高乃则在府谷的企业:佛说观无量寿佛经讲记25

观无量寿经　第二十五卷

请掀开经本，二百一十八面，倒数第三行末后一句开始﹃又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等，自他依正二报。﹄，前面一句，在身业当中说的是修善，这一句是离恶，因为这一部经的宗旨，是决定求生西方极乐世界，所以大师举的例子，跟一般场合当中所说的不一样，标准高要求严格，若不如是对于这一生当中，决定往生会有障碍，这是我们一定要认识的，舍恶要真正认识，娑婆世界依报正报，多有欠缺，当然这是指的六道的凡夫毒，因为娑婆世界，已有释迦牟尼佛的净土，并不亚于阿弥陀佛的净土，但是我们在娑婆世界，没有办法证得，这个是要知道的，如果不能离开娑婆世界，我们决定在这个世界的六道，那么既然在六道那就决定在三恶道，三善道的时间很短暂，恶道的时间长，这个是苦不堪言，因此大师在此地劝导我们，对于娑婆世界，天上人间的依正果报都要发心厌舍，要发这个厌舍之心，都要从真实心中作，不能有一丝毫虚假，再看下面。

﹃又真实心中意业，思想观察忆念，彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。﹄，世尊在这部经里面，对于观想说得特别多，从第一观到第十二观，都是讲的观想念佛，当然这个地方不能违背经义，所以我们的意业，意业就是念头，念什么呢，要常常想念，常常观察西方极乐世界阿弥陀佛，及西方世界的依正二报，依报是那边生活环境的状况，正报这是指往生西方极乐世界的那一些大众们，这个意想就像境界真的在眼前，我们不修观的人，能到这个境界吗，给诸位说能，不要说在佛法，在世间法里面，至诚感通诚则灵，人用真诚心就会感得这个境界像在眼前一样，你看咱们中国古时候，孔老夫子常说，祭神如神在，那就是如现目前，我们想念阿弥陀佛，阿弥陀佛就像在眼前一样，想念西方极乐世界，西方极乐世界那个样子，也就展现在面前一样，念佛念到这个样子，才叫作功夫得力，这是功夫得力的样子，诸位要明瞭，功夫得力不得力，关键在真实心中，真实心就得力，心不真实功夫就不得力，这个境界就不能现前，这个是意业的善，止于至善，这是身语意三业止于至善的境界。

﹃又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报﹄，这个三界六道，不但我们身要舍掉，决不贪求五欲六尘的享受，你心里面把这些念头也要把它断乾净，决定不染，这个将来往生就不会有障碍，现在所得到的好处，你到这个境界自然就体会到了，没有到这个境界的人不知道，这个世间五欲六尘名闻利养，是大家热烈追求的，你统统不要把它舍乾净，这个人不是有问题了吗，那是世间人的看法，你自己做到了，这里面有真乐，有真正的快乐，真实的享受，不善三业，这个在此地做一个总说，不善三业，必须真实心中舍，这个是总说身口意不善的，不善对于三界六道有贪恋的，那都是不善，一定要真心把它舍掉。

﹃又若起善三业者，必须真实心中作。﹄，这个善三业，极善的三业，身礼拜阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，意忆想阿弥陀佛，极善没有比这个更善，诸位要知道，读经是善比不上这个善业，持咒是善也比不上这个善，持戒是善还比不上这个善，禅定是善，统统比不上念阿弥陀佛的善，为什么呢，唯独专心念佛，这一生决定往生，生到西方世界，一生当中不退成佛，还有比这个更善的吗，读经书，如果不能往生，来生是世智辩聪，果报是如此，这个世间聪明智慧的人是前生读经的，持戒的人，戒持得很严不能往生，来生的果报端正庄严，相貌长得好，威仪也好，持戒的果报，那一种因，那一种果报不能出三界，这一生修一点小福报，来生一享受又迷惑颠倒了，再又造成罪业了，第三世就堕落，这个佛常讲这叫三世怨，我们要明白，所以真正的善，无比至善，就是念阿弥陀佛，要真心。

