陕西乡镇医院招聘:第八八一卷——第八九0卷

大方广佛华严经（第八八一卷）

　　诸位同学，请看《大方广佛华严经》第十卷，《疏论纂要》是第十八卷，我们印的单行本第十八册，「华藏世界品」第五之三，这是第三个大段。

　　清凉大师在一开端告诉我们，这一段给我们说明十海，前面跟诸位介绍过了，「十海所管之海」。「管」怎么讲？真的有管理吗？如果说是太阳系管地球，地球管月亮，这是不是真的它在那里管？我们知道，古大德所说的「管」，就是今天科学家所说的「万有引力」，这个就好懂了。这个大的星系，附近有许许多多的星系受它的引力影响，这就好比是所管，我们可以说这是引力所及的空间。凡是在这个空间里面的星系、星球，都受它引力的影响，这叫所管，这个说法容易懂。

　　「一海各管不可说佛剎微尘数」，这是真的。一个大的星系我们晓得那含有巨大的引力！我们不说很大的，就说我们这个银河系。银河系是个大星系，你看银河系核心的引力，能够把周边许许多多的小星系，就像我们的太阳系一样，每一个小星系就是一个小太阳系，这个放光的、发光的是小星系的核心，围绕着这个发光体的，我们讲行星，有大的行星、有小的行星。现在我们科学家对于银河系的状况了解得相当清楚，尤其我们太阳系，这最近的。太阳系它引力范围之内的，大的行星有九个，九大行星，我听说好象最近又发现了一个，那就变成十大行星了。但是在大行星之外，小行星多，不计其数！科学家是用估计，估计，小行星里面还是大的，为什么？你在望远镜里面才能看得到。更小的像个石块一样，它也是围绕着太阳系转，连这个小的。在佛法里面讲，星系与星系之间是微尘，更小的，真的是没有法子计算。一个太阳系如此，那一个银河系可想而知。

　　这个地方讲世界种，黄念祖老居士告诉我们，一个银河系是佛经里面讲的一个单位世界。我们在这里看的一佛剎，一个佛的世界，也就是一尊佛的教化区，多少个银河系？经上常讲三千大千世界。那三千，一千乘一千再乘一千，十亿个；十亿个银河系是我们这个经上讲的一个世界。那个剎种就不可思议了。剎种，经上告诉我们有二十层，每一层不是一个佛剎，前面跟诸位一直讲下来的，那都是世尊在一层里面举一个例子而已。一层里面有无量无边的佛剎，一层里头。你看看我们这个娑婆世界跟极乐世界同在第十三层，娑婆世界到极乐世界当中有多少世界？佛讲的有十万亿个世界，娑婆是一个，极乐是一个，娑婆到极乐当中就十万亿个。你就想这一层有多少世界？二十层！

　　经上在此地讲「一个海各管不可说佛剎微尘数」。实在讲，说之不尽，释迦牟尼佛在每一个海也只举几个例子，举例通常说十个，十做代表，代表一切海。所以经文也有十段，这是第三大段，第二大段是讲「右旋十海」，这第三段「十海所管之海」，我们先把这个意思搞清楚、搞明白。现在科学家讲它「引力」，万有引力所到的那个空间，世界太大了！这十段，每一段当中有两个小段，第一个小段先标「能管之海以定方」，告诉我们这个方位。实在讲，方位我们没有办法搞清楚，只是给我们一个概念而已。第二段这是讲「所管之海次第」。现在我们看经文：

　　【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，彼离垢焰藏香水海东。】

　　这是把方位给我们说出来，然后次第为我们介绍九海，九海在第一段只有八海，少了一条。缺了一条，大概是梵文经典传到中国来的时候漏掉了。我们知道梵文是贝多罗树叶写的，时间久了很容易脱落，掉了一页，所以这个地方缺一海。我们介绍还是着重在表法，为什么？我们才能学到东西，这个最重要。请看经文：

　　【次有香水海，名变化微妙身。此海中有世界种，名善布差别方。】

　　你看这就很简单了，在前面我们看到这个经文，这一海一个世界种，它所持有微尘数的世界。佛给我们介绍通常都讲十个，此地省略掉，都不说了，只说『世界种』、『香水海』的名字，所持的世界省略了。要知道都有所持的世界，而且每一个世界种也都有二十层佛剎，重重无尽，宇宙太大太大了！然后再看看我们这个人身，太渺小了。在整个大宇宙里头，我们这个人真的变成微生物，很不容易发现那个小东西，这小东西还会作怪，还不老实，这是佛法里面讲「可怜悯者」。

　　「香水海」要记住，它表什么？阿赖耶识里面含藏的种子。香水海这么多，阿赖耶识含藏一切种子。真的，佛曾经说过，如果这些种子要是有形相，哪怕这个形相就像微尘那么大，我们阿赖耶里头习气种子，从无始劫以来一直到今天，尽虚空遍法界都容纳不下！佛讲这个话真的，我们在此地看到了。《华严经》上讲的「香水海」这么多，阿赖耶识里头含藏的种子。种子遇缘起现行，这就变成「世界种」，现依正庄严。无量无边的世界、无量无边的众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。

　　我们从香水海的名称，体会到这是哪一类的习气种子。看到世界种的名称，知道这一类种子现什么样的形相。它所现、所变的，大略能知道一个大概。什么时候你才能了解得透彻？这大经上讲的，八地菩萨。八地菩萨见到阿赖耶识，阿赖耶识里面的动态他清楚。换句话说，七地以前还不行，只是听佛所说，自己没有亲证。八地亲证，这亲证还是少分，九地、十地、十一地，到等觉，那个证得愈往上去愈深，了解得愈透彻，如来果地才究竟圆满。从这些地方，我们才真正明了诸佛如来有多大的智慧！我们平常这个概念非常模糊，不知道诸佛如来智慧多大、福德多大，都是含糊笼统，「大概总比我们大一点吧！」读了《华严经》才真正明白少分。这个明白少分，你还要能够有少分契入，你才能明了。如果你单单是读、研究，甚至于讨论、讲解，你自己没有入进去，你还是没有法子体会。我们也知道这个世间有一类人，学者，他把这个当作研究资料，也能说得头头是道，不能契入；换句话说，他没有得受用。在佛门的话来讲，他没有修证的功夫。修证是两个阶段，菩萨是修行的功夫，如来是证果的功夫；没有修证他还是凡夫，这个道理一定要懂。

