璧9件，在棺璧之间还有一件玉罂，应是从棺顶上掉下去的。江苏徐州狮子山汉墓中是把玉璧粘贴在漆棺的璧画上。连获罪自刎的双乳山刘宽墓中还在其腰、腹、背等处放置玉单5件。这些都被视为费用玉器的实例。北京大课台刘健夫妇墓中遗落下来的钱雕龙凤纹玉璧、定县北陵头刘畅墓中盗贼遗落下来的乳丁级青玉璧等，玉质皆属上乘，琢玉精致优美，应为装饰用玉的例子。

汉墓之中对玉璧如此倚重，那么，玉璧又是如何反映和体现当时的政治背景和时代观念的呢？中国最早的玉留出于良法文化之中，其祖型上溯于新石器时代的圆形玉斧和玉玲。在中国古代玉器当中，玉璧是最早完成从原始的生产工具向宗教和器转化的器具之一。自玉璧间世以后，一直足具札器的神圣传统。从新石器而夏商周，再先秦两汉，无论在哪一个朝代，在所有的重大礼祭活动之中，从来都没有离开过玉卖的身影。在上古思想史中，玉单的功能和“天”紧紧地联系在一起，它一能代天、二能通天、三能祭天。所谓“礼神者，必像其类，璧国以像天”。这是《周礼）中郑立注六器的话，它代表了远古时代玉肇作为礼器的理论依据。在所有的礼用玉器当中，它始终被排列在第一位。

玉璧的殓尸作用是从通天功能延伸而来，而且这一习俗从玉璧诞生时起就存在了。在良渚文化墓除中玉璧最突出的用途首先表现在殓尸。在汉诸侯的墓当中，在主棺之内、尸身上下放置玉璧少则数件，多则数十件。这种做法和良精文化的做法竟是如此的相同，简直成了一种复古的行为。良渚和两汉是两个完全不同的时代，在时间上相隔3000年左右，在政治背景和意识形态上早已大相径庭，是什么原因你其在丧礼用璧上如此相似？在六器与六瑞的理论已经走向衰微的时代，为什么对玉璧仍如此倚重？汉是独尊儒术的时代，我们还是要从儒家的理论中去寻找原因。

《周礼·春官宗伯·典瑞》曰；阻圭场璧琮摇秒之渠眉疏璧琮以殓尸。这《周礼》中一条重要的葬玉理论。郑玄注曰：……璧在背，琮在腹。盖取象方明神之也。疏璧琮者，通于天地。贾公彦疏云“玄谓以检尸者，于大检焉加之也者。以其六玉，所与玉为饰，明在衣裳之外，故知在大破后也……璧礼天，琮礼地。今此璧在背在下，琮在腹在上。不类者，以背为阳腹为阴，随尸腹背而置之，故上球下坠也。云疏型琮者通于天地者。天地为阴阳之主，人之腹背象之，故云疏之通天地也。’综合郑、贾注疏我们得知三条要点一是古代用璧险尸，是在大破之后，也就是在着装之后；二是墨置背下、琮置腹上，是取阴阳法则；三是最重要的，这疏璧琮之疏乃疏通天地之意也，这就说得非常清楚。我们从对比中发现，汉代诸侯王墓以璧险尸的做法，完全是按照《周礼》之制。先穿玉衣为‘大殓’，然后行玉璧殓尸之礼。除了不再用琮而外，其他所有的做法同《周礼》完全一致。《周礼》的这一套理论又来源于良法的实践。由此，我们才搞清楚，硷尸之殓在古时并非单纯收硷装袭之意，它还是导引通天的仪式，是飞升成仙的手段，难怪乎许多汉墓的棺顶都要放置玉璧。这样，我们终于明白：用墨殓尸归根结底是属于礼的行为，墨在这里应属于利器的范畴。通过上述举例和论证，我们的结论是玉璧在汉诸侯王墓中的使用方式和《周礼》典章的内容完全吻台也能证实《周礼》典章的一些内容前有渊源、后有实践，绝非杜撰之语。这也是‘汉承秦制’的例证之一。

玉璧在汉代墓葬之中作为人的装饰器用出现与殓尸作用的意识来源应有所区别。虽然原始时代的人们最早用玉来装饰自身，但汉代玉装饰之盛行更多的是汉朝自身时代特点的体现，是当时儒家德治思想所使然。

