麻宫雅典娜性蝕:中国玉器鉴赏—春秋玉器

历史上的东周时期，报春秋和战国（前770年—前221年）两个社会阶段。东周社会的特点是，各诸侯国政治，二分立，军事，相争，形成分争战乱的局面。在此政治背景下，生产力却有很大发展，手玉业的玉器、铜器、陶器、金属货币、纺织、漆器、铁器等，获得极大进步。

东周玉器是继西周之后的高峰发展期。数量丰富，出现不少新造型，纹饰和工艺技巧也有新变化，形式美的标准大大提高。玉器的总体风格是：细腻精美。统治阶级享玉，由西周时代注重礼仪性；转向注重装饰审美性。故此，装饰品占主导地位，礼仪器与之相应发展。

从周平王东迁洛邑（今河南洛阳；前770年）至周敬玉四十四年（前476年），史称春秋。春秋的考古发掘遗址，主要分陕西及中原两大区域。陕西有宝鸡福临堡、茹家庄、阳平奏家沟、益门村、凤翔八旗也、石家营、姚家岗、瓦窑头、高庄、河南屯、长安客省庄、雍城马家庄、南指挥乡、户县来村、城南关、铜川枣庙、陇县边家庄、十脂桃树前；河南有陕县上村岭、斯州下寺、温县西张计、光山空相寺、信阳平桥、洛阳中州路、固始候古堆；甘肃灵台景家庄；江苏吴县通安乡、苏州符墅关真山、六合程机山西太原全胜材、晋都新田侯马寺村、晋城、长子牛家坡山东蓬莱柳格庄、临淄郎家庄、管县大店子，沂水刘家店子。临胞凤凰岭安做寿县西门；湖南长沙洲城桥；湖北随县城郊等。

（一）玉器的种类、造型与工艺

1、种类。生产工具有玉斧、玉环首钢削刀；装饰品有璧、环、璜、罐、带钧，斧形饰、竹节形饰、璋形饰、玦、梳、襟钩、串饰、笄、贝形饰、璇玑、管、珠、剑首、双系拱形饰、双鸟首拱形饰、双龙环形饰。动物形玉饰、玉佩有龙、虎、鸭首、鱼、蚕、蝉、双鸟形玉柄、兽形佩、兽面形饰、龙鳞形饰、龙虎会体佩。人物形玉佩有人首形佩、玉人、人形饰；礼仪器有圭、戈、琮、璋、璜、璧、玉幂目、琀、鼻塞等。

2、造型。器物造型分几何型、人物型、动物型。纹饰造型以阴线龙首纹最多见：龙纹、谷纹、勾云纹、凤纹、龙鳞纹、蟠螭纹等为主要纹饰；谷纹、纹饰造型与布局的特点是满密均细。

3、工艺。玉器的材质主要是透闪石软玉，包括白玉、青玉、黄玉、墨玉、碧玉等，内含陕西蓝田玉，河南南阳玉与密玉，肃肃酒泉玉等。玉质颜色丰富，有白、乳白、青百、灰白、绿、墨绿、黄绿、牙黄、黄灰、黑、碧绿等。其他材质有大理石、滑石、绿松石、玛瑙、石髓、水晶、煤精等。说明玉料采选地域较广，除陕西、河南外，还有山西五台山、吕梁山（水晶）等地。材质的总体特点是陕西所出者较粗杂，河南、山东所出者较精纯。

装饰品玉器的开料，当用很薄的金属国能。如凤翔秦国的璧，厚度仅为0.1至0.35厘米。此种精薄的玉器，唯用防具进行旋切方可奏效。装饰品绝大多数都刻纹饰。礼仪器多数无纹饰。纹饰的刻法，以单阴线和双阴线为主，线条细密匀称。所用工具是直径很小且很薄的金属回在（勾航）。所刻出的线条，一般不足0.1厘米的宽度，线条圆转柔丽，工艺技巧颇为们熟。龙首纹的龙眼，为细小的圆圈，直径约为0.1厘米，有的小得肉眼难辨。所用工具是极细的金属管钻。多数玉器表面，虽注重抛光，但其光泽晶莹程度，与战国玉器相比显得逊色。江苏吴县吴国窖藏玉器中的双系拱形饰，属新创的工艺方法。双系的一端为兽首形，另一端突出二平行的双环，相离0.9厘米；二者之间通过一柱形玉连结，可以转动。这种掏雕工艺，最早见于江西新干大洋洲玉羽人头后的环链。此双系拱形饰造型奇特，工艺精巧，在周代玉器中属仅见。

（二）春秋玉器的特征

１、西周玉器的遗风。中国玉器发展过程中的一条基本规律是承前启后，说明玉文化有承传性与流变性双重特点。一般的情况是、承传性不如流变性表现得突出；流变性主要表现为在承传基础上呈现多方面的创新。

春秋玉器在继承四周玉器的造型。纹饰上，亦表现出这一特征。如双龙首璜饰有宽窄双阴线纹的龙首纹等。双龙首琐延续了西周的基本造型，但有了新变化。龙首纹造型可分为三式：一式，龙首为具象形如江苏吴县吴国窖藏者二式，龙首为概括形，如太原金胜村、宝鸡益门村所出者三式，龙首为抽象形。另外，方嘴龙首是春秋时期首现的，如吴国客藏者。这些种龙首级政，被战国玉珍所沿用。

西周晚期始兴的宽窄双阴线纹在春秋时沿用，但线形有新变化。两条线的宽窄比例扩大，即定线加宽，且线底呈凹圆形，纵剖面为凹形，即在宽线的一侧加刻极细的单阴线。如吴国窖藏的龙首纹环、双龙首琐（残）、龙首纹摇和龙首纹佩等，均很典型。

