高速公路技术复核计划:印光大师：因该果海，以果地觉为因地心（净土法门的根本原理，不可不知！净宗法师讲解3D，大力...

印光大师：因该果海，以果地觉为因地心（

印光大师：因该果海，以果地觉为因地心（净土法门的根本原理，不可不知！净宗法师讲解3D）

阳光师姐的清净之疆：http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/home

作者：印光祖师，讲解：净宗法师

阳光师姐编注：印光大师为净土念佛法门第13代祖师，是西方三圣之一的大势至菩萨再来，民国时代著名的四大高僧之一。楞严经中《大势至菩萨圆通章》是净土五经之一，大势至菩萨是净土念佛法门的始祖，因此其应化人间的印光大师在净土修行上有着权威性的意义。

3D「果觉因心」之文（法门不能相混）：

印光大师法语：净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。（续编卷下．无量寿经颂）

妄图靠自己的修行求生西方极乐世界，这不可能

我们要妄图靠自己的修行功德求生西方极乐世界，这不可能。善导大师在《观经四帖疏》里边说凡夫都是“杂毒之善，虚假之行。不是不生不灭、不垢不净，不是纯善、净善、真善，是杂毒之善、虚假之行。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。因果不相吻合”！

阿弥陀佛的极乐净土是不生不灭、无为涅槃的境界，是诸佛国土当中最殊胜、最微妙、最精华、最庄严、最圆满的报土境界。要靠我们有为造作，靠我们在这里修那么点点人天福报的善法，怎么可能到达西方极乐世界？大家一定要明了，我们修五戒十善，修得圆满，你只能生天，离阿罗汉的果位还差得太远了，还在六道之内，还没有出三界，怎么能奢望十万亿国土之外的报土呢？你修到阿罗汉的境界，离菩萨还差得太远。

以名号作为我们的信心和愿心

要想往生西方极乐世界——「大乘善根界」，这个因一定要大，这个因要圆满。那么，在哪里呢？——果地觉。所以，我们称念南无阿弥陀佛名号，这个信愿之心、因地之心，不是率尔小事，是非常大的事情，庄重得很。大家要明白，是以这一句南无阿弥陀佛名号作为我们的信心和愿心。

信，不是信我自己有修行，信我自己有清净心、信我功夫好、信我会拜忏、信我会持咒、信我会诵经……，信这些，都是因地心不真了。是信南无阿弥陀佛六字名号，祂的誓愿要救度我，我念祂的名号，如果我不能往生，那阿弥陀佛不能成佛。祂发愿了：十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉。

我们信，就是信阿弥陀佛的名号、阿弥陀佛的誓愿，以「果地觉」，作为我们的信心。我们愿生极乐世界，也是靠这句名号愿意去往生。靠我们自己，好像上午说的：到月亮上去，靠你长出两个翅膀来，你飞不到！你一定要有交通工具，要有登月飞船。我们要往生西方十万亿国土之外的极乐世界，靠我们五戒十善的小翅膀飞不到啊！五戒十善的小翅膀顶多能飞到天界就不得了了！你想超出三界之外，都不可能，何况十万亿国土之外的极乐净土，更非我们所敢想象。阿弥陀佛呼唤我们往生西方极乐世界，祂已经给我们成就了法界的飞船，就是六字名号。所以，很简单！这叫「以果地觉，为因地心」。我们来念「南无阿弥陀佛」往生净土的信愿就从这里来。

第十八愿

经典的依据，就是阿弥陀佛的第十八愿："设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念， 若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法"。第一句「设我得佛」：所谓佛，就是果地的觉悟。这个时候，法藏菩萨还是在因地，祂还没有成佛，祂是法藏比丘，菩萨的身份。以祂菩萨的身份──是大菩萨，祂都不能救我们，或者说祂菩萨的殊胜功德，要救度我们这样的凡夫，还显得不够圆满。祂说：「我一定要成佛来救你，我菩萨来救你，我都不满意，我心里都不圆满、不畅快。」「设我得佛，我要成佛来救你！」救谁？「十方众生」：就是因地，包括我们在座每一位。「至心信乐」：因地心之「信心」。「欲生我国」：因地心之「愿心」。

这个信心和愿生心从哪里来呢？就是从前面第一句「设我得佛」。法藏菩萨已经成佛了，以祂成佛的这种正觉——所谓「设我得佛」，来成为我们的「信心、愿心」。这个叫「以果地觉，为因地心」。法藏比丘如果没有成为南无阿弥陀佛，我们大家今天谈什么信？谈什么愿？一切免谈，对不对？一切免谈。所以，这个「以果地觉，为因地心」就从第十八愿里边来的。