　　这个海的名称『变化微妙身』，这个「身」千万不要误会是我们这个身体，那就错了。这「身」是广义的，这个身是形状。小的，小而言之，一棵树有树身，树的形相；看到一座山，山之身。任何一个物相，我们都称它为身，所以这个身是形相的意思。星球，星球之身；星系有星系的身，这个意思就广了。在此地我们就明了，阿赖耶识含藏的种子变化很大，它不是一个稳定的，剎那剎那在变的。所以佛说「世间无常」，这话是真的。不管是大的世界、是小的世界。大世界，如来教化的剎土；小世界，像太阳系，乃至于一个星球，剎那剎那在变化。不说别的，单单我们这个地球，我们居住在这个地方，它的变化从来没有停止过。再说得小一点，我们这个身体，我们的身体也剎那在变化。念头，念念不住，前念灭了，后念就生了，相续不断。身体里面，大家现在晓得，细胞新陈代谢，念念有很多细胞死亡，念念当中又有细胞产生了，新陈代谢。所以这个世间没有一法它是不变的，统统在变，剎那剎那不住，「变化微妙身」！

　　我们看到这个身相是一种相续相，这个一定要知道。所以这个身相，小，我们讲人身；大，到大的星系（像这个世界种这样大的星系），都是无常的。但是在小身，我们很容易看到它的生灭，成住坏空。愈是大的世界、大的星系，成住坏空不容易体会到。譬如我们太阳系，太阳系里面有很多星，有成住坏空，但是整个太阳系没有受影响。太阳系里头有一个星球爆炸了，爆炸之后就变成小行星，还有许许多多的微尘。爆炸这些物依旧还是受银河中心的引力影响，它跑不掉，还是绕银河系转，变成银河系里面的微尘。这个常识我们今天明了，可以说相当清楚，哪一个星系里头都不例外。

　　这个海里头有世界种，这个世界种叫『善布差别方』，「布」是分布，「善」是善巧。实在讲，是不是人为的？不是。为什么会有这种现象？这是自性所现、所变。佛在经上常讲「法尔如是」，自自然然就是这个样子，不是人为的。你要再深入追究，佛告诉你真因是性德，因为这现象是果。因一定有缘，然后你才看到这个果报；香水海是果，剎种是果，世界种。缘是什么？缘有两个，一个众生业力，一个是如来的愿力所成就的。这两个力量缺一个都不行！就是我们看到许许多多的世界，确实是非常美好，纯一清净，里面还有众生的业力。众生什么业力？净业。众生的净业跟佛的愿力变现出来的，像西方极乐世界、华藏世界，我们在前面看到许许多多纯一清净的世界都是这样的。如果众生的染业，那就像我们娑婆世界一样，这里头有四土，但是有十法界，有六道轮回、有三恶道，不是纯一清净。

　　这种现象，实实在在讲只有佛讲得清楚、讲得明白。我们展开经卷听到这个说法，我们感到满意，我们会点头，佛所讲的真的叫我们心服口服。我们晓得这是如来亲证的境界，是如来现量境界，不是想象的、不是推测的。世间人的观测，今天就是借重科学仪器，观测往往只是观到局部，没有看到全体，所以论断往往有偏差。这个科学家所说的定律，过若干年后，又有一个新的科学家在观测，把前面推翻了，例子太多太多了。现在科学家不敢说他的定律是永恒的，没有人敢说，为什么？说不定后面又有新的发现，把他推翻了。那是什么？用意识来观察，会产生这些毛病。

　　诸佛如来、法身菩萨他们不是用意识，他们用甚深禅定。直接用自性里面的般若智慧，那不叫观察，叫照见。宇宙人生的真相，大，真的是无限大的宇宙；小，毛孔里面，毛端、微尘里面，有大宇宙！微尘没放大，宇宙没有缩小。回归到自性，自性没有大小，自性没有远近，自性里头没有真妄，所有一切的对立统统没有，那叫真正和平。没有对立！迷失自性什么都对立了，长跟短对立，大跟小对立，真跟妄对立，邪跟正对立，人跟我对立。迷了之后，你的生活是在相对的空间，相对的空间处处有障碍。自性所现的那个空间没有障碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。所以我们今天才明了，佛法里面讲宝，宝是性德，自然流露。你可以受用，这个受用是大自在，这个受用真乐！这个「乐」不是苦乐的乐，苦乐的乐是相对的，苦乐两边都离开，那个「乐」是我们没法子想象的。为什么？我们起心动念全落在相对里头，离开相对不可思议，无法体会。但是诸佛跟法身菩萨的境界不是相对的，所以经上常讲不可思议。不可思议这句话意思深广无际，没有边际。再看底下一段：

　　【次有香水海，名金刚眼幢。世界种，名庄严法界桥。】

　　所以记住『香水海』的名字是阿赖耶识里含藏种子某一类的，这一类的种子不错，善种子，不是恶的种子。阿赖耶里头，善、恶、无记种子都是无量无边。『世界种，名庄严法界桥』，不是真的桥。桥梁什么意思，你去想，桥梁是沟通两边。「法界」，法界里面无量无边诸佛剎土，剎与剎当中沟通。用什么沟通？「庄严」。这个庄严说的是什么？我们从「香水海」的名字去看，『金刚眼幢』，真实般若智慧。「金刚」表般若智慧，般若智慧开了，十眼圆明，《华严经》上讲的。佛眼所见、佛耳所闻，通了！尽虚空遍法界，一丝毫障碍都没有，「庄严法界桥」。第三段：