2、玉觿的广泛使用。自从江苏吴山张陵山良渚文化站出玉觿后，它就是商周时期常见的玉佩。春秋玉珊利用得更广泛。

《诗·卫风·艺兰》：“儿兰之支，童子佩况虽则佩觿，虽则佩觿，能不我知。”译文是；“戈兰枝，弯又尖，小伙子佩角锥在身边，虽则角锥佩身边，他却不肯把我恋。因为青年佩觿，受到少女的爱慕。《诗经》是周初至春秋期间的中国最早的诗集。《芝兰》所描述的佩觿，说明它是重要的服饰文化内容，恰与春秋多玉觿相会。

制觿的材质，陈玉外还有象牙、犀角，当以玉者最贵重。觿的用法，据《礼记·内则》“子事父母左佩小觿，右佩大觿。”注：‘觿，貌似银，是可以解结也。” 觿可能是随身附带的一种解结工具，以备父母使用，似包含某种礼仪意义。《说苑·修文》：“肆治顿决乱者佩觿”从宏观上看，古时变乱为治并以解难，以佩觿为象征。

3、援、胡、内结构玉戈的初现。商代和西周的玉戈，由前部的锋（援）和后部的柄（内）两部分构成。西周的实用铜戈，造型变为在援内相接处，加上短‘胡”，其上有“穿”（孔）。胡部穿孔是为了加强戈与秘（柄）捆绑的牢固度，以增强杀伤力。苏州符墅关真山基所出残玉戈，实为戈的胡部，其上有二孔（上部孔残缺）。可以想见，当初它是完整的援、胡、内结构的新型“玉兵”礼仪仪仗器。这样的玉戈，此为首见，其造型当源于西周铜戈。

如陕西陇县边家庄所出者，虚线柜内即相当于真山墓的残玉戈胡部。这种玉戈是战国至西汉时同类玉戈之源。

4、龙虎合体造型。龙虎合体造型的玉器，在商和西周时尚未见到，春秋时始有这种创新造型。河南光山宝相寺黄君盂墓和益门村的龙虎台体佩，可分为三式：一式，虎体，龙首，龙角，背上出一龙首，前后肢有龙鳞纹，虎爪、虎尾；二式，虎体，龙首，有虎毛纹，两肢有龙鳞纹，虎爪，虎尾；三式，虎形，满身刻细明线龙首纹。古时把龙虎两类造型相系一处者，最早见于河南撤阳西水坡仰韶文化的贝塑龙虎图形。

文献上则有《易·乾卦》：‘云从龙，风从虎’说，将二者喻为同类相应的现象，所以《注》说：“龙是水蓄，云是水气，故龙吟则景云出；虎是威猛之兽，风是震动之气，放虎啸则谷风生。’实际是将虎龙比喻为风雨。

龙虎合体玉佩，可能象征黄君孟这位大贵族的身份与权势。《史记·项羽纪》：吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩此天子气也。’此时项羽虽未成事但已比作龙虎有天子上气。这条佐证用于黄君孟似为相宜。

5、云纹龙形佩。春秋云纹龙形佩，大大突破与发展了商和西周的同类器型农现山造型与形式美的创新成果。

云纹变商和西周多见的勾云纹为对称内钩卷云纹（简称卷云纹），其造型特点是单体卷云纹均作田形。在构图结构上分为三式：一式，单独排列；二式，与其他卷云纹相钩连；三式，作为龙首纹造型的基本构成。龙的造型别开生面，它退曲弯转，体态灵活变动，风格飘逸柔美。

春秋云纹龙形佩为战国两汉同类器开了先河特别是战国飞动优美的玉龙造型，就是在它的基础上形成的。

6、首现谷纹。玉器中的谷纹极为普遍《周礼·春官·典瑞》：‘谷圭”、‘谷璧”注；“谷善也。其饰若梁文然。谷，所以茶人。’之善义取自以粮谷为嘉禾。《汉书·公孙弘传》；‘甘露阶，风雨时，惠永兴。”《宝犊记》：“谷蟹，医者见之则五谷丰论。’古代以饰谷纹的玉器为祥玉，玉器谷纹是谷物种子颗粒的象形。

玉器中最早的谷纹，见于春秋晚期。如金胜村所出的谷纹龙形佩、谷纹管；长子墓所出项谷纹璧、谷纹卷云纹玉版和谷纹兽面形佩等。谷惯的造型及布局特点是：其一，浅浮雕，谷粒圆鼓，体形较大，手感圆钝；其二，谷粒后端较尖细，但怖加细弯阴线（表示种子萌发后的根须）；其三，排则较稀疏，且不太规则。

自西周时，谷物生产已很兴旺。《诗·周颂·思》：‘立我乘民＂……路我来车。”立即粒，车即群说阳民众有粮十；周人有小麦大麦。又《嘻嘻》：‘率对农夫，插图百谷，亦服尔耕，十千维耦。’即率叩众农民去播种各种粮食，而“亦服尔耕，十千维耦。’

更能证明农耕需万人劳作的巨大规璜。‘丰年多黍多捺，亦有高禀”（粮食丰收，充满高大的粮仓。《丰年》），一派丰裕景象。在此基础上，春秋时的谷物生产当有更大发展。《公羊传·信公三年》；‘六月雨’注“六月朝雨，宣公复古行中；其年谷大丰。”《管子·轻重》：‘九州之民，乃知谷食。”加上铁质农具的始用《国语·齐迈》：“悉金以铸锄夷斤相试渚壤土”和牛耕技术的应用，粮食生产十分发达，这在地理文化和人文方面，都有反映。如以’谷’为地名者，有谷丘、谷城；以“谷”为人名者，有谷粱长、谷甥。谷纹在造型艺术上的反映，则是很自然的事。