汉代厚葬意识不像远古时代那样认为由天帝主宰着人们的生死祸福，让世界上的一切都慑服于那永远看不见摸不着的神灵之下。汉代的检葬意识是在充分发挥人的主观能动作用，是通过各种人为的手段去追求天上人间的永恒快乐。在这种思想支配之下，鬼神世界再也不是高不可攀的境地，也不一定整天需求如原始占卜、那样去猜度鬼神的信息而是千方百计地衍用各种古往今来的传统办法升华到神仙的境界中去，并且还把人世间创造的美好的物质财富也带到那里去享受一番。这就是汉代全国大范围厚葬的意识根源，说穿了也就是为什么诸侯王墓如此玉程浩大的原因。在历史的变迁之中，传统的玉璧历经了时代的风雨，它没有像周秦的其他礼器那样走向消亡，不但保存了下来，而且在人世间（装饰器用）和幽冥世界（丧葬器用）两种天地中同时发挥着巨大的作用，此时此地人神之界限似乎已经被打破。人们一方面刊用已有的手段施行各升大入地的法术程序另一方面又佩戴着球有龙凤呈祥之类纹样的玉璧，来标志芳自己的谦谦君子之风。从用玉观念的角度来说，这是在汉的特定条件之下所创造出来的似乎是最完美的天人合一格局。汉之迷信和史前迷信相比也算是一种大大的飞跃和进步了。

玉璧在汉代受到特别的重视，似是良渚传统的一种复古，其实又包含着汉义化继承楚文化的一种反映。尽管儒学在汉代盛行，尽管圣人孔子从不言怪力乱补，但也丝毫没有影响千百年传统习俗的流行。可知一种先进思想在世上出现，尽管能领社会潮流之先但并不见得就能阻断传统观念的洪流。汉时玉璧需求大增在工艺上更有长足的进步。除了传统的礼祭素坐而外各种款式层出不穷。浮雕、镂雕、出裢雕还有璧面艺术分界优如文常之分段，真是尽善尽美之至。

鉴赏知识

玉璜漫谈

“璜，半璧也，最初的璜可能是由损坏的璧、及环改制而成的、玉碳分两类，一是形似半璧的薄片体，一是较窄的弧形带状体。至璜一般皆在两端打孔以便系绳佩戴。商周以后，玉成成为重要的礼器和佩饰。古方说“以玄设礼北方”表明玉璜是祭祀北方之神的利器。玉璜存世时间长，从新石器时代到汉代以后。迄今7000多年的河姆渡文化出土的玉设可能是最早的了，该璜长3.5厘米，厚0.9厘米，素面弧形。随后马家浜文化出土弧形设，还有折角璜。激泽文化时期璜数量增多，已成为主要佩什。红山文化出土一件两头琢有龙首的玉璜长4厘米，为一面雕琢。良渚文化出土的玉横纹饰有浓郁宗教、巫术和礼仪色彩，多采用半璧形。浙江余姚瑶山出土黄玉璜正面雕琢大眼猢牙兽面纹背面平素。玉璜高5.7厘米，宽14.3厘米，出土时与16节玉管相连组成串地为购预部挂饰。饰更加复杂、妇好墓出土的单头龙形璜浅绿色龙首张牙露齿，龙身琢鳞纹和节状纹尾尖上卷，背脊呈扉棱形。春秋弊多为组合佩饰。单个璜多琢龙、虎等动物图案，纹饰警密。战国玉璜多采用镂空透雕技法。汉代玉选减少中山请玉刘胜出土两件玉援为握玉，长22.6厘米，宽4.2厘米，厚0.8厘米，为青色玉质。魏晋时期玉险很少了。

玉璧史话

璧是礼玉重要的玉器之一玉璧存在时间很长从石器时期到清朝都有玉璧出现。“和氏璧”和“完璧归赵”的故事几乎家喻户晓，可见玉璧对现在仍有影响。璧起源于新石器时代，有人认为璧是由研磨谷物的石环状石器演变形成。也有人认为玉璧可能源于圆形石斧等原始工具。璧形状为圆形扁平体、中部挖空。《尔雅》记述到肉倍好，谓之璧好倍肉，谓之级；肉好若一，谓之环”、圆形璧面实体部分称为‘肉”，中心孔洞称“好。上文意思是“肉大于好一倍者称璧；好大于肉一倍者称现肉好相同者称环”。其实考古发现三者之间划分不很严格这里的理和环均属玉璧类。据推测璧的造型来自古代天圆地方的宇宙观念，用以象征太阳和天宇。据《周礼》记载璧为祭天的利器。实际上玉璧应用范围非常广泛。璧可以作为权力等级的标志，既可以佩戴也可以随葬同时又是社会交往中的馈赠品、信物、按类型划分，可分拱璧、系璧两类。