后面这一句做个总结﹃不简内外明闇，皆须真实故名至诚心。﹄，真诚到极处了，内是讲内心存心，外是表现在外面，这个身语意三业，身口在外，意业在内，这个内外就是身语意三业，明闇明是明显的显露在外，闇是别人见不到的地方，独居的时候，无论是入众，无论是独居都要真实，这个是我们这一生学佛，修行能不能有成就，关键就在此地，不是真实的人决定不能成就，真实的标准一定要依这个经上所说的，要依这个标准，自己去建立一个标准往往都是不可靠的，至诚心就说到此地。
下面是第二个深心，至诚心是菩提心的本体，菩提心之体，深心与回向发愿心都是至诚心的大用，从体起用深心是自受用，回向发愿心是他受用，换句话说，我们用什么样的心对自己，用什么样的心对人，从作用上也能显示出，你的心是不是至诚，如果是至诚心，它起作用必定像此地所说的，真实不虚，深心，所谓自受用就是用这个心对待自己，大师在此地给我们解释的是﹃言深心者，即是深信之心也。﹄，这个说得好，马鸣菩萨在起信论里面讲的，三心当中也讲深心，古德为我们解释，说深心是喜欢集结一切善心，简单的讲是，好德好善之心，好德好善到了顶处，那就是深信阿弥陀佛大愿大行，净土依报正报种种庄严，就是阿弥陀佛在因地当中修菩萨行，集结一切最殊胜第一善行所成就的，我们应当深信不疑，应当深信，我们依照阿弥陀佛为榜样，向他学习一定也有他一样的成就，要有这个信心，善导大师也在这个地方给我们说，他说亦有两种有二种，一者决定深信自身，现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘，如果我们真正能相信这个事实，你的学佛自自然然会认真，我们学佛为什么会懈怠，为什么会散漫，为什么会功夫不得力，实在说不了解这一个事实，不知道现前起心动念，言语造作都是在造业，就像地藏菩萨在本愿经里头所说的，阎浮提众生，起心动念无不是罪，我们仔细想想确实是这样的，所以大师在此地告诉我们，我们确实是罪恶生死凡夫，旷劫以来，无始劫以来常没，没是沈沦在三恶道，在三恶道的时间长，流转是轮回，生死轮回，没有出离轮回的机会，这个缘是机会，无论修学那一个法门都没有办法出离，修外道的法门那更不必说了，决定不能出离，遇到佛法了，小乘法很难很难出离，大乘法也不容易出离，世尊无量法门，末法时期众生，要想出离只有念佛求生净土，祇有这一门，在像法，在正法，其他大乘法门里面还可以，还有机会，到末法时期没有了，只有这一门，为什么说其他法门不能出离呢，末法时期我们的业障太重，这个要知道，一定要觉悟，生死可怕，轮回可怕，现前在世间无论怎么样的富贵，你富贵能享几年，一刹那就过去啦，又要搞轮回搞三途，如果把这个事实看清了，你对于这个富贵人，你心目当中就非常平淡，没有一丝毫羡慕之心，真能把它舍弃掉了，眼光往远处一看不过如此，实在讲，富贵人造的业比贫穷人造得的多，有什么好处，这个要信。

﹃二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生，这教我们相信阿弥陀佛在无量寿经里面所记载的，他老人家所发的四十八愿，愿愿都是度一切罪苦众生，当然包括我们自己在内，决定不怀疑，决定真正能够信他，依照他的理论方法来修学，决定得生净土，这些理论方法就在净土三经之中。
﹃又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。﹄，对于释迦牟尼佛给我们介绍西方净土，无量寿经，阿弥陀佛经，跟这一部观无量寿经，观经里面讲的三福九品这是散善，从第一观到第十三观我们念过了，属于定善，世尊为我们说这些往生净土的方法，换句话说，往生西方极乐世界必须要具备的条件，世尊为我们证明，赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界，九法界的众生包括了菩萨，缘觉声闻，有缘听了之后没有不羡慕的，菩萨羡慕，否则的话华严会上，文殊普贤为什么发愿求生呢，当然对于阿弥陀佛的世界是无比的羡慕，所以发愿求生。