玉与谷（纹）的结合，也有其文化学内涵。《国语·楚语》；“玉足以庇庙嘉谷，使无水旱之灾；则宝之。”玉之宝贵性，亦源于其有阴阳双性，故可去旱涝，以保丰收。《酉阳杂记·忠志》：“（唐）代宗即位曰，楚州献出国宝一十二三曰谷里。白玉也，如粟粒，无雕据之迹。玉者得之，五谷丰熟。”谷璧之神力，超出人们的想象。其实它源于（子·第六章》之“谷神”说，是将谷物神化，并视为万物的主宰。

7、谷纹龙形侃。谷效与玉龙的结合，始兴于春秋晚期。典型的谷纹龙形佩，见于金胜村所出者。做泅曲弯转的回首龙，满饰圆圆饱满的谷纹。玉龙与谷纹结合，源于古老的星象学与神话学。卜辞有“龙田’一词与《易·乾卦》：‘见龙在田”一致。龙指星宿中的苍龙星田指苍龙星中的“天田”（星）。《史记·封禅书》；‘（汉）高祖制诏御史：其令郡、国、县立灵星饲；常以岁时饲以牛。’《汉旧仪》：“龙星，左角为天田，右角为天庭。天田为司马，教人种百谷为稷。灵者；神也。辰之神为灵星，故以壬辰曰饲灵星于东南。’天田星主农事，可谓农祥之星。《左传·桓公五年》‘凡胡启蛰而郊，龙见雨雪。’注：“龙见建巳之月也，苍龙宿之体，昏见东方万物始盛，待雨而大放测天，远为百谷析膏雨也。（年即析雨的歌舞祭仪）龙星主雨，天田星主谷，龙降时雨；有利于农业生产。饰谷纹的玉龙，应是相龙星以祈雨的忡玉。《说文》：珑，祷旱玉也，为龙文。”谷纹龙形佩当属现类。

春秋谷纹与谷纹龙形佩为战国玉器谷纹及谷纹龙形佩的直接源头，并一直流传下去，直至清代的仿古玉器。谷纹与谷纹龙形佩的源远流长及其强大的生命力，说明中华民族的传统文化，是以农业立国为根基，其文化架构的主梁之一，归根结底是龙星崇拜（祈雨）文化。

8、螭纹初现。玉器的螭（蟠螭）纹始见于春秋已被考古学所证明。河南温县西张计盟誓所出玉龙，刻有典型的媳纹。所刻四只摘纹，其中之一者为一头双身形，有限眶无眼珠；身有鳞纹；无角无足，尖尾。其造型与二里头、所出龙（螭）纹陶片的形象相似。一首二身的兽纹，最早见于商代金文。

《说文》：“嫡，若龙而黄，北方谓之土镂。或曰无角曰摘。”《汉书·司马相如传、注》：“文颖曰：“嫡为龙子。”《史记·封禅书》记黄帝即位时，“黄龙地蝼见”。

地蝼即土蝼。据知，螭为龙属的神兽。上文已论述，龙的原型是鳄，由鳄与龙头上均有◇形雷纹为证、而传世；见天津市艺术博物馆门战国峋纹钢带钧，螭头也有◇纹。说明的与龙同书亦源于鳄。峋亦名小虎《文选·班固·封获挑山铭序》，是因的头苦虎头，纳之凶区如虎；《周礼正义》引服《左传·注》：“的，山神，兽形、或曰如虎而啖虎。”

玉器一纹具有重要的神话学和文物学价值。《左传·昭公九年》；“先玉居持机于四青，以用出陆。”又《宜公三年》：“民入川乐山林、不过不着，烟往阿两、”又《文公十八年》：“渾较、穷奇、铸机、且涉没用四月，以你峋出。”证明远古时代，先民确以峋为凶神，故用禅敦等四兽；以抵御统神。细神在神话学中，自春秋起日益区兴起来，很多古往中都有记载，如《吕氏春秋·举谁》、《史记·五帝一纪》、《汉书·扬华传》、《庄子·达生》、《国语·鲁语》、《通典·乐典》等。而螨神的艺术形象即站于春秋玉器、从春秋直至清代、玉器的自纹形成一个大系列性纹饰、并广泛地出现。伯纣主列应归入传统龙文化系列之内，或可纳入龙凤艺术母题之中。考古发掘品大器的烟纹，以战国两汉最为多见。由此后的历代响纹，造型均下离这两个时期的旧范，无什么大变化。从总体看，摘纹造型的发展，是由简向繁变化。如从无用到有角，从无足到有足，从无翅到有翅等。春秋玉器的媳纹，则是最初的蓝本。

9、龙鳞纹造型的新变化。龙鳞纹在商和西周玉器基础上，出现了从简与从繁的两种新形式。从简者如黄君盂墓残虎形佩，到墓龙虎合体佩作从繁者如上村岭M1634。黄君孟墓龙鳞形饰，是双重叠速形，是迄今所见龙鳞纹的最繁复者。