第十八愿成就文

第十八愿的成就文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。「诸有众生」：就是我们这些众生，是因地。「信心欢喜」：是因地心。这个信心从哪里来呢？闻阿弥陀佛名号而来──「闻其名号」。「名号」：就是阿弥陀佛果地觉。这些都说明「以果地觉，为因地心」。

善导大师解释六字名号 

善导大师解释「南无阿弥陀佛」的「南无」两个字说：南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。「南无」这两个字就是「归命」，归命就是信心。你不相信这个人，你能把命交给他吗？归命是：「把我的命都交给你！我念佛，要死要活，是下地狱，还是往生西方极乐世界，我交给阿弥陀佛了」，这叫归命。这叫信心。「发愿、回向」：归命的目的是愿生西方极乐世界，是唯一向着净土的，不向三界，不向其它。那么，六字名号里边，「南无」两个字，就是指我们的信和愿——信愿心。这也是「以果地觉，为因地心」，就是：南无阿弥陀佛的正觉，成了我们的信心和愿心。

因该果海

「以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源」，因为有前面的两句，所以就有后面这两句，不然不是如此的。什么叫「因该果海」呢？「该」是包括、包罗；「果海」：指阿弥陀佛果地功德，像大海一样的深广无量。大海一样的功德都在「南无阿弥陀佛」这句名号当中，我们一念信顺阿弥陀佛名号救度，就完全把阿弥陀佛大宝海一般的功德都包括进来了，没有多余的了，都在这里边，叫「因该果海」。

阿弥陀佛所有的功德，都包含在这句名号里面，归我们所有。那么，你还感到不满足的吗？你还觉得往生资粮不够吗？够不够？（听众：「够。」）往生极乐世界需要资粮，念佛「因该果海」，往生资粮都圆满了，天亲菩萨说：观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。让你快速满足功德大宝海，不是在那里慢慢修，那个差太远了，千劫、万劫、累劫也修不出来。

那么，这个在经典里有没有依据呢？有经典依据，《无量寿经》这样说：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。这一段文是释迦牟尼佛在讲述《无量寿经》快要结束的时候，把弥勒菩萨喊到旁边，说：「弥勒，来来来，告诉你这么一件大事！」告诉他什么呢？「其有得闻，彼佛名号」：就是我们在座每一位，听闻南无阿弥陀佛名号，所谓「果地觉」。

「欢喜踊跃，乃至一念」：果地觉就成为因地心。什么叫「欢喜踊跃」？「哎呀！我真的可以往生啊！我真的得到大宝海了。」就好比穷人穷得连衣服都没得穿，突然得了一笔大财而欢喜了；饥饿的人饿得要死了，突然得到食品了，他也欢喜了；我们在三界当中，累劫以来在里面轮回，不能出去，突然说我们有这句南无阿弥陀佛名号，可以到净土去成佛了，无量劫的生死轮回就画下了休止符，今生今世，决定不会再轮回了，决定要去成佛了；闻法入心，心生欢喜，如此的心态就是「真信切愿」、「欢喜踊跃」！不会还在那里愁眉苦脸，「我能往生吗？我能解脱吗？我怎么办啊？我可以吗？」那个都是迷惑心，有疑虑。「欢喜踊跃，乃至一念」从哪里来？从「闻其名号」，这就是「以果地觉，为因地心」。然后：「当知此人，为得大利，则是具足，无上功德」：这一念的欢喜踊跃之心，领受南无阿弥陀佛名号功德，大利、无上功德、圆满功德，都含摄在称念南无阿弥陀佛当中。这么好的名号，手舞足蹈念出来，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」。

乃至一念」也可以说是「乃至念念」，一念底下就相续了，如果当下就寿终了，当下就往生净土，一念往生；当下没有寿终，那就念念相续，声声相续称念「南无阿弥陀佛」，一辈子就过一种念佛的生活，作一个念佛人，相续念佛，往生极乐。这叫「因该果海」。蕅益大师也有一句话，说得很恳切，《弥陀要解》讲： “一声阿弥陀佛，即本师释迦于五浊恶世所得之，阿耨多罗三藐三菩提法”。释迦牟尼佛在五浊恶世成佛了，得了什么？就得了一句「南无阿弥陀佛」，这就是祂的无上正等正觉。“今以此果觉全体，授与浊恶众生”。