　　【次有香水海，名种种莲华妙庄严。世界种，名恒出十方变化。】

　　这个『十方变化』跟前面「变化微妙身」意思相同的；一个是从种子上说的，一个是从形相上讲的。「恒出十方变化」世界是从依正庄严上讲的。这个世界种的名称，阿赖耶识的种子，这一类的种子，『种种莲华妙庄严』。换句话说，都是过去生中无量劫来修学大乘的种子，在十方世界变现出依正庄严。第四段：

　　【次有香水海，名无间宝王轮。世界种，名宝莲华茎密云。】

　　我们懂得表法的义趣，这些句子念了就不会感觉到枯燥无味，你就晓得字字句句有无边的义理，有无量的境界。『无间宝王轮』，从这一句我们就晓得，过去生中，无始劫来对大乘佛法的修学，善根深厚，变现出的世界种『宝莲华茎密云』。「密」说深密；「云」说明事实真相，相有性无，事有理无，可以受用，受用是果报，不能执着。不但不能执着，也不能分别，也不能够想象，想象是妄想；离妄想、分别、执着，这受用！这是诸佛如来法身大士。再看第五句：

　　【次有香水海，名妙香焰普庄严。世界种，名毗卢遮那变化行。】

　　『毗卢遮那』是梵语，意思是遍一切处，这就是「遍一切处变化行」。阿赖耶含藏的种子『妙香焰』，都是表的大乘佛法。我们有没有？跟诸位说，统统都有。《华严经》上所讲的，我们阿赖耶识里头一个都不缺。所以开经的时候，我曾经说，《大方广佛华严》就是自己；遍法界虚空界是自己的心，是自己的阿赖耶识。虚空法界里头所有的剎土众生无法计算的，是自己阿赖耶里面种子起现行，变现出依正庄严的境界。离开心性，无有一法可得，佛在大乘经上常说。

　　你要是真正参透了，你才晓得宇宙人生跟自己是个什么关系。那个时候，你从自性里面流露出来真正的慈悲，慈悲一切。为什么？你晓得一切法就像过去禅宗开悟的人所说的「沙门一只眼」，这多么亲切！非常可惜，我们现在阿赖耶识里头这么多好的种子全迷了，自己完全不知道了。听释迦牟尼佛讲《华严》，听说有这么一桩事情，问题你能不能相信？你能不能接受？由这个地方来观察，才知道自己业障深重，究竟多么深、究竟多么重！不是像这些经教里头，我们根本就不晓得自己业障深重到什么程度！自性的性德完全迷失了，佛菩萨大慈大悲为我们开演（开示、表演），我们看了、听了还是懵懵懂懂，没有入心；所谓是耳边风，没听进去、没看进去。第六句：

　　【次有香水海，名宝末阎浮幢。】

　　『宝末』、『阎浮』都是珍宝的名称。「阎浮」，我们住的地方叫阎浮提洲。佛在经上讲，为什么称为阎浮提洲？从前这个地方有阎浮树，这个树你要是把它割破一点，它流出来的汁是金，这个金是世间最好的金。现在人没有福报，这树也不见了，在这个世间消失掉了。所以它是珍宝之名。

　　【世界种，名诸佛护念境界。】

　　人能自爱、能自重，『诸佛』就『护念』。这个大世界，『世界种』是大世界，它所持的世界，所持就是在它引力范围之内的星系、星团、星球无量无边。这些世界里面也都有众生，不可能说这个世界上没有众生，那是讲不通的。我们现在天文学家，每天晚上观察空中这些星球，还没有发现哪个星球上有像人类居住的，没有发现。实际上，在佛法里面每一个星球都有众生居住，境界不相同，你见不到。譬如我们地球，我们现在地球上，这凡圣同居土；这地球上有菩萨、有声闻、有饿鬼，我们都杂居在一块，我见不到他，他也见不到我。菩萨、罗汉他知道，住在这个地球上有这些人类，人道，畜生道、欲界天，他清楚。

　　众生福薄见不到菩萨，偶尔有几个有福报的人他遇到了。像法照禅师遇到五台文殊菩萨，就遇到那么一次，以后再遇不到了。悟达国师在四川见到迦诺迦尊者，阿罗汉的道场，把人面疮医好之后，再也见不到了。特殊的缘分！证明我们这个世间凡圣同居。月球，甚至于太阳里面，有众生居住。那是他居住的环境，他的报土，我们见不到，我们也接触不到。世界之大无奇不有，不是我们思惟想象能知道的。佛教给我们用什么方法你能够了解、能够接触？禅定。禅定能够突破时空的界限，你能够见到现在所说的不同维次空间，你能接触到。你不能突破，你接触不到。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着再看第七句：

　　【次有香水海，名一切色炽然光。世界种，名最胜光遍照。】

　　这一类藏识里面的种子，变现出这个『世界种，名最胜光遍照』。也许同学们在经文里面，发现阿赖耶识含藏的种子都是好的。对！这些好的种子，世界成就；如果坏的种子起现行，这个世界就坏了。世界有成住坏空，好的种子遇到好的缘，世界成就；不好的种子遇到不好的缘，这世界就毁灭。成住坏空就是这么个道理。我们在此地看到这世界都是成，成、住，所以你看到全是好种子。所以儒家，孟子讲性善，荀子讲性恶，都是讲阿赖耶里面含藏的种子，不是讲的本性，本性没有善恶；没有善恶那叫至善，那叫本善。我们常讲人性本善，这个善不是善恶的善。本善能现，善恶的善能变。因为善恶的善都是香水海，都是阿赖耶含藏的种子，这善恶的善，能变；本善能现！基本的原理原则我们一定要掌握到。为什么？对我们自己修学增长信心。修行人对自己没有信心，他不了解道理，信心建立不起来。再看后面这一句，第八句：