玉器龙鳞纹造型发展的趋向大体是从简到繁。把振龙鳞纹的变化是鉴别商至春秋（从战国起基本不见龙鳞纹）玉器的一个重要依据。

10、龙首纹是玉器的主体纹饰。这是春秋玉器总体艺术特点和风格特色的所在。作为单独纹饰的龙首纹，最早见于商代，如妇好墓所出龙首纹玉刀。

刀身有四组龙首纹排成一行。这种装饰方法沿用于春秋者，有益门村和吴国石器窖藏的龙首纹佩，由数组龙首纹排成一行或两行。

春秋玉器龙首纹造型的基本共性是：由单阴线或双阴线勾云纹或卷纹构成在一件器物上，龙首纹按一定的方式（方位及顺）排列铺置；极为细密，龙眼睛细小难辨以龙首为单位，绝对不见龙身；龙口吐舌。较有代表性的龙首纹，可举下面几例：上唇上卷，下唇内敛，吐舌，立耳椭圆眼睛；唇、舌、眼形同卜器，尖耳，开战国玉龙耳形之先河（龙形躺）；删形，圆眼睛，下唇向下卷（龙纹饰）；双阴线构成，双唇呈S形，是战国玉龙唇形的源头（箍形器）双圆圈眼睛下后出前足（龙纹觿）。

益门村玉器龙首纹也具代表性如型、璜、佩等，其结构形式与风格，和吴国玉器大体相同。很明显，上述数类龙首纹不可以理解为懈地纹，因为，二者的形式与内容完全不同。

11、新创的蟋虺纹。《尔雅·释虫》：‘蝮虺’（蝮为大蛇为小蛇）。《诗·小雅·斯干》：‘维虺维蛇，女子之祥。”蟠虺之蟠，读为盘，形容小蛇卷曲盘旋状。因为蛇为水虫，故以之比作女子。春秋燔地纹见于铜器者，如山东沂水刘家店子所出钢璜。纹饰极细密，作圆首、尖嘴、小圆限的短蛇形，下方配有龙群纹；表示蛇龙皆属水物。考古发掘品春秋玉器燔彻效，似尚未见。传世典型品如天津市艺术博物馆藏峨他纹佩，每组纹饰刻二双阴线回首短蛇相连，四周边部刻满龙鳞纹。据《斯干》可知，峨膻纹玉佩是妇人所佩的吉祥饰品。

12、双龙合体佩。春秋新兴的双龙台体佩，其一是辉县琉璃阁所出，另一是吴国玉器窑藏所出（残）。其造型突破了西周双龙合体纹饰的旧范，变成独立成体，以环为中心、边缘凸出二龙首或兼二龙爪，是二龙组合一体的形象。与上述二例大同。此类双龙合体佩，极可能是战国玉器中，以环为中心边缘附连二龙造型玉佩的直接源头。这类的玉器造型，俗称为“出廓”即龙纹超出环的轮廓。

13、玉石圭矢的发现。‘圭矢’一词在玉器中顺为生僻。它只见于《逸周书·世俘解》所言；‘辛亥，荐俘殷玉鼎。武玉乃器矢、圭矢宪；告天帝上帝。’武玉克商后，陈列翼矢和圭矢两种器物，向上帝册告其功。翼矢即商周时普遍使用的铜锨，像鸟翼。

玉质翼矢已见于夏代，如二里头所出者。所谓‘圭矢’必定是玉石质，因为，从未见过金属的圭。如将圭矢理解为圭与矢两种器物的概括组会，是合乎情理的。

山西侯马东周盟书坑内，均出上一种上端为尖棱矢，下连方体米的浑然一体的玉石器共14件，长35—78厘米，宽7—13厘米。这种器极可能是《逸周书》里的圭矢。

从侯马盟书文字内容看，这些圭矢属盟主赵简子所用。圭矢出土时以玉石圭为衬底。圭是主人身份和地位的象征，那么，圭与矢的合体器，当然是其身份地位及兵权的象征。圭失是盟誓者的礼仪用器，它可能暗示主人在政治和武力斗争中必胜的信心。这种用法，与武玉胜纣后陈列圭矢的意义相似。

圭矢的缘起，应上推到旧石器时代的狩俗文化（矢）和新石器时代玉圭的象征意义。然而，二者本身本无内在联系，东周人的发明，却创造性地把‘兵’与“礼”牵合在一起出现了圭与矢合体的新造型。

14、工具创的发端。铜质或铁质长剑上（含剑鞘）镶嵌四种玉饰者；在西汉时专名为“工具剑”（《比汉书·奴匈传下》‘赐以……工具剑”）。镶有玉饰的礼仪佩剑发端于春秋时期。吴国玉器容藏出土剑首及剑格（喇及税金胜村出土谷纹肠和科；江苏六台程桥M2出土划首和照等。四种玉剑饰的初见；证明钢有玉饰的剑，从一开始就有剑首、捍、输和地四种完整成套玉饰的规制为战国和汉代工具创的形制提供了规范。

《左传·桓公十年》所言的‘宝剑”可能即指路玉饰的创，因为，古时以玉为“宝”，《公羊传·庄公六年·注》：‘宝者，玉物之凡名也。’可证。

15、纹饰的新技法和新风格。概观多数春秋装饰品玉器上，雕刻一种新型的纹饰，即满满雕刻了由勾云纹或卷云纹组成的复台型龙首纹（整体看为龙首纹而龙首纹均由勾云纹或者云纹构成）。这种新型龙首纹，开一代纹饰新风值得深入地研究。

纹饰的工艺技法是以单阴线勾画出龙首纹、勾云纹、卷云纹的轮廓结构，然后将阴线全部深入地刻下去，使龙首纹能突出起来，最后将突出起来的部分，琢磨得圆润而有光泽。

这种工艺方法可称作‘阴线刻兼浮雕法’；因为，在整体视觉上，龙首纹呈浅浮雕形。这样的龙首纹表现出敦厚而灵秀的美感，它大大优秀于商和西周玉器多平面阴线刻技法的艺术水平和艺术表现力。阴线刻兼浮雕型的纹饰具有的形式美特点是；其一满密充实其二，敦厚圆润。