﹃又决定深信弥陀经中，十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。﹄，再举阿弥陀佛经做证明，弥陀经上说得好，在六方佛里头讲的，六方佛是讲六边，所以这部经别的地方记不得，这一段记得会很熟，为什么呢，重覆六遍，经上说，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，□覆三千大千世界说诚实言，跟这里讲的真实相应，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经，大师所引用的就是这一段经文，这一段经文真正不可思议，经上说的，汝等众生是指尽虚空□法界九界众生，上自等觉菩萨下至地狱众生都包括在这一句当中，都得要深信不疑，称赞不可思议功德，就是指的，西方极乐世界依正二报不可思议功德，谁称赞呢，一切诸佛称赞，因此这一部经是一切诸佛护念，弥陀经上说的，无量寿经是大本阿弥陀经，观无量寿经是附属阿弥陀经，这三经是一不是二，一而三，三而一，因此我们终于明白了，如果我们要想真正得到一切诸佛护念，那应该怎么修，真实心中念阿弥陀佛，你就得一切诸佛护念，这个护念就是俗话说保佑，一切诸佛真的保佑你，你要用真实心念，用真实心受持，才能得到真实的果报，这是说为什么诸佛都要来护念你呢，因为你不可思议，你这一生当中就不退成佛了，佛看到这样的一个人，那怎么不帮忙，全心全力来照顾，就怕你不肯作佛，那就没有法子了，佛也无可奈何，想帮忙帮不上，你真正要想在这一生当中作佛不退，说实在话，不是到了西方极乐世界不退，现在就不退，现在一退就不能往生，就退到六道里面去了，不退才能往生，所以这个法门是现在就不退，这是决定得生，这么多诸佛护念，这是诸佛护念这是菩萨，天龙八部，鬼神当然拥护。

﹃又深信者﹄，底下一段文，我们读了这个句子，实在感觉到非常惭愧，看到善导大师对一切大众的苦口婆心，你看看他句子说，仰愿一切行者等，这个行者就是修行这个法门的，你看前面用这个字仰愿，恭敬到了极处，善导大师果真是阿弥陀佛化身再来的，阿弥陀佛对大众恭敬到极处，你看言辞，仰是下辈对上辈的敬称，我们在这一本疏里面看到好几次，所以看到这两个字不能不感动，从这两个字看到善导大师对人真诚到极处﹃一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。﹄，教我们修学这个法门要用什么样的态度，这一生决定往生的态度，就要像这样，一心要相信佛的话，佛在净土三经里面所讲的每一句话，要不顾身命去照做，佛遣舍者即舍，佛教我们舍的就舍，教我们离的就离，教我们放下的就放下﹃佛遣行者即行﹄，佛教我们那些事情应该做的我们就照做，百分之百的依从﹃佛遣去处即去﹄，佛教我们到西方极乐世界去我们就去，﹃是名随顺佛教﹄，这样的修学态度才叫随顺佛的教导，﹃随顺佛意﹄，佛的意思是希望我们在这一生当中圆满成佛，佛意就是佛之心，﹃是名随顺佛愿﹄，佛的愿是四十八愿，愿愿度众生，﹃是名真佛弟子﹄，这个三行文非常非常的重要，善导大师真实的苦口婆心在劝导我们，我们是不是一个真正的佛弟子，真佛弟子要把佛每一句话都做到。

﹃又一切行者﹄，上自菩萨，下至恶道众生，凡是依照净土三经修行的人，个个行者是指这些，但能依此经深信行者，必不误众生也，这个法门，大师为什么要在此地，真是一而再，再而三，三而四的苦口婆心劝导我们，实在是法门难信，难信之法机缘非常不容易遇到，遇到了要当面错过那实在就太可惜了，你这一生遇不到这个法门，那就难怪了遇不到这个法门没有缘分，有缘份遇到当面错过那就真可惜，所以在此地一再劝勉我们，但能这个但字只要依这部经，换一句话说，其他的经你不读不学没有关系，这个但字就是单一的意思，我只要依这部经就决定能成就，你要能够深信，能够依照这个经典去做，必定不会误你的，这个语气肯定，让我们一丝毫怀疑都没有，你的一生一定成就，﹃何以故﹄，为什么单依此经深信奉行的人不会错呢，佛是满足大悲人故，实语故，三经都是佛说的，佛是圆满大慈悲心的人，怎么会误人呢，佛是真实语者，怎么会欺骗人呢，这是劝我们要信，要真信，要依照经典所说的去修行。