拱璧为村握、供奉的礼器，包括大璧、谷璧、薄璧。大璧直径在40厘米左右，多用青色玉雕制，以与天空的色泽对应符合“苍璧礼天”之礼。大璧是天子礼天的用器，诸侯献天子也要用大璧。谷璧璧面满眼纵横排列有序的饱满谷纹，寄托对风调雨顺五谷丰收的愿望，薄璧璧面蒲纹为瑞草，象征草木繁茂，欣欣向荣，拱璧的形制色泽与纹饰都与礼天的礼仪有一定联系。

系璧形制较小，一般直径为10厘米以内、用作佩饰系于腰部。玉璧的形制和纹饰具有时代和地区特色。概括地说，新石器时代茨泽文化的玉璧形体较小，中孔与肉等同，严格说应称之为环璧。良渚文化玉器中玉璧数量最大，远远超过玉玲的数量。良渚玉璧非常有特征。一是玉璧形体大而厚实，最大的玉璧直径达40厘米其二玉质参屯净少多有斓色彩再者玉璧多为素面无纹。一般说来良清玉璧力。玉粗拙，体现在外边不圆，边部厚薄不均，璧体表面不光璧孔对钻错位。但是少数雕琢精致的玉璧璧面光洁边沿和孔径规整很少留下旋钻痕迹。从出土玉璧的数量来看，玉璧在当时深受喜爱。玉璧是礼器，同时也是财富和地位的象征。璧的形体大，中孔相对变小，趋于定型，仅少数玉璧琢刻鸟纹、神兽面纹。商代玉璧里面多光素平整，有的琢有弦纹，边缘轮廓圆润、无棱角。

西周时大型玉璧多光素无纹饰；小型璧环刻精美的龙、凤、鸟纹。春秋战国时的玉璧璧面多琢谷纹。蒲纹而且器形渐薄，立面平直转用手感锋利通常在墨面外缘勾彻出极细窄的弦纹。谷纹璧就是璧上带有成排密集的，呈漩涡状的小孔钉蒲纹璧为雕琢极浅的六方角形格子，有些像编织的蒲席。战国玉绪已由礼仪用途转变为高贵佩戴玩赏物，此时玉璧不仅纹饰精美许多，而且出现镂空玉璧和出廓玉璧，出廓玉璧是在璧的外线雕出龙、凤、啼、虎等动物纹饰，内外花饰相映成趣，使玉璧更显高贡，故宫收藏的战国白玉双凤涡纹出廓璧采用和田白玉制成，玉璧浅浮雕谷纹排列规则，谷纹棵棵晶莹，圆滑如珠，内外边沿起凸。璧外对称镂雕两只风鸟。整体造型匀称和谐，琢磨精致，光泽圆润。汉代玉璧极其常见主要有三种一是墨两侧密布谷纹或薄纹。一般在“肉”‘好”边缘起凸，立而平直；另一种玉璧除了有谷纹和蒲纹外，还有以丝束纹为界加一圈相互缠绕的兽面纹再者就是出廓璧出廓部分多为龙凤纹、陕纹或吉祥文字等。满城出土的出廓玉璧通长25.5厘米，璧两面布满密集谷纹，出廓部分是对称透雕曲身相背而立的双龙，张口露齿昂首挺胸，气势威严雄伟，顶端透雕华丽云纹，玉雕制作精细，造型十分优美，玉料大玉质好，是汉玉之精品。唐代玉璧流行龙戏珠及云朵纹图案。宋元玉璧出现各种凸雕咱纹、谷纹、兽面纹、花鸟纹等。汉代以后玉璧形式变化少，形制纹饰多重复前代。春秋战国时还出现了璧、璜等组合的“组佩”，成为重要礼仪佩饰，传至明清时代。

汉代玉器的吉祥文化

吉祥文化是中国文化史的永恒主题，亦为民族精神内容的重要组成部分。汉代的吉祥文化极为兴盛，它不仅反映于社会的精神文化中，而且在各种物质文化如玉器、铜器、印章、砖瓦、画像石、画像砖等也有广泛且丰富的表现。从一个侧面看，主要由于吉祥文化之发还。才使得汉代的整体文化形态。展现出独特的历史风貌。