满密充实是指纹饰不仅布局满铺，不留一点余地，而且细密均匀排列有序，表现出装饰手法的严密丰实的新风格。敦厚圆润是指纹饰表现出的视觉美效果看上去纹饰似比器物‘加厚了，有柔秀厚实之感；浮雕有匀圆莹泽之美,手感滑润舒适,敦厚圆润的艺术美，恰与上的厚朴温润的本质美相谐。春秋时通过纹饰的装饰美来表现玉与玉器的审美特征及审美价值，达到了空前的高度。

阴线刻兼浮雕型的纹饰，在战国玉器中得到继承。吴国玉器窖藏的龙首纹佩；益门村龙首效磷、龙首纹佩；河南斯川下寺墓龙首纹背面形施；中山国龙首纹玉虎、龙形佩等都是这种新形纹饰的典型作品。

“游丝刻”也是春秋玉器中的新工艺与新风格。这种极为细密的阴线纹，其细微的程度，有时肉眼会难以辨清放比作手表机芯上的游丝。游丝刻多施饰于龙首纹的耳、唇或舌上，实际为表示束丝纹。另外在虎形饰、兽面饰和器物的边缘上，也有这种纹饰。典型游丝刻阴线纹，如天津市艺术博物馆藏传世品双龙首玉珍、益问村虎形佩、苏州附里关真山虎形饰及龙首纹环等。“游丝刻”以细如毫毛、间不一发的纤微秀美，表现出工艺的精巧妙绝。

游丝刻阴线纹的刻划工具，可能不是小型金属防轮。因为，航轮过筹必很柔软，易弯曲而不能达到效果。设想，这种工具可能是金刚石质尖锋刻具，利用金刚石结构结晶体的锋利棱角刻划阴线；是完全可能的。当然，此设想还需得到考古发掘实例的印证。战国玉器中可广泛地看到游丝刻的线纹形式。

16、烛龙玉神。黄君盂墓所出人首龙身玉佩，两面均刻人首龙身形（龙身以龙首纹表示）无足。它的原型可能本于《山海经》里的烛龙神。《山海经·海外北经》：“钟山之神名曰烛阴，视为昼，限为夜，其为物，人面，蛇身。’（蛇同龙。）

又《大荒北经》有神人面蛇身而赤，其瞑乃晦其视乃明，风雨足谒，是烛九阴，是谓烛龙。”郭璞注：‘《古小说钩沉》辑《玄中记》：北方有钟山焉，山上有石首如人首，左图为曰，右目为月，开左目为昼；闭右图为夜。此人面蛇身之钟山山林虽已化为‘石首，然其神力固犹昨也。《淮南子·地形训》；‘烛龙……不见日，其神人面龙身而无足。’人首龙身佩的双眼造型不同，左眼有激榄形眶国眼珠，表示睁开，如日；右眼无眼眶，仅为圆圈，似圆月形，表示闭目，与烛龙形象恰同。龙、蛇均为水虫，故烛尤又名烛阴；但其双目的开闭表示昼夜，实则兼主阴阳，所谓“受理阴阳”。烛龙终被纳入阴阳文化之中。《玄中记》所谓的“石首”，可作烛龙神古有玉石雕刻者的佐证。

人首龙身佩为侧视，戴平顶出沿帽，耳旁出“飞鬓”，其形象远本于山东龙山文化玉人面，如美国佛利尔美术馆藏山东龙山文化玉刀的侧视人首纹。由人首龙身佩的文化内涵，可追溯到山东龙山文化一些造型相似的人面（首），它们理应属神人形象。

人首龙身佩似定名为烛龙形佩。由《山海经·大荒北经》“烛龙”郭珍注：“言能请致风雨”可知，烛龙佩是祈祷烛龙降雨所用的神玉。古代烛龙形玉器，此为仅见，至可宝贵。其神话学价值十分重要。

璧—良渚文化

龙璜—

玉璜—春秋

黄玉云纹龙首璜—春秋

蟠虺纹璜—春秋

玉玦—春秋

玉玦—春秋

玉雏燕—商

长方牌型玉饰—商

虺纹玉佩—春秋

弦纹出戟玉琮—商

素面玉琮—商（西周）

蝉佩—商

玉人首—商

青玉素璧—商

玉琮—商

兽面纹玉琮—

卢方皆玉戈—

谷纹璧—

玉戈—

谷纹璜—

兽面纹玉琮—

玉戈—商

兽面纹玉璜—

17、蟠龙纹玉戚。古代以斧、锁、戚为同物。标准的玉钺，多见于良渚文化，而饰龙纹的玉戚，似不见于商和西周。传世品春秋龙纹玉戚亦罕见。

《礼记·明堂位》：“季夏六月，以谛礼祖周公于大庙。朱干玉戚，冕而舞大武。”疏：“干，盾也。执赤盾玉斧而舞武玉伐纣之乐也。”据知，礼仪器玉戚，在西周时用于舞，以表彰武玉伐纣的功德。燔龙纹玉戚，上端有铜质残余，表明原器似有竖直的铜柄，用于武事之礼乐。《六书精蕴》：“戊（铀）不专用武也”。设想蟠龙纹玉成，当兼用于“文事”，如祈雨年祭的祭仪。《谷粱传·信公十一年》：“雪，得雨曰穹”。《礼记·月令》：“年把百辟卿士有益于民者，以祈谷实。”龙能兴云致雨，有利于粮食作物与桑蚕生长，所以，玉戚上有饰束（纽）丝纹的龙纹。

18、玉石盟书。《周礼·秋官·司盟》：“掌盟载之法”注：“载，盟誓也。誓者，书其辞于策，杀牲取其血，坎其牲，加书于上而埋之，谓之载书。”又《春官·诅祝》：“作盟诅之载辞”。载书即盟书。东周时期，诸侯或卿大夫为了加强宗族内部的团结，共同打击敌对势力，多举行盟誓，以其誓辞相信并加以约束。所书皙辞，一般为二份，其一藏于盟府；其二埋于地下，以取信于鬼神。