﹃除佛已还，智行未满，在其学地。﹄，佛以下的等觉菩萨，等觉菩萨怎么样呢，他的智行没有圆满，换句话说，他还是学生还没毕业，换一句话说，他们的话不能完全相信，他们所说的，一定要经过佛的印证，佛不给他印证，我们就可以不相信他的，何况菩萨以下的，这个要知道，我们这一生才不会走错路，下面说，由有正习二障未除，果愿未圆，这是说等觉以下的，等觉菩萨还有一品生相无明没破，他二障未除，烦恼障跟所知障，诸位要晓得，等觉菩萨烦恼所知障非常微细，再微细他还有还没断根，有这个东西在他就没成佛果愿就不圆，﹃此等凡圣﹄，圣是讲菩萨，凡是世间出家里面，我们讲的高僧大德祖师，这一类的凡，世间的圣贤也是凡，他们都没有成佛果愿没有圆，纵使测量诸佛教意未能决了，他们对于如来果地上的境界，以及佛所说的一切经，菩萨理解得都不圆满，为什么没有圆满呢，智没有圆，障没有断没有尽，所以他解得就不圆，这个我们要晓得这是事实。

﹃虽有平章，要须请佛证为定也。﹄，平章这两个字，平是平等，他的见解他所说的跟佛一样的，章是明显说得很清楚很明白，这个叫章，跟佛说的一样的，但是还要佛点头，佛说嗯！没错！这个才可以，佛要摇头那还不行，一定要得佛同意，所以要请佛证为定，这个定是定论，若称佛意，即印可言，如是如是，佛同意，给他说如是如是，这就可以传了，像菩萨所造的这些论，所注解的这些经，佛同意了才叫如是如是，若不可佛意者，即言汝等所说，是义不如是，如果说错了，说得有偏差，说得不圆满，佛就会说不如是，这一些目的都教我们一定要以佛所说的为标准，一定要相信佛语，菩萨祖师大德所说，一定要记住，与经上所说的一样，这个我们可以相信，与经上所说的不一样，他说他是等觉菩萨来的，我们也不相信，我们相信佛语，那你就非常幸运，你这一生路就走对了，不会走岔路，不会走冤枉路了。

﹃不印者即同无记无利无益之语。﹄，不印是说佛没有印证，没有印证的那就是跟这个无记，无记就是无所谓善恶，无所谓邪正，没有利益的言语，由此可知，过去世尊在世的时候，菩萨造的论不少，我们现在集结在大藏经里面，许许多多的论典，著述是经过佛同意的，这才能够传下来，佛灭之后也有不少大菩萨，留下了许许多多的著作，佛法传到中国，中国历代高僧大德著述非常丰富，这一些没有经过佛印证，佛没有听过，也没有看过他们的文章，那就不印了，我们今天面对著这个注解，善导大师作的，善导大师是中国人，出现在唐朝，这个也没有经过佛印证，这怎么办呢，佛虽然不在世经典可以印证，他所说的跟佛经上所说的一样，这就是佛同意了，如果他所讲的，佛在经上没有这个说法，那就不如是，所以佛灭度之后，经典给我们做了印证，我们读了善导大师的注解，回头再看看净土三经，他老人家所说的，跟佛在经里所讲的是不是一致的，有没有违背，从这个地方来证明他所说的正确与否，这样就可以相信了。

﹃佛印可者，即随顺佛之正教，若佛所有言说，即是正教，正义正行，正解正业正智。﹄，所以学佛经典是我们第一个依靠的，尤其修净土，净土三经里面，中心就是四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，阿弥陀佛没到这个世界上来讲经说法，世尊转述的，释迦牟尼佛给我们说，阿弥陀佛自己这样说，他是转告我们的，世尊的转述就等于阿弥陀佛亲自说明一样，没有两样，所以我们看无量寿经自始至终，无量寿经是释迦牟尼佛说的，字字句句都不违背四十八愿，都是四十八愿的详细解说，完全相应，所以四十八愿是我们修净土的根本，这个依是依靠，根本的依靠，我们把四十八愿用来做早课，诸位想想这是绝对真实，其目的让我们真正薰陶，在阿弥陀佛大慈悲心愿加持之中，消除我们的业障习气，使我们的心愿也像阿弥陀佛一样，这正教，正义，义是义理，正确的道理，正行，行是行为，解是见解，业是身业，身口的造作，前面讲身语意三业，正智是智慧，佛所讲的经纯正没有一丝毫夹杂。