释迦牟尼佛把祂所得到的阿耨多罗三藐三菩提法完全给我们，「啊，你来！闻说阿弥陀佛，执持名号，我得的也是这个──给你吧！」「果觉全体，授与浊恶众生」，那么，我们难道不是「因该果海」吗？我们这一念信顺，所得到的，就是阿弥陀佛大宝海一般的功德，所以这个叫「因该果海」。你想想，怎么可以思议？以凡夫的身份！在娑婆世界！头发还是那个样子，面孔还是那个样子，修行也没有增加，也没有长进，烦恼还是多多，但是，剎那之间「因该果海」。

阳光师姐按语：

目前学习印光大师开示最大的难点就是大师著作基本上都是给居士们的回信，所用语言半文半百，而且内容高度浓缩精炼，需要有净土法师系统解释才能明白其深刻含义。然而目前在网上很难找到系统讲解印光大师著作的讲座，笔者在网上进行了拉网式的搜索后，非常幸运地找到一位系统解释印光大师著作的法师---净宗法师。下面是净宗法师解释印光大师有关信愿持名开示的系列连载。

请读者注意以下三点：

（1）本连载讲座只涉及到印光大师最重要的有关信愿持名的开示内容，其它内容例如发菩提心、日常持戒行善修持等内容都暂不包括。

（2）对净宗法师有疑惑的同修请注意：十几年前净宗法师年少气盛，走过弯路，宣传过本愿法门（日本的净土法门），后来他很快就回归到中国净土修行的主流，以弘扬净土二祖善道大师和净土十三祖印光大师的著作为主。望网友们宽容，没有修行人是一点弯路不走的。目前净宗法师广为净土主流寺院接受，经常应邀到净土寺院讲经说法。

（3）净空法师、大安法师等净土高僧皆开示说“本愿法门”虽有局限性，但要尊重，不得诽谤。本愿法门是在净土法门（大约一千年前从中国传到日本）的基础上形成的，其间中国在战乱中遗失了很多宝贵的佛法典籍，例如净土五经一论中的《往生论》就是遗失千百年后又从日本的本愿法门典籍中找回来的，印光大师在世时阅读了很多本愿法门保留下来的净土典籍。

本讲座13集视频请点击：http://www.tudou.com/playlist/p/l11555081.html 或者：http://www.tudou.com/playlist/p/l7527179.html                  

未完待续，阅读全部讲座请点击：信愿持名_净宗法师讲经说法 

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作者：印光祖师，讲解：净宗法师

阳光师姐编注：印光大师为净土念佛法门第13代祖师，是西方三圣之一的大势至菩萨再来，民国时代著名的四大高僧之一。楞严经中《大势至菩萨圆通章》是净土五经之一，大势至菩萨是净土念佛法门的始祖，因此其应化人间的印光大师在净土修行上有着权威性的意义。

3D「果觉因心」之文（法门不能相混）：

印光大师法语：净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。（续编卷下．无量寿经颂）

妄图靠自己的修行求生西方极乐世界，这不可能

我们要妄图靠自己的修行功德求生西方极乐世界，这不可能。善导大师在《观经四帖疏》里边说凡夫都是“杂毒之善，虚假之行。不是不生不灭、不垢不净，不是纯善、净善、真善，是杂毒之善、虚假之行。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。因果不相吻合”！

阿弥陀佛的极乐净土是不生不灭、无为涅槃的境界，是诸佛国土当中最殊胜、最微妙、最精华、最庄严、最圆满的报土境界。要靠我们有为造作，靠我们在这里修那么点点人天福报的善法，怎么可能到达西方极乐世界？大家一定要明了，我们修五戒十善，修得圆满，你只能生天，离阿罗汉的果位还差得太远了，还在六道之内，还没有出三界，怎么能奢望十万亿国土之外的报土呢？你修到阿罗汉的境界，离菩萨还差得太远。

以名号作为我们的信心和愿心

要想往生西方极乐世界——「大乘善根界」，这个因一定要大，这个因要圆满。那么，在哪里呢？——果地觉。所以，我们称念南无阿弥陀佛名号，这个信愿之心、因地之心，不是率尔小事，是非常大的事情，庄重得很。大家要明白，是以这一句南无阿弥陀佛名号作为我们的信心和愿心。

信，不是信我自己有修行，信我自己有清净心、信我功夫好、信我会拜忏、信我会持咒、信我会诵经……，信这些，都是因地心不真了。是信南无阿弥陀佛六字名号，祂的誓愿要救度我，我念祂的名号，如果我不能往生，那阿弥陀佛不能成佛。祂发愿了：十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉。