春秋时期的玉石盟书，主要见于1965年山西侯马晋城遗址和1979年河南温县西张计遗址两处所出者。

侯马共出玉石盟书5000多件，造型多为尖首圭形，其上有十书或墨书誓辞文字，主要内容是晋国世卿赵敏同卿大夫举行盟誓的约信文辞。其中字多者有200余字，宇少者有10余字。誓和内容可分五类：

宗盟类是盟人要忠实于盟主，要一致珠讨敌对势力；委质类，盟主赵城对敌对势力，采取分化策略，使之自愿送人质于新主君后所立誓约；

纳室类禁止盟人于盟誓后扩充奴隶、土地和财产；

诅咒类，对某些罪行加以谴责和诅咒：

卜筮类，举行盟暂祭祀卜牲时使用的龟、和筮占文辞。

所出玉器有：璧、环、玦、璜、圭蟑、圭、矢、戈、刀等200余件。这些玉器是盟誓祭把时所埋下的，属礼仪器。其中有墨书文字者，但因侵炼不惜，难以识读。

西张计坎出盟书2703件，为尖首圭形，上有墨书文字誓辞。其内容有：圭命辞，许多誓辞的首旬为‘圭命’、‘圭命曰”、”全命之言”等。圭指书盟辞之宝，李命即誓辞之命。辞意要求盟人对盟主忠心不二，与侯马盟书宗盟类相似；“歇歇焉中心事其主”《国语·周语》；‘民歌而德之’注：”欧犹欣欣喜服也。’此句意为要对盟主忠心；

‘而敢与贼为徒者”，贼相乱臣，与即党与。意即参与乱臣及其党徒的阴谋活动；“富亟幼女’即谛，亦即审察，毗即视。意为仟细审统玉石盟书的学十价值重大：证明文献中的盟督制度属实并对之加以补充；结合载辞内容，证明周代的玉石圭湾等玉器，是象征统治者权力的直接例证盟书中的很多文字，为研究古文字增添了新资料。

19、秦玉导态。历史学的一般观点认为，秦人世居西戎地上到周学玉时开国，并属周朝附庸。周平王时空文公有为，获吃西领土，驱逐犬戎族，建立封国。蒂穆公时强盛。文公时经济文化发展，并注重学习周人文化，继承穆王时的玉器成就；为泰国玉器奠定了基础，春秋时泰国制玉得以发展。近年有另一观点认为，李人赢姓，本出峰陶、少昊，原于东夷。尽管案人族源说法有异，但从玉器看秦人文化在与中原华夏文化共性基础上，确有某些不同之处形成早期秦玉的特殊风格。

泰玉的考古发掘地区，主要在陕西域内，有凤翔泰故都雍城附近的八旗屯、秦景公墓、姚家岗、瓦窑头、户县宋村、陇县边家庄、马家庄、高庄、南指挥乡、米脂县桃树峁、宝鸡福临堡、阳平秦家沟、益门村等地。

（1）秦玉的种类、造型与工艺

玉器种类。装饰品有璧、环、璜、玦、觿、管、片形饰、鱼形饰、蝉形饰、蚕形饰、蛇形佩等；礼仪器有璧、圭、珠、戈、琮、耳塞、枪等；其他器物有挖耳勺、玉马首。

器物造型。璧的肉部较宽；钱多为扇面形；片形快和片形饰不规正纹饰主要是各式勾云纹，结构形式可分为五种其一，单体一云纹，如凤翔姚家岗玉改勾云纹与《说文》云字古文相近；其二，由两个单体勾云纹相连组成，如凤翔瓦窑头圆形饰及横；其三，由各式勾云纹组成的连锁式一云纹，如凤翔南指挥乡璧、琐；其四，由勾云纹组成的龙首纹，如益门村船、长方形饰，龙首纹造型极抽象概括；其五，结构繁复无序的勾云纹，如南指挥乡璧。纹饰造型的特点是：改变了西周以来阴线纹圆曲流畅的形式为折方形，风格刚直有力；纹饰布局分稀疏形和满密形两类。秦玉玉料选择不精，颜色纯正者少。形体较薄，凤翔地区玉器，最厚者为0.7厘米（琐），最薄者为0.1至0.35厘米（圆形加）。纹饰皆由中阴线刻成线条宽度多为0.1毫米左右。它们是由直径很小很薄的金属防具刻成。

（2）秦玉的艺术风格纹饰造型与结构，与其他诸侯国玉器区别较大，后者是“阴线刻兼浮服法，而秦玉为平面阴线刻法。风格上更显淳朴简洁。南指挥乡的璧，勾云纹的布局分为4层并由3圈束丝纹相间隔。这是某人的首创。它的重要价值是为战国多层纹饰玉璧（如曲导骨故城兽面纹束丝纹谷纹璧）开了光河。大型礼仪器是白玉的又一特色。南指挥乡勾云纹墨为春秋千樊之最大者，直径达29.7厘米，户县来村玉圭，长度会周尺二尺（约合42厘米）。这样的大型礼仪器，证明了秦国采玉与制玉的可观规璜，同时说明案人在礼仪用玉礼制玉的突破；这样的大圭远远超过周天子用圭一尺二寸的规格。

秦玉的方折形与云纹，虽然属玉器上的新形式但恐不是秦人的首创。在当时中原地区的铜器上，即有类似的纹饰。如1983年河南洛阳西玉区出土春秋中晚期铜鼎，鼎盖外周的勾云纹，与之极似。这种现象说明，秦国与中原渚国的文化本出一系，息息相通；而秦玉的某些独特的艺术风格，属于审美上的特色，也正是秦玉的优异之处。