　　【次有香水海，名一切庄严具境界。世界种，名宝焰灯。】

　　这个性识里头的种子『一切庄严具境界』，都是好的种子，变现出世界依正庄严『宝焰灯』。「宝」，与性德相应，称之为宝；「焰」是灯，是智慧光明遍照。

　　这是「离垢焰藏香水海」它所管的九个海，连它本身是十个海，这是九个海。经文这里少一个，我们只念到八个，缺少一个。往后大概都具足，每一段都有十个海，末后有一句总结。诸位看经文：

　　【如是等，不可说佛剎微尘数香水海。】

　　『如是』就是像前面所说的，这个「香水海」，用此地的话来说就是「离垢焰藏香水海」，它在它的引力范围，多大？不可说佛剎香水海。在此地我们也明了，所有一切物体本身都产生引力。引力跟引力是互相吸引的，所以这些星球在太虚空当中，它能够有秩序不会紊乱的在空中运行，这是牛顿所发现的「万有引力」。近代科学家发现的讲相对，相对的引力，都有道理。我们都同意他的说法。底下一段「广说最近轮围一海」，虽然是广说，比前面「右旋十海」要省略很多，我们看经文就能够明了了。请看经文：

　　【其最近轮围山香水海，名玻璃地。世界种，名常放光明。以世界海清净劫音声为体。】

　　跟我们在前面「右旋十海」里面所读到的相同，这个『香水海』名叫『玻璃地』，佛经里面讲的「玻璃」就是我们现在讲的水晶。释迦牟尼佛那个时代没有玻璃，天然的水晶。『世界种，名常放光明』，常放光明世界它所持之剎也有二十层，这个世界种也是以音声为教体。我们看下面它所持二十层的世界，只简单举个例子，最下层一定要说的。

　　【此中最下方，有世界名可爱乐净光幢，佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最胜三昧精进慧。】

　　这个地方我们要学。世界名称『可爱乐净光幢』，「净」是清净，「光」是智慧，清净智慧。如果我们以清净智慧对人、对事、对物，诸位想想看，这个世界上一切人事物，哪有不可爱的道理？为什么？佛在经上讲境随心转。我心清净，我心光明，清净光明转境界，境界也是清净光明，「可爱乐」！「乐」是爱好。这个世界『纯一清净』，没有九法界，法身菩萨净土。

　　『佛号最胜三昧精进慧』，「三昧」是梵语音译的，一般翻作禅定，翻作正受；受，享受，翻正受很好，正常的享受，不但是正常的享受，最殊胜的正常享受。在佛法里面，六道众生的享受不正常，它起很大的副作用，叫人受不了。为什么？享受里头生烦恼，享受里头起七情五欲，这种享受不正常。所以说六道凡夫的享受，五种：苦、乐、忧、喜、舍。心有忧喜，身有苦乐，不正常！到什么时候才有正常的享受？证阿罗汉果，你的享受正常了。也就是说，日常一切享受里头你不会起苦乐忧喜舍。换句话说，你享受的时候你的心是清净的，你的心是平等的，不会随外面境界波动，这个享受叫「正受」。

　　最胜的正受，那就不是阿罗汉了，阿罗汉只有正受。菩萨的享受超过阿罗汉，殊胜的三昧，「胜三昧」。上面再加个「最」，如来的享受，诸佛如来的受用。这个真功夫，这是真实功德。我们在日常生活里头，物质精神的享受要提高警觉，不起副作用，那就叫「三昧」。顺境里头，顺自己意思起贪爱，你是凡夫，你没有正受；逆境里面，你生瞋恚，你不高兴了，你是凡夫，你没有正受。三昧，无量三昧！我们用念佛方法成就的叫「念佛三昧」；用《华严》方法修成的「华严三昧」。总而言之，修得正受的方法无量无边，所以叫无量三昧。佛家常讲的八万四千法门，八万四千种不同的方法证得三昧，用哪一种方法就称为某种三昧。我们对这个名词要清楚，要知道如何来学。学佛如果不得三昧，你什么成就都没有！三昧有浅深不同，在念佛法门里面最浅的叫「功夫成片」，功夫成片是最浅的念佛三昧。它的利益，生凡圣同居土，往生西方极乐世界的条件拿到了，很难得！功夫深一等的「事一心不乱」，再深一等的「理一心不乱」，往生西方极乐世界品位不一样。

　　所以纵然得正受，不要满足，要往上提升，这个人有智慧。后面有「精进慧」，「进」是进步，「精」是纯而不杂。这个进步就很简单的告诉你，「一门深入，长时熏修」叫做精进。不能学杂了，不能学乱了，学得太杂太乱，慧就没有了。太杂太乱，算你聪明、利根，你学的是常识丰富，世智辩聪，你所成就的。你没有真实智慧，为什么？与性德不相应；三昧跟性德相应，你跟性德不相应。三昧是一切受用当中决定没有副作用，这个副作用总的来说是妄想、分别、执着，你在一切享受里头没有妄想、没有分别、没有执着，这多自在！这多快乐！这个香水海世界种所持的佛剎都是有二十层。你看这个地方，这第一层，然后不说前面经文，往上面第二层、第三层、第四层。「此上过佛剎微尘数世界」，又有一层，你看这个地方经文就省掉，一下子就到第十层。

　　【此上过十佛剎微尘数世界。】

　　不是「过佛剎微尘数世界」，它就跳过了，这个介绍愈来愈简单了。

　　【与金刚幢世界齐等。】

　　这是跟我们娑婆世界，我们娑婆世界华藏这个剎种第十层是『金刚幢世界』。这个地方也是第十层，跟华藏世界第十层「金刚幢世界」等齐。

　　【有世界名香庄严幢。】

　　这是世界的名号。

　　【十佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号无障碍法界灯。】

　　清凉大师在注解里面讲，「等金刚幢者，即中央香海剎种中，第十重剎」，第十层，二十层的第十层是当中。说个最下的，说个当中的，然后再给你说个第十三层。为什么？十三层跟我们娑婆世界等齐，最后说个第二十层，其他的都省掉了。在「十海所管」这一大段经文，就用这个体例来给我们介绍。这是「十海所管」一大段的经文。