﹃若多若少，众不问菩萨人天等，定其是非也。﹄，这个众就是大众，不问就是不需要问菩萨了，你今天已经是有缘份见到这个净土三经，读到往生经，你还要去请教菩萨吗，不要问他们了，为什么不要问他们呢，他们知见不圆，相信佛所说的就对了，连菩萨都不问，何况人天，这样人才决定往生，我们在净土圣贤录里面，在往生传里面，乃至于我们在近代，在本省所看到许许多多往生的人，真往生的，说老实话，他绝对不会问人，也绝对不会听人家的，一句阿弥陀佛念到底，所以真正往生瑞相好的，许许多多不认识字，没有念过书什么都不懂，见了菩萨他也问不出，见了人天不晓得问，一句阿弥陀佛念到底，念个三年五载，预知时至，站在著往生，坐著往生，你想想看，跟善导大师这里讲的是不是一样的，凡是常常来问法师，这个怎么样，那个怎么样，这没希望没指望难啊，真正的成就的人不来问，来问的人都很难成就，这说明什么呢，问里面还有怀疑，对佛所讲的怀疑，你说再去问菩萨，问那些知见还不圆，如果说错了说偏差了，岂不是误了一生吗，我听说倓虚老法师念佛开示的录音带，有同修把它写出来，这个好，写出来我看看，看看了的时候把它印出来倓老法师的话很多人不懂，写出来，印出来功德很大，你看倓老算是他的师兄弟，谛闲老法师那个做锅漏匠的站著往生的，就念三年，人家什么也不问一句阿弥陀佛念三年，念得很轻松很快乐，老和尚教他，念累了就休息，休息好了就再念，你看多自在，他不问菩萨也不问人天，一问就糟了就去不了了，这一句话说得好。

﹃若佛所说，即是了教。﹄，了是了义，佛所讲的是了义的正教，菩萨等说，尽名不了教也应知，佛以下等觉菩萨所说的都叫作不了教，为什么不了教呢，他没有证到究竟圆满的佛果，他还有微细的烦恼无明没断，所以他说的跟佛两个一比，他是不了义的，不跟佛比他当然是了义，跟佛一比他就是不了义，这是我们应当要知道的，决定要以佛为标准，你看底下。

﹃是故今时仰劝﹄，我们在此又看到这个句子，这个口吻是学生对老师的口吻，是晚辈对长辈的口吻，是对极其尊重的口吻，这是我们应当学的，从这个地方看，大师的贪瞋痴慢，傲慢习气丝毫都没有，把我们看作诸佛如来一样看待，真是普贤菩萨礼敬诸佛，我们在这里看到了，他的确是礼敬诸佛，尊重到了极处，﹃一切有缘往生人等﹄，著重这个有缘，有缘决定往生，不能往生，缘缺了，缘上有欠缺，有缘我们遇到这个经典是有缘，遇到善友苦口婆心劝导我们是有缘，善导大师是善知识，是善友，经我们遇到了，这个注解是善导大师苦口婆心在劝导我们，我们能信能愿，真正发心修行缘就具足，这样的人在一生当中很可能就真的往生净土。