20、秋玉器分期的特征。关于春秋时代玉器大致可分为前后二期。

前期玉器的特征：均作平面刻阴线纹线形分单阴线与双阴线两种。单阴线者线条较宽，线形不太规整，劲直稀疏，粗放有力。后期玉器的特征：采用阴线刻兼浮雕方法，纹饰刘炽充实，风格教厚圆润。吴国玉器窖藏、金昨村及而门村等玉器为目具型。目前所见在秋万职，多属后你作品。

鉴赏知识

玉斧、玉钺与玉戚

我们收藏中国古代玉器，必须了解和熟识不同的形制，才可减少受骗的机会。

比如古代兵器当中有玉斧、玉钺与玉戚三者就有显著的分别，不可混淆、以前的人把玉芹作日常工具和措具。它们皆较窄长。古代玉斧的上半部中间有小孔，以便装柄能牢固，不会松脱。有些甚至有两孔至三孔不等多余的孔嵌有绿松石。这类斧形，与礼器中的“大圭”形制有关。

早期的玉斧多数无纹饰，有少数域有新石器时代的兽面效、玉饭基本上和玉斧的形制差不多但是比较阔大，尤其是“刃”的部分特别阔些。其形状与玉戚相似，但是旁边无齿。古人说‘斧纸交加”，把斧与饭混为一谈。现代人的斧头，形制近于俄当于斧。反而我们见一些图片中原始人手中所持的，才是窄长的斧、玉戚应是斧饭的变奏，特色是两旁各有几颗齿牙形饰是要来方便缚扎之用可免滑脱，同时齿牙也有装饰的作用。有些每旁有两齿或四齿，亦有六齿。像妇好基出土的玉戚，有短有长，刃均阔，每边有四齿，也有六齿。后来另有斜角和铜箍的玉戚。

装饰品与南玉文化

天子、诸侯、贵族之所以爱玉、崇玉和佩玉，重要的原因是，东周时期出现了“以玉比德”德新道德观念及道德标准。

东周时崇玉文化的新思想，是把玉之美、之德、赋予儒学道德观的内涵。（礼记聘义）论玉有十一种德性：仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道；

（管子水地）论玉有九种德性：仁、知、义、行、洁、勇、情、容、辞；（荀子法行）论玉有七种德性：仁、知、义、行、勇、精、辞，各说大同小异，其共通的内容是仁、义、智、行、德之五德。将君子的道德与行为比附于玉者，始于西周春秋之际，如《诗·秦风·小戒》：“言念君子，温其如玉。”后又有《礼记·聘义》：“君子比德于玉”的理论。

把玉这种最质朴的自然物，赋予坚毅、温良、清丽、儒雅等品性，并以此比喻天子、贵族和士大回阴道德与行为，把玉推崇至品德美的极高程度；徐玉视同尊崇社会伦理道德规范和高尚品德节回厦。故而进一步规定“君子无故，玉不去身”。既然玉被比喻为圣洁、完美之极，那么，佩玉者也因此而无比之高尚而被美化为圣人与完人；因为，他们已获得了象玉的渚德的道德标准。以玉比德观念，被纳入儒学道德观的框范之中，那么，玉之温良质朴和高雅的品性，即与以“仁”为核心的儒学礼教相统一。

玉是贤德之表。以玉比德观念，反映了东周佩玉的道德文化内容。东周佩玉与西周佩玉的区别，除玉佩的形式结构不同外，更重要的是；强调佩玉者的行动及仪态，须与玉佩保持和谐关系。

《礼记经解》：“行步则有环佩之声”，是以佩玉节行止。身上佩挂玉佩；走起路来、国各个五件之间会相互轻轻碰撞、而发出河河当场的悦耳玉声、佩玉的礼仪形式，已发展到具有美现与美听的双重审美高度。因此，佩玉者的步伐、必须舒缓、轻盈和有节奏，才可与玉佩动荡之形与声相和谐、这样的步态，还能让佩玉者端庄、持重、稳健，借以表现出君子的仪态美、民反美和气质美。佩玉与行步的相诺，也是礼制的体现。它反映了东周佩玉的行为文化内容。

孔子的用玉标准

最早重视玉与石的区别的人是孔子。对似天而非玉的珉石给予了极度的蔑视。孔子的学生子大有所不解，认为孔子鄙视现石的原因是美玉少而砚石多、孔子回答说，不对。重视五是因为美工具备了很多特点，这些特点同君子的品德相一致，主共为“温润而泽，“填密以知”、“廉而不料”，“垂之如队”，”叩之齐声对越以长、其终柏林切，“且不犯一，瑜不掩暇十（见《礼记聘义》）、这些特点的合大十分明。美玉必须光泽温润并有潮湿志，颜色不贼亮也不昏暗，质地细密，有韧性，不能有色质的不统一，双打时能发出美妙的声音。孔子生活于春秋时期，这一时期的用玉观念较高、周时期有了很大的进步，玉材的选用也更为统一。商代玉器中南阳玉，的岩玉制品占有很大的比例，还有个别大理石作品，玉材混余。春秋以后的玉民中，这些玉材的使用明显减少，尤其是在加玉精致的高档玉器中更是这样。可以看出，孔子讲的用玉标准，代表了当时玉器的发展趋势。

玉德说

古人对玉的认识，主要以五德说”、“九德说”和“十一德说”为代表，被称为“传统说”。

1、五德说

东汉许慎在《说文解字》中释；“玉，石之美者，有五德”。五德是指：“润泽以温仁之方也规理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，因以远闻，智之方也不挠而折，勇之方也；锐廉而不使，洁之方也。”