　　这个世界名『香庄严幢』，我们最简单的说法，随顺性德。性德有发五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。真正修行人纵然长时间不洗澡，他身上有香气。你要问他香从哪里来的？他的心行跟性德相应，香从这么来的。我福薄没有遇到真正修行人，但是听说。我在香港讲经，听一些老居士，一九七七年听我讲经的那些老居士，现在很多都不在了，从他们口中所说的我相信是真的不是假的，他在我面前用不着编谎言来欺骗我。早年，中国大陆刚刚解放的时候，虚云老和尚到香港，香港同学给他建了一个精舍，这个精舍我去参观过。虚云老和尚在那里住了一个月，以后又回到中国去了，告诉信徒们：香港这里花花世界，染污非常严重，不适合修行。他回去了！他告诉我：虚云老和尚不剃头、不洗澡、不洗衣服，那个衣服领子都是黑的，油垢。夏天流汗的油垢，他不洗衣服的、不洗澡的，可是闻闻的时候清香，佩服！

　　我们一般人三天不洗澡，身上气味很难闻。业障深重的人，没有法子，要用香水，就是身上气味太难闻了，让别人受不了！为什么这个出家修行人（好象虚云老和尚一年洗一次澡、剃一次头，衣服我就不知道是不是一年洗一次），身上放清香，衣服有清香。他们给我讲，我相信。我为什么相信？我明白这个道理，老和尚的心行与性德相应。性德是五分法身香，老和尚「戒、定、慧、解脱、解脱知见」，那个后头两个我们不说，至少戒、定、慧香他真有。所以闻闻他的身上衣服那个香气很好闻，那是戒定真香。我们一般人只会唱，身上没有！

　　其实五分法身香每个人都有，是自己自性里头本来具足的，不是外来的！现在我们的自性迷失了，要怎样恢复？果然恢复之后，说老实话，你示现在这个世间一生都不要洗澡，也不要换衣服，你的身上绝对不会发不好的气氛，一定是放五分法身香。因为我们听到另外一个人告诉我，这是民国初年金山寺的妙善法师，人家称他金山活佛。他是一生从来不洗澡的，从来不换衣服的。他就是一件衣服，他没有第二件，春夏秋冬都是一件；冬天他也不冷，夏天他也不热，得大自在！这不是假的，距离我们不远。他往生大概是民国二十几年，抗战时期那个时候他走的。他一生的行仪确实很像济公长老。我们现在这个世间人讲卫生，他不讲卫生。人家吃的东西掉在地上，他捡了就吃，什么都吃，从来不生病。别人供养他的钞票，他拿来就吃掉了。我们晓得钞票很脏，多少人手上摸的细菌，你给他，他也把它吃掉。那个境界不可思议！有道理，不是没有道理。心对世出世间一切法根本就不起妄想、分别、执着，心清净、心慈悲，所以一切病毒、病菌到他那里全都化解了，五分法身香！

　　我们不能不学，真正的香不需要去找香料，不需要从外头求，从内心去求；把自己的戒香恢复，把自己的定香恢复、慧香恢复，从里面往外流，你穿的衣服都被熏习了。我们凡夫人，凡夫有业障轻重。业障轻的，他身上的气味不难闻；业障重的，我们讲体臭，很难闻。他穿的衣服，那个衣服也有熏染，衣服味道也不好闻。从这些地方，我们能够觉察到一个人的业障轻重。最重要的是要知道自己！我们修行这么多年了，业障到底消了多少？有没有进步？在我们这个形体上就能够觉察得到。自己不容易觉察，周边的人容易。没学佛的时候，身上的气味不好闻，最严重的，口臭。给别人说话的时候，人家都躲得远远的，不敢靠近，为什么？你这个口气味很难闻，自己不晓得，这是业障！过了几年之后，这些老朋友见面的时候，面对面说话的时候：你从前有口臭，现在没有了。进步了！

　　我自己本人就是如此。早年，最初出来讲经，刚刚出家没多久，我住在台北圆山临济寺。临济寺有个老居士，那个时候我才三十多岁，这个老居士就六、七十岁了，很有修养。以后隔了多年，我在景美建立图书馆，他来看我，我们坐在一起谈话，他才告诉我：法师，从前你在临济寺那个时候，你口臭很重，现在统统没有了，你这几年讲经很有功德。我自己不晓得，我也没有求，自自然然转变，这我常讲的「相随心转」，体质也随心转；心转境界，不是境界转心。这个世界好！这后面讲『纯一清净』，法身菩萨所居住的修学道场。「香庄严幢」，肯定五分法身香。

　　『佛号无障碍法界灯』，「灯」是智慧，「无障碍」那就是《华严经》里头所说的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」的法界；无碍光明遍照这个世间比喻作灯。六根对六尘境界，起心动念，障碍起来，就有了障碍。如果根尘相接触的时候还有妄想、还有分别，执着没有了，障碍你破了第一重。「理无碍」那不需要，各个人都有，从理上讲都是没有障碍的，从事上讲有障碍。阿罗汉在事上讲没有障碍，他这一生超脱了。为什么？没有执着了。但是他还有分别，他还有妄想，所以理事里头他有障碍，这是什么？这是因为他虽没有执着，他有分别。如果分别断掉，理事圆融了，这个没有障碍了。但是事事里头有障碍，为什么？妄想没断，所以理事可以圆融、可以无障，事事有障。到什么时候事事无碍？破一品无明，证一分法身，事事无碍！「无障碍法界灯」，事事无碍，证得真实的自在解脱。再看下面一段，它马上就超越到第十三层：

　　【此上过三佛剎微尘数世界。】

　　这个『此上』就是前面的「香庄严幢世界」，它是第十层，再往上三层就是第十三层。

　　【与娑婆世界齐等。】

　　我们现在住的这个娑婆世界，释迦牟尼佛的教化地区，是在华藏世界的第十三层。那我们现在看，前面讲的这个世界种名叫「常放光明世界种」，常放光明世界种所持二十层世界，第十三层与娑婆世界等齐的。