玉和玉器之所以能充分地表现吉祥文化，是因为玉所具有特殊的文化内涵使然。《山海经中山经》屡记“吉玉说。《西山经》：‘翼望之山一其神状皆羊身人面。其词之礼，用一吉玉龛”半人半羊神兽，需以吉玉祭埋这盖是以羊为祥的一种渊源。《风俗通第六》：‘昔景帝时，零陵文学奚景于治道舜用下得显、白玉管。失玉以作音，故神人知，凤凰仪。得玉制礼乐器之祥。又《第二》俗说岱宗上有金区玉策，能知人年寿修短。武帝探策及十八，因读曰八十，其后果用者长。’《汉书沟恤志》注：沈玉和神，见许福佑。’《论衡量知》‘采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。以玉象征善德。《淮南子说山训》：“跟议之玉，在垮泥中，虽历者弗释。’玉圭虽受污损，但其美质及价值不改。上述之言，都是流代人借崇玉以祈祥思想的反映。

汉代玉器吉祥文化的特质有：

宗教性。辟凶祈祥是一种理想，而理想本具宗教性。吉祥思想要压倒恐惧心理（辟凶），促发期望质（求吉），也属宗教性。吉祥文化让人生充满是善恬悦、乐观向上的情欲去追索至美至祥的天国，这是吉祥文化的宗教积极性。但吉祥文化也会把人变成理想欲望的奴隶，使之沉浸于鸟托邦式的抚慰之中而不去对社会现实积极地关注和投入；或把个人的寿命长短，当成广义的生命延续，是对生命价值的误解与误导，此即吉祥文化的宗教消极性。积极性以消极性的方式表达是玉器吉祥文化宗教特质的中心，这是中国传统人文精神的双重性所决定的。

道教性。可归纳为追求人生命的无限，对生十及其能力超越性的欲望（长宜子孙、延寿万年）；经过神学论指导和修炼养生实践，以期祛病驱鬼（刚卯严卯咒语）；天人一体、天道人道合一，理想羽化党仙和宇宙相融合（羽人）、办台者同百姓守道同德，以求贤士所关、教化本原的太学盛世及玄同境界（四神守四方、熊虎神力）。

现实生活同神话宗教相绞合。它们呈现出浓郁的情景混一的生活气息和神秘色彩表现廾人生、理想和宇宙等大主题的观点。其手法是，将生活内容凝炼成神话故事、征祥祝词、除病逐鬼咒语、行道成仙趣事以弘内（从事世俗）与激外（逍遥天际）相结合。

楚文化为源。《楚辞》已为汉代人备下了逍遥自在、长生不死的奇异多彩的至乐天国。汉代吉祥玉器的许多形式与内容，都可在《楚辞》中找到依据出处。这些玉器的文化内涵，仍保存了楚文化那样的想象。炽情、体悟、优美和浪漫的情怀。

民俗性。中国民俗文化，于汉代正式形成并系统、精深。民俗学及其研究的最高价值，在于统治者利用民俗能得到更有效的治理方法（风俗政治）。玉器吉祥文化中最重要的民俗信仰是在现实物质生活中不可得到的，只好在精神灵魂的欲求中争得满足。刘汉玉朝正好利用这种消极自我“道化”观念及作用，来维护他们的帝国——人们对吉祥之渴求，恰是国家的支撑力和治人的麻醉剂。

玉器吉祥文化的哲学价值概括。其一反映了中国传统哲学的生命哲学特点。它们典型地说明生命哲学的三大价值生命存在价值（长生进而长乐）、生命延续价值（宜子宜孙永世不绝）和超越生命价值（学道成仙，飞升太清，理性地思考人格及命运的道我同一）。这些内客，是历史学、神话学、宗教学及哲学相结合的突出点，表现出吉祥文化的高度学术思想价值。其二，有鲜明的真、善、美层面。其“善”，是在神话、宗教及俗信基础上所表达的生活现实同理性追求的一致性；其‘美，’是以自由、浪漫与和谐的形式，表现人生价值的最高意趣其‘真”，是在仙道意识下的“幻真”。《说文》‘真仙人变形而登天也。将“真做道教的训释，即“与道合真”，而非事物的‘本真’。吉祥玉器真善美内涵的重点是善和美。因为，在道学引导下的最高精神，是如何解说人生及建构未来，这比科学的“真”的意义和作用更大、更深刻、吉祥文化是基于幻真并把它引向善（宗教的），达到“美”（审美的），这符合中国传统美学从宗教至审美的特点和规律。其三表现道教的道德观。道教思想的中心，在于满足现实世界的人们的心理欲望”（葛兆光《道教与中国文化》）。汉代人的吉祥意识，似还到这种贪欲的程度。而一切吉善美好的事物，都是宇宙中的结构与过程状态，它们是无穷无极的，这与贪图无止的欲望，没有本质区刑。其实‘无本质是‘大”，亦即“道。因之，吉祥文化的哲学思想性也即“进性”。道教认为人生有三欲：长生不死、生命快乐和超世成仙。它们都和寿”相关，故而，在吉祥玉器中多有表现。可以说，修道而养寿”就是吉祥玉器哲学思想的道德观。