我们信，就是信阿弥陀佛的名号、阿弥陀佛的誓愿，以「果地觉」，作为我们的信心。我们愿生极乐世界，也是靠这句名号愿意去往生。靠我们自己，好像上午说的：到月亮上去，靠你长出两个翅膀来，你飞不到！你一定要有交通工具，要有登月飞船。我们要往生西方十万亿国土之外的极乐世界，靠我们五戒十善的小翅膀飞不到啊！五戒十善的小翅膀顶多能飞到天界就不得了了！你想超出三界之外，都不可能，何况十万亿国土之外的极乐净土，更非我们所敢想象。阿弥陀佛呼唤我们往生西方极乐世界，祂已经给我们成就了法界的飞船，就是六字名号。所以，很简单！这叫「以果地觉，为因地心」。我们来念「南无阿弥陀佛」往生净土的信愿就从这里来。

第十八愿

经典的依据，就是阿弥陀佛的第十八愿："设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念， 若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法"。第一句「设我得佛」：所谓佛，就是果地的觉悟。这个时候，法藏菩萨还是在因地，祂还没有成佛，祂是法藏比丘，菩萨的身份。以祂菩萨的身份──是大菩萨，祂都不能救我们，或者说祂菩萨的殊胜功德，要救度我们这样的凡夫，还显得不够圆满。祂说：「我一定要成佛来救你，我菩萨来救你，我都不满意，我心里都不圆满、不畅快。」「设我得佛，我要成佛来救你！」救谁？「十方众生」：就是因地，包括我们在座每一位。「至心信乐」：因地心之「信心」。「欲生我国」：因地心之「愿心」。

这个信心和愿生心从哪里来呢？就是从前面第一句「设我得佛」。法藏菩萨已经成佛了，以祂成佛的这种正觉——所谓「设我得佛」，来成为我们的「信心、愿心」。这个叫「以果地觉，为因地心」。法藏比丘如果没有成为南无阿弥陀佛，我们大家今天谈什么信？谈什么愿？一切免谈，对不对？一切免谈。所以，这个「以果地觉，为因地心」就从第十八愿里边来的。

第十八愿成就文

第十八愿的成就文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。「诸有众生」：就是我们这些众生，是因地。「信心欢喜」：是因地心。这个信心从哪里来呢？闻阿弥陀佛名号而来──「闻其名号」。「名号」：就是阿弥陀佛果地觉。这些都说明「以果地觉，为因地心」。

善导大师解释六字名号 

善导大师解释「南无阿弥陀佛」的「南无」两个字说：南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。「南无」这两个字就是「归命」，归命就是信心。你不相信这个人，你能把命交给他吗？归命是：「把我的命都交给你！我念佛，要死要活，是下地狱，还是往生西方极乐世界，我交给阿弥陀佛了」，这叫归命。这叫信心。「发愿、回向」：归命的目的是愿生西方极乐世界，是唯一向着净土的，不向三界，不向其它。那么，六字名号里边，「南无」两个字，就是指我们的信和愿——信愿心。这也是「以果地觉，为因地心」，就是：南无阿弥陀佛的正觉，成了我们的信心和愿心。

因该果海

「以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源」，因为有前面的两句，所以就有后面这两句，不然不是如此的。什么叫「因该果海」呢？「该」是包括、包罗；「果海」：指阿弥陀佛果地功德，像大海一样的深广无量。大海一样的功德都在「南无阿弥陀佛」这句名号当中，我们一念信顺阿弥陀佛名号救度，就完全把阿弥陀佛大宝海一般的功德都包括进来了，没有多余的了，都在这里边，叫「因该果海」。

阿弥陀佛所有的功德，都包含在这句名号里面，归我们所有。那么，你还感到不满足的吗？你还觉得往生资粮不够吗？够不够？（听众：「够。」）往生极乐世界需要资粮，念佛「因该果海」，往生资粮都圆满了，天亲菩萨说：观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。让你快速满足功德大宝海，不是在那里慢慢修，那个差太远了，千劫、万劫、累劫也修不出来。

那么，这个在经典里有没有依据呢？有经典依据，《无量寿经》这样说：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。这一段文是释迦牟尼佛在讲述《无量寿经》快要结束的时候，把弥勒菩萨喊到旁边，说：「弥勒，来来来，告诉你这么一件大事！」告诉他什么呢？「其有得闻，彼佛名号」：就是我们在座每一位，听闻南无阿弥陀佛名号，所谓「果地觉」。