　　【有世界名放光藏。】

　　这个好象不同的大楼，不是一栋，不同的，都是第十三层，我们现在讲高度大概差不多，都在十三层。这个世界名叫『放光藏』，你看看这里面就没有纯一清净。换句话说，这个世界有十法界，有三途六道，不是纯一清净的。

　　【佛号遍法界无障碍慧明。】

　　佛的德号跟前面第十层「香庄严幢」，佛的名号意思很接近。前面我们看到佛的德号，「无障碍法界灯」，这里『遍法界无障碍慧』，你看意思是不是一样的？意思一样，我们一定要懂得怎么个学法？学习就是在日常生活当中对人、对事、对物才起心动念，立刻就要觉察到古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来那是无量劫习气的熏染，你是凡夫当然会起心动念，要不起心动念那你就成佛了，不是佛也是菩萨、罗汉。凡夫哪有不起心动念的道理？所以起心动念正常，你不要害怕，你要觉悟得快。怎么个觉法？念佛人方便，立刻提起「阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」，用这一念把你的起心动念取而代之，这就叫觉。佛号提起来，觉！佛号提不起来，随着妄想去了，叫愈迷愈深；愈迷愈深那当然造业。造业有三种，一种是善业，一种是恶业，一种是无记业；只要你随顺着妄想、分别、执着，一定造业，业不外乎这三种。

　　所以古大德常常提醒我们，提起正念！净宗的法门比任何一个法门都方便、都容易，立刻就能提起。所以平常念佛要念得熟，把它念成习惯，用在什么地方？用在六根对六尘境界，用在这里。眼见色、耳闻声，才有分别，「阿弥陀佛」，把你那个分别执着压下去，这叫功夫！这样久而久之你就得正受，你就得三昧了。六尘境界可不可以受用？可以受用，受用里头不起心、不动念、不分别、不执着叫正受，念佛三昧现前！这个境界现前，恭喜你，你只要发愿求生净土，你肯定得生，条件够了。这个条件很浅的，我们一般叫功夫成片。你平常要不用这个功夫，你一生都得不到。为什么？你肯定是随着外头境界转。六根随着外面六尘境界生七情五欲，你被境界转了；被境界转是凡夫，愚迷的凡夫。修行人跟他不一样的地方，修行人能觉悟，念头才动马上就觉悟，那一觉就回头了。我们再看最后这一段，这是第二十层，一下就超越过去了。

　　【此上过七佛剎微尘数世界。】

　　第十三再加上七就第二十层。

　　【至此世界种最上方。】

　　这是第二十层。

　　【有世界名最胜身香。】

　　最殊胜的身香。

　　【二十佛剎微尘数世界围绕。】

　　这第二十层。

　　【纯一清净。】

　　因为我们看到这个世界名号『最胜身香』，就晓得它是净土，它肯定是法身菩萨所住的一真法界。为什么？要不然这个世界的众生怎么可能有最胜的身香！

　　【佛号觉分华。】

　　『觉』是觉悟，『分』是等分，『觉分华』是什么意思？这是如来，如来大觉圆满。那个「觉分华」是不是倒驾慈航？因为花是修因，如来果已经圆了，果圆之后还要示现修因。为什么？表演给没悟众生看，这一点诸位同学一定要晓得。佛菩萨，我在前面讲过，就像演戏、表演一样，宇宙是他的舞台，众生是他的观众，他一次一次的表演都是相同的。戏剧不同，各个菩萨、诸佛如来分开来表演，每一个人表演就表演一个角色。这种表演里面含义很深，就是教导我们「一门深入，长时熏修」，你才能成就。「觉分华」的意思是倒驾慈航，又来表演菩萨道，你看这个意思多么美好。第一海我们到这里讲完了，下面经文是第二海，我们下一堂课再讲。

大方广佛华严经（第八八二卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，第三大段「十海所管之海」。这里面又有十段，这个十海每一个海就是一段，前面我们介绍过第一海，现在我们从「第二海」看起。请看经文：

　　【诸佛子，彼无尽光明轮香水海外。】

　　这个先说明「能管之海」，『无尽光明轮香水海』。下面说它「所管」之海，都有九句，和「能管」总共是十海，这是第二海。

　　【次有香水海，名具足妙光。世界种，名遍无垢。】

　　这个介绍愈来愈简单，略微提示一下。每一个世界种都有它所持的世界，数量像前面所讲的，微尘数佛剎。总名称说明这个大世界一般的状况。从名号上来看都相当好，『遍无垢』，香水海『具足妙光』。我们晓得经文里面所说的都是阿赖耶含藏的种子，这些种子都是善的种子，前面跟诸位报告了，所以所现、所变的依正庄严都很殊胜。从名称上我们自己要提醒自己，就知道怎样去学习，这个才真正重要。「妙光」是性德，妙是说的德，光是说的慧，自性本具的智慧。光明没有止境的，自性本具的德相微妙庄严，都是本来具足。现在原本具足的微妙光明到哪里去了？佛在大乘经里面说得很多，我们迷失了自性的原因是因为染上垢污。

　　佛在经上给我们讲，无量无边的垢污，佛把它分成三大类，叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类！都是垢污，障碍了我们的自性。无量劫来随顺烦恼、染污，这样子把一真法界纯净的剎土，转变为六道轮回，转变成三途地狱。这个事情要自己负责，与任何一个人都不相干，实实在在这是非常不幸！一念不觉起了无明，从无明自自然然就生起三细相：无明业相、转相、境界相。这样愈迷愈深，变现出十法界。决定不是别人造的给我们享受，不是的，真话是自作自受，自己折磨自己。无量劫前到今天，我们可以说受尽折磨，现在应该回头，回头是岸！受尽折磨是果报，迷邪染的果报。