底下这一段非常重要，他前面讲仰劝，下面一定是非常重要的话，就如同前面讲的仰愿，底下这个开示太重要太重要了，﹃唯可深信佛语﹄，唯是唯一，这个意思就是只要相信佛的话就对了，﹃专注奉行，不可信用菩萨等不相应教。﹄，菩萨辟支佛阿罗汉，这是已经证了果的人，那没有证果的什么祖师，大德更不必说了，不相应教，与佛在三经上所讲的不一样的，那些话我们不信，我们不听不采用他的，他所讲的与三经里面说的相应，我们可以采取他的，用它来做参考，这个可以采取，不相应的决定不能用，“以为疑碍”，你要是听了这些不相应的教，就起了怀疑，就产生障碍了，那就错了，“抱惑自迷”，这个惑是迷惑，“废失往生之大益也”，那就真可惜了，把你这一生往生这样殊胜无比的利益丢掉了，错过了，你说这多可惜，所以真正真佛弟子，前面说的，大师在此地讲真佛弟子，我们在无量寿经上也看到真佛弟子，如来第一弟子，这是真佛弟子，真佛弟子决定不信用一切与佛不相应的教，绝不用它，我不信它，我也不用它，这一点要特别特别的留意，这个几句真的要多念念，一定要牢牢的把它记住，断疑生信，我们的信心真正坚固，一丝毫疑惑都没有，劝人念佛，这决定与诸佛正教相应，宣扬往生的经典，也决定与诸佛正教相应，这个不会错，历代祖师大德们，他们专修专弘，留下来不少的著述确实可以给我们做参考的资料，诸位要知道这些资料有两种用途，自利的用途，帮助我们破迷起信，建立真正的信心，这个是自受用，他受用，帮助我们解释经典，劝人起信，这有这么两种用途，在末法时代为一切众生介绍这个法门，介绍这些经典，功德是无量无边，但是诸位一定要知道，自己要不认真力行，不但经的意思你不能体会，古大德的解释你也未必真能看懂，这个是真的，所以你有一分心得，你就有一分体会，也就有一分悟处，才能把这个理事说明白，这一点很重要，换一句话说，实修比什么都重要，要真正的修学，尤其是现在社会进入到工业时代，人人都讲求时效，这跟从前农业时代大大不一样，农业时代有的是时间，什么慢慢来，慢慢学，慢慢讲，现在不行，要快愈快愈好，这时代不一样，所以一部经论详细讲解研究，这是我们全世界台湾人有福，其他地方，你说一部经要讲几个月，讲几十个小时，几百个小时，人家一听不来了，我没有时间，所以我们在国外，人家一定问你这个课程讲几个小时，你告诉他三个小时，四个小时他会来，你说这一个课要讲二三十个小时，他皱皱眉头我没有时间，对不起他不来了，这要晓得，所以从前我们在台中学讲经，李老师为我们的限制，最少不能少过三次，就是讲三次，一次多少时间呢，四十五分钟，我们学讲经是两个人同时上台，一个讲国语，一个讲台语，这是一个半小时，所以一个人只分配到四十五钟，两个人用同样的讲稿，口语的讲稿，用口语的讲稿，就是稿子完全相同，一个讲国语，一个讲台语，那么三次最长不可以超过十次，而他所订的最理想的标准是五次，你讲超过十次他不教了，他说你，他是很不客气，你没有能力学，实在讲你真学去讲没有人听，他说什么，五次这个听众讲得不好，为了面子起见还来捧捧场，五次以上人家不愿意捧场，这不捧场换一句话，你真讲得好行，你讲得不好，听众一天比一天少，你的气就往下坠落，自己就很难堪，这是讲的真话，真实语，所以兴旺的气象，听众总是一天比一天多这是兴旺的气象，讲得人心振奋，每一天听众减少，讲的人很难贯彻始终不容易，所以这是在这一个时代，我们一定要认识众生的根机，要契机，这个契机呢长经短讲，深经浅讲，要有这个能力，我过去也是听老师说，好像慈航法师在世的时候，阎锡山先生，他到台湾来的时候，阎老先生向慈航法师请教大佛顶首楞严经，听说慈航法师用两个小时的时间，把大佛顶首楞严经讲完了，这有这个本事，对于这种人就是要长经短讲，很短的时间让他了解全经大义，他们这些人做大官的，工作非常繁忙的，那有那么多的时间来听你讲经，那不可能的，他能听一个小时两个小时那不得了。

底下一段也非常重要，﹃深心深信者，决定建立自心，顺教修行。﹄，这个决定建立自心，就像蕅益大师在要解里面，跟我们讲信愿行那个信字，他老人家举出六个字，信自信他，自是自己，他是阿弥陀佛，“信事信理信因信果”，对于自他事理因果决定不怀疑，其实这六个字把净土，不要说三经，五经一论全都讲完啦，五经一论不出这六个字的范围，一点都不怀疑，这就是建立自心，这才叫信净土之人，这才叫念佛人，顺教修行，顺是顺从，依教奉行，“永除疑错”，什么是疑，什么错了呢，底下说，“不为一切别解”，修学其他大小乘佛法的人，他们见解，跟我们的不一样，他们修的法门，跟我们不一样，别行异学，他们所依据的经论，跟我们的不一样，他们的见解，跟我们不一样，异执，他们有执著，跟我们执著也不一样，我们是执持名号，这些东西，别解别行，异学异见异执，我们要是随顺他呢，那就大错特错了，跟这些人接触，对净宗发生怀疑，这也是最大的错误，这个错误足以教你退心，足以教你信心动摇，换一句话说，你本来这一生有机会永脱轮回，成佛作祖，是又被他拉回来了，依旧还搞六道轮回，我们把这个事情搞清楚，搞明白了你才晓得，那一伙是什么呢，那一伙是邪魔，这就著了魔，信心动摇就著了魔，发生障碍了著了魔，功夫不得力了，这一定要晓得，一定要明瞭，我们接触这些人绝对不为他所动，前面讲的，菩萨讲的跟佛在三经上讲的不一样，我们都不信，都不用他，何况这些人，这才真正能保障我们在西方道路上一帆风顺，没有障碍，好，今天就讲到此地。