「欢喜踊跃，乃至一念」：果地觉就成为因地心。什么叫「欢喜踊跃」？「哎呀！我真的可以往生啊！我真的得到大宝海了。」就好比穷人穷得连衣服都没得穿，突然得了一笔大财而欢喜了；饥饿的人饿得要死了，突然得到食品了，他也欢喜了；我们在三界当中，累劫以来在里面轮回，不能出去，突然说我们有这句南无阿弥陀佛名号，可以到净土去成佛了，无量劫的生死轮回就画下了休止符，今生今世，决定不会再轮回了，决定要去成佛了；闻法入心，心生欢喜，如此的心态就是「真信切愿」、「欢喜踊跃」！不会还在那里愁眉苦脸，「我能往生吗？我能解脱吗？我怎么办啊？我可以吗？」那个都是迷惑心，有疑虑。「欢喜踊跃，乃至一念」从哪里来？从「闻其名号」，这就是「以果地觉，为因地心」。然后：「当知此人，为得大利，则是具足，无上功德」：这一念的欢喜踊跃之心，领受南无阿弥陀佛名号功德，大利、无上功德、圆满功德，都含摄在称念南无阿弥陀佛当中。这么好的名号，手舞足蹈念出来，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」。

乃至一念」也可以说是「乃至念念」，一念底下就相续了，如果当下就寿终了，当下就往生净土，一念往生；当下没有寿终，那就念念相续，声声相续称念「南无阿弥陀佛」，一辈子就过一种念佛的生活，作一个念佛人，相续念佛，往生极乐。这叫「因该果海」。蕅益大师也有一句话，说得很恳切，《弥陀要解》讲： “一声阿弥陀佛，即本师释迦于五浊恶世所得之，阿耨多罗三藐三菩提法”。释迦牟尼佛在五浊恶世成佛了，得了什么？就得了一句「南无阿弥陀佛」，这就是祂的无上正等正觉。“今以此果觉全体，授与浊恶众生”。

释迦牟尼佛把祂所得到的阿耨多罗三藐三菩提法完全给我们，「啊，你来！闻说阿弥陀佛，执持名号，我得的也是这个──给你吧！」「果觉全体，授与浊恶众生」，那么，我们难道不是「因该果海」吗？我们这一念信顺，所得到的，就是阿弥陀佛大宝海一般的功德，所以这个叫「因该果海」。你想想，怎么可以思议？以凡夫的身份！在娑婆世界！头发还是那个样子，面孔还是那个样子，修行也没有增加，也没有长进，烦恼还是多多，但是，剎那之间「因该果海」。

阳光师姐按语：

目前学习印光大师开示最大的难点就是大师著作基本上都是给居士们的回信，所用语言半文半百，而且内容高度浓缩精炼，需要有净土法师系统解释才能明白其深刻含义。然而目前在网上很难找到系统讲解印光大师著作的讲座，笔者在网上进行了拉网式的搜索后，非常幸运地找到一位系统解释印光大师著作的法师---净宗法师。下面是净宗法师解释印光大师有关信愿持名开示的系列连载。

请读者注意以下三点：

（1）本连载讲座只涉及到印光大师最重要的有关信愿持名的开示内容，其它内容例如发菩提心、日常持戒行善修持等内容都暂不包括。

（2）对净宗法师有疑惑的同修请注意：十几年前净宗法师年少气盛，走过弯路，宣传过本愿法门（日本的净土法门），后来他很快就回归到中国净土修行的主流，以弘扬净土二祖善道大师和净土十三祖印光大师的著作为主。望网友们宽容，没有修行人是一点弯路不走的。目前净宗法师广为净土主流寺院接受，经常应邀到净土寺院讲经说法。

（3）净空法师、大安法师等净土高僧皆开示说“本愿法门”虽有局限性，但要尊重，不得诽谤。本愿法门是在净土法门（大约一千年前从中国传到日本）的基础上形成的，其间中国在战乱中遗失了很多宝贵的佛法典籍，例如净土五经一论中的《往生论》就是遗失千百年后又从日本的本愿法门典籍中找回来的，印光大师在世时阅读了很多本愿法门保留下来的净土典籍。

本讲座13集视频请点击：http://www.tudou.com/playlist/p/l11555081.html 或者：http://www.tudou.com/playlist/p/l7527179.html                  

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