　　佛看到我们有意回头，有这个意念，佛菩萨慈悲示现在我们现前，帮助我们，教导我们。你看我们一入佛门接受三皈的教诲，三皈叫翻邪三皈，反过来就是回头，我们一向所依的是迷邪染，佛教给我们觉正净。从迷回过头来依觉，从邪回过头来依正，从染污回过头来依净。「遍无垢」，这清净的意思，回头是岸！我们要能够体会得佛教诲的深义，要能够深度的理解，依教奉行，佛门的术语这叫「得度」；不再搞六道轮回，不再搞迷邪染，就路回家。在我们现前这个阶段，一定要肯定家在西方极乐世界。真正能回到家，一切都圆满成就了，自性本具的智慧、德相都能现前。这个世界种里面有不少净土。再看第二句：

　　【次有香水海，名光耀盖。世界种，名无边普庄严。】

　　光明照耀，这阿赖耶里面善种子变现出的依正庄严，是『无边普庄严』。由此，我们能够肯定，清净平等的庄严是从真实智慧生起来的，真实智慧是自性本具的。佛法的教学虽然有无量法门，那只是方法不同而已，方向、目标是一个，都是明心见性；见性才是真正觉悟，真正回到家了。「无边普庄严」，法尔如是，不需要费一点力气，也不需要加一点意思在里头，本来就是无边普庄严世界种。第三句说：

　　【次有香水海，名妙宝庄严。世界种，名香摩尼轨度形。】

　　『形』是样子，『轨』是轨道，『度』是法度，说明自性所现所变的依正庄严它有规则、有法度。这个规则、法度是自然的，不是人为的，不是想象的。所以它美好，一丝毫欠缺都找不到。「轨度形」上面加『香摩尼』，我们在这个地方一定要认清楚，五分法身香是自自然然的轨度。就像我们生到这个世界来，我们身体得自于父母。父母生我们这个身，这个身的构造这样的完美，像一部机器一样，父母没有想你身体哪一个器官要怎么样去构造？父母没想，这什么？自然的，法尔如是。

　　母亲在怀孕，心地清净，没有妄想，没有分别，没有执着，这个婴儿生下来决定是健康的。那我们晓得，现在的儿童不健康的很多，常常见到。这是什么原因？父母在怀孕的时候没有尽到责任，妄想、分别、执着很多。妄想分别执着破坏自然的法则，自然是最健康的，他把自然的法则破坏了。记住佛在经上讲的话，那话很重要，「一切法从心想生」。心想不善就破坏自然法则，自然法则是至善，儒家讲「止于至善」。怎样保护至善？一念不生就是至善。古时候人懂得，佛菩萨对这个事情最清楚、最明白了。

　　真心离念，一个妄念都没有，真心！离念，记住，离妄念。离妄念就有正念，「八正道」里头的正念、正思惟。思惟是应，众生有感，佛自然就有应，那个应称为正思惟。其实佛菩萨有没有思惟？没有。这个正思惟是随顺俗谛而说的，在佛菩萨这一边是「言语道断，心行处灭」，所有一切言说都是随顺众生而说的，这个道理不能不懂。第四句：

　　【次有香水海，名出佛音声。世界种，名善建立庄严。】

　　出佛声音，这个佛是广义的，不是指某一尊佛。佛是表大觉，自性本具圆满的智慧、圆满的大觉称之为佛。出佛声音就是出生大智大觉的音声，能变所变的世界自自然然也充满了智慧、德相庄严。这个庄严里头『善建立』，这三个字好！如果没有那个「善」字，单讲「建立」，九法界的众生有建立，我们现在这个世间一切众生，你说哪一个人出生在这个世间没有建立的？人人都有。我们到底建立些什么？建立就是造作，我们造作的是业障，不善。如果出生的是智慧觉悟的声音，那你一切建立肯定是善的，你随顺智慧、随顺大觉。也就是说，你随顺觉正净，那么你所建立的，佛法！如果你随顺的是迷邪染，那你所建立的当然是三途六道。这是事实真相。因此妄想、分别、执着真的不能再随顺了，应当随顺觉正净。

　　可是我们有同学就来问：我现在没觉，我现在也没有正知正见，身心都不清净，我应该怎么办？这个发问的人很诚实，句句讲的是真心话，那从哪里下手？到底怎么个办法？现在我们懂得了。但是社会上不懂的人很多，我们明白了、懂得了，我们要做给社会大众看。现代人迷信科学，科学最重要的是讲证据。你所说的，你把证据拿出来，我们才相信，我们才能接受；没有证据不能接受、不相信。所以我们随顺佛菩萨的教诲就是随顺性德，性德的受用，那就是从前方先生所讲的「人生最高的享受」。我们现前所享受的是不是人生最高的享受？人生最高的享受就是觉正净的享受，我们有没有把它落实在自己身上？落实在自己生活上？如果我们不能落实，这就难了。我自己学佛还没学到，怎么能劝人？劝人，人家又怎么能接受？自己要做到。所以自己做到，当然就度人了。为什么？人家看你的形相。「你是不错，你确实比我强很多！你是怎么修的？」然后让他细心去观察，你再详细为他解说，他明白了，他觉悟了。形相比什么都重要！

　　形相是什么？是你修学的成绩表现，你的成果展览。你展览的形相是什么？是智慧、是道德、是仁义，世出世间一切美好的大成。在哪里？在面孔上、在身体上、在日常生活上，哪有一点虚假？佛法里面讲的「三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿」，统统做到了；儒家所讲的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」，统统做到了！「明德，亲民，止于至善」！哪个人不想做？哪个人不想成圣、成贤？哪个人不想作佛、作菩萨？为什么做不到？烦恼习气不肯放下，你做不到！你为什么做不到？你没有看破。这一句话的意思就是说，宇宙人生的真相你不了解。真相真的搞清楚、搞明白了，自自然然你会放下，你会做到。