汉代玉文化的儒道融合

汉代思想文化的一大特征是，黄老之学与儒学并重。玉器所反映的儒道融合内涵，在“道”与器”两种观念上，多表现为道器并用思想。“道”主要指玉器内意的礼乐规范性；器”指玉器的实用性。本来在周代玉器的“道器”观念多表现为重道轻器。如孔子认为工艺制品（含玉器），基本属于小对它特轻视态度但他又说：‘虽小道必有可观者焉。’《论语子张》，并没有给予全面否定。自汉代起，玉器的“道器观有所改变玉器作为“器”的意义和价值得到极大的提升。

盘玉有益健康

有人因为患老人病，手指感酸软无力，有时还麻痹和颤动，而且时常忐忑不安，心神恍惚。

后来一位同乡送赠了两件古玉给他佩带和盘玩。他日常无聊时便拿出来把玩摩攀自得。玉温润细腻，抚摩之即与手亲，所谓玉环之体，入手使人心荡’。他初时缓盘轻摩由于时常运动手指与掌心，需要少许腕力久而久之无形中力。了手部血脉的流通少了颤动不再麻痹。

医生也感奇怪。这种情形大概和清代刘大同所述古玉活血之说雷同。主要还是由于心有所寄，种经松驰，达到活悦之功故能保健，对身心有益。这是另一层次的护身作用。

盘玉者每每希望把古玉的温润与光泽盘出来故手指便要多运动，有如柔软体操或甩手操一样，是轻柔舒活，而非剧烈。其实，有些人以手摩攀寿山石，其理相通，好处则是舒筋活血，平心静气。

民族文化的重要源头——玉效（二）

谷纹和粟纹

所谓谷纹顾名思义就是以稻谷的形状经过艺术加玉创造出来的纹样。古代将谷类粮食总称为稻。所谓五谷即粱、菽、麦、黍、稷。梁指小米，菽指豆类，黍指黄米，稷指高粱。人类跟粮食的关系无论怎样形容都不过分所以在古代玉器当中经常用谷纹进行装饰。

谷纹图案是单独纹样，在玉器表面上表现为排列组合的形态。谷纹的装饰范围运用较广，早在三代之前就广泛地运用于玉器雕刻。瑞玉中著名的谷璧就是用谷纹装饰的。也有用谷经装饰玉圭、玉环、玉谈之类也有用谷纹装饰器皿、像生类玉器如谷纹玉龙等等。

谷纹图案不但应用广泛，沿用的历史也较长，经历代设计演变，出现了多种形态。由于五谷的形状本来就比较简单，所以无论怎样演变，总是比较相近的。在创作手法上也总是保留着既象征又写实的风格，谷纹的基本形态像一个不相连接的单线回国。该纹在玉器上的表现形式有呈阳文状态的，也有呈阴文状态的。呈阳文状态的，中部是一个实体，即演变为“，”，很像一个远号。因其状很像出料。故亦有称之为出纠纹。还有的干脆雕琢成三角形和圆形，即△和○。圆形谷纹和巩丁纹完全相仿，为区别起足，后人多将圆形的谷纹统称为乳丁拉。

云纹

玉璧—

玉龙形佩—战国

银鎏金兽面镂空璧—战国

镂雕夔龙谷纹璧—战国

玉勾莲云纹灯—战国

玉龙—

花卉饰—

兽面纹—

虎纹玉佩—

绞丝纹龙型玉佩—战国

兽面谷纹璧—战国

玉琮—汉

银鹰座代盖玉琮—战国

素玉琮—汉

龙形玉璜—汉

犀形玉璜—西汉

玉剑—西汉

玉剑—西汉

兽面云纹玉剑—西汉

兽面纹玉剑—西汉

玉龙璜—汉

玉剑首—

手镯—

云纹玉剑珌—汉