五德也是玉的五种性质表现润泽，指玉的质感和光泽纹理自外可以知中指玉的质地里外如一；其声舒畅，指玉的声音悦耳；不挠而折，指玉的韧性与脆性；锐康而不读，指玉的洁净而不伤人。

2、十一德说《礼记聘义》，有弟子曰‘敢问君子，贵玉而践眠者何也？为玉之寒，而眠之多。”孔子曰“言念君子，温其于玉，故君子击之也；夫告者君子比德于玉，温润而泽，仁也；密而栗，知也廉而不判，义也；垂之如坠；礼也；叩之其声清越以长，其终拙然，乐也；服不掩瑜，瑜不掩现、忠也；年尹旁达，信也；气如长虹，天也精神见于山川，地也；圭一特达，德也天下午不对者，道也。’

十一德是指：天有温润的光泽，是它的仁；坚硬而致密的质地，是它的知；清正而不伤人，是它的义；佩带时有下坠感，是它的礼；敲击时它的声音清越新扬，到很远的地方都能听到，是它的乐服不掩瑜，瑜不掩服，是它的忠；玉之为物，年尹于中，旁达子外，是它的信；其气势如同长虹，是它的天；玉产自于大地山川。是它的地；玉所表现的规矩，是它的德；天下人都把玉看厚很珍十，是它的道。

3、九德说

《管子》（水地第三十九篇）中曰‘夫玉之所幸者，九德出局。天玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不在，义也；廉而不岁，行也鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；服适皆见，访也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主责之，藏以为室，刻以为符瑞，丸德出焉。”

玉所以贵重，是因为它表现出九种品德。温润而有光泽，是它的仁；清澈而有效理，是它的智坚硬而不屈缩，是它的义；清正而不伤人，是它的品节；鲜艳而不垢污；是它的纯洁；可折而不可屈，是它的更缺点与优点都可以表现在外面，是它的诚实华美与光泽相互渗透而不互相侵犯是它的宽容；敲击起来，其声音清扬远闻，纯而不乱，是它的有条理。所以君主总是把玉看得很贵重，收藏它作为宝贝，制造它成为符瑞。

从上述五德说、十一德说和九德说综合来看，古人认为玉是珍贵的天然石头，其表面（做成器物在面）要有一定的温润、光泽和半透明的质感，有一定的硬度，较一般石头的比重大，具有一定的韧性，在一块五材上颜色表现是比较单一的，玉材折断后手摸时感到是虽然折断而不会创伤手，做成器物后击之其声清越且很远还听见，其价比之常物资。

古玉的方瑾与刚卯

古玉当中，有两种很特别的形制，一为勒，一为刚卯、脉是古代人佩带的玉管，形成由骨管演变而来。

比如在汉代，有些“老上大红或“象牙白’的玉瑾，有些呈管状方形，有些像圆筒形，有些甚至像长同形的珠子。

通常分为两大类一为方激，一为圆现。方砌的形状像长形的琮，只不过球较大，而方激较小。球是方所宗”，除了作为瑞玉和祭地之器，还代表女性是古人崇拜性器的对象。方激则是佩饰，形制比较特别。

《说文》指出：“象三五之连，一其资也”。原因是方脚上的四周纹饰像一块块小方至连贯起来。

古人佩玉，多是一串一串的。方激的纹饰，是代表把它们相连成一块（大多数是三连），中间空心。圆激则是外呈长圆形状的佩饰，外表多数很光滑，也同样贯孔。

刚卯则不同虽然像方现为方柱状的小玉但长不过一寸多通，朴素无文而四面则有铭文。因为制于正月卯曰，所以叫做刚卯，是古人的一种护身符，挂在革带上。刚卯是仅有文字的古玉四面各有。个字分作两直徘雕刻。不过刚卯在西汉后期才出现。废止了一个时期，东汉时又再使用，但过了汉代，又没有了刚卯后仿者乱仿一顿，有些每边只有一行三个字，熟悉其形制者，一望便知是膺品。

春秋玉器风格不统一

周代末期至春秋时代的中国玉器，可说如百花齐放。从历来古学的实物证明玉器的风格因各地而异，并不一致，不像周代时那么风络较为统一，乃与政治局面有关。

西周玉器的一大特色是鸟当时青铜器纹饰风格互相统一的。中后期玉器上的纹饰比商代更多而且更几何化和抽象化。春秋时的玉器风格参差，但多样化，因地域而异，但是纹饰皆精细，线条大都流畅和准确铃刻的技术进步，初期的技巧近似西周晚期但到了中期便独具一格。早期纹饰也不多，较为疏散，以阴刻为主。中期以后，不再限于平面的纹饰，衍变为隐起与浮雕，纹饰十多，细密而规整，对战国玉器影响甚大。我们从考古学家所发掘的各地玉件中，可以发觉春秋时代的新疆和间自玉，虽然比不上后来东汉的多，但已较商周时期增多了，可说是白玉后来晋为主体玉材的前奏。那时已用剔地与压地等手法作浅浮雕，像在龙形板状体和玉波上，雕云纹和桓纹，并有多层次的浮雕出现。

玉刻刀—商

三蝉环—商

玉璜—

兽面纹玉璜—

鸟形玉佩—西周

盾形玉饰—西周

龙凤玉佩—西周

花冠鸟玉佩—西周

团凤纹玉佩—西周

钺—良渚文化

钺—良渚文化

玉管—良渚文化

端饰—良渚文化

兽形佩—

鹰形佩—红山文化

端饰—良渚文化

玉璧—

兽面纹玉冠形器—良渚文化