　　这个事情，早年章嘉大师跟我说的，大乘佛法的学习「知难行易」。做，确确实实念头一转，凡夫就成佛了，就那么容易！你的念头为什么转不过来？你不了解事实真相，你坚固执着你的妄想，以为那是正确的。坚固妄想！所以读诵大乘有一定的好处，一遍有一遍的利益。为什么？它一遍熏修，读经、听经要重复！佛法里面讲大慈大悲，大慈大悲在哪里表现？不断的重复。什么人一次、两次就开悟？这从前李老师讲的，没听说过！古大德说的，这个秘诀是「一门深入，长时熏修」，那个熏修就是重复。中国古德教学生，都教他「念书千遍，其义自见」。童蒙的教学，背书！这个书能背过了，能背过，每天还要背一百遍。这什么意思？重复，这叫熏修，只有这个办法把你的性德给熏出来。你自性里头本具的般若、德能、相好，就用这个方法能把它熏出来。如果你认为这个太麻烦，何必这样重复，讲一遍、两遍不就好了？一遍、两遍开悟的，那是佛菩萨到世间示现的再来人。我们世间人讲的天才儿童。十一、二岁他不需要念什么小学、中学、大学，他就可以直接去念博士班，十一、二岁博士就拿到了。你们想想看，这全世界七十亿人当中有几个人能做到？不是普通人！普通人自以为是天才，不肯接受圣贤的熏习，那他永远当凡夫。他怎么能够脱离六道轮回？他怎么可能会开悟？他怎么能在这一生当中得到「人生最高的享受」？他得不到！

　　我们少数几个同学非常幸运，遇到李老师，李老师教学的理念与方法是古老的传统。我们从古老传统里面得到这一点利益，身心清净，烦恼轻，智慧长；没有自私自利，起心动念一切造作没有为自己。我们看破了，就是明白了，看破就是明白，念念为自己出不了六道轮回。六道轮回是怎么形成的？坚固的执着变成六道。这个坚固执着里头，最坚固的「我执」，我们今天讲的自私自利，害死了自己，害得你在三途六道永远不能出离。觉悟要从这个地方开始，真正觉悟，不再为自己了，超越六道轮回。所以佛在大经上讲得很清楚，三种障碍，执着要是断掉，对于世出世间一切法不再执着，六道轮回没有了。如果能对世出世间法不再起分别，这境界高了，不但不执着，分别的心都没有，你超越十法界，十法界没有了。这个时候你住的是一真法界，你住的是纯一清净的净土。你在这个净土里头慢慢的断无明，那个无明是什么？妄想，妄想最难断。四十一品无明断尽，你就证得究竟佛果。你断一品无明，你证一分佛果，真佛不是假佛。所以宗门说得好，「明心见性，见性成佛」。

　　我们今天这一生来到世间，想到我们建立的是什么？我们所建立的，也就是我们所造作的一定是纯善无恶，纯净不染，这叫「善建立庄严」，我们要学。当然纯净纯善与自己的烦恼习气肯定起冲突，这个时候决定要放下烦恼习气，要随顺性德，要随顺佛菩萨的教诲。决定不能随顺世俗，不能随顺自己的妄想分别执着，你才真正能做到「善建立庄严」。我们再看第五句：

　　【次有香水海，名香幢须弥藏。世界种，名光明遍满。】

　　这个名字好，我们念一遍是一遍的启发，真正觉悟过来、醒过来了，我应当如是。我这一生做人要正大光明，思想正大光明，见解正大光明，言论正大光明，一切造作正大光明，遍满宇宙，这人多自在！再告诉你，这身体多健康！为什么？跟大自然合成一体，最健康的。千万不能够小心眼，念念是计较个人的得失，计较个人的利害，把自己最后计较送到阿鼻地狱；这是世间最可怜的人，最愚痴的人，他不觉悟。佛在经典上常讲「可怜悯者」，心量太小，钻牛角尖。再看下面第六句：

　　【次有香水海，名栴檀妙光明。世界种，名华焰轮。】

　　我们看到『轮』，自自然然会立刻就想到法轮常转。『华』表六度万行，德。『焰』表智慧、光明。这个世界佛法非常的兴旺，众生善根福德因缘深厚，才能感得佛菩萨、大圣大贤的教诲。再看第七句：

　　【次有香水海，名风力持。世界种，名宝焰云幢。】

　　『风力持』就是它是一个永远不止的运动，动力在支持它。现在我们都晓得，世界是怎样保持它在空中，我们讲的秩序，它是靠运动。地球在这太空当中靠它的自转、公转维持它一定的方向轨道，与一切星球之间保持距离，这个星球上所有的众生居住在地面安居乐业，风力！「风力」现在讲的话叫动力，靠动力在支持。『世界种，名宝焰云幢』，这个表法的意思我们都能够理解。第八句：

　　【次有香水海，名帝释身庄严。】

　　这是用比喻来说，帝释天王他的身相好，福德深，在地居里面福报最大，没有比帝释天更大了。如果再大的福报，他就不在地面，空居了；夜摩天以上住在空中，不住在地面。

　　【世界种，名真珠藏。】

　　这个世界充满七宝。最后一句：

　　【次有香水海，名平坦严净。】

　　我们看这个名称知道，这阿赖耶识里头含藏的种子平等性。

　　【世界种，名毗琉璃末种种庄严。】

　　这个名号里头说明这个世间充满珍宝，虽然说的是依报，从依报的庄严我们能够想象到正报庄严，因为依报毕竟是随正报转的。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看下面一句，这是总结：

　　【如是等，不可说佛剎微尘数香水海。】

　　这是说明前面所举的九个，这是例子，像前面所说的这个所管的佛剎，实际上是佛剎微尘数香水海，每一个香水海都有世界种，每一个世界种所持的佛剎都是有二十层。世界确实浩瀚无有边际，佛法常说不可思议。向下经文也举四段，是说所持的佛剎。

　　【其最近轮围山香水海。】

　　这是举一个例子。

　　【名妙树华。世界种，名出生诸方广大剎。以一切佛摧伏魔音为体。】

　　举比喻总是举最近的，这最近的『轮围山香水海』是『妙树华』，我们知道都是说的阿赖耶里头含藏的种子，这个种子，好种子。由这个种子起现行，变现出依正庄严的『世界种』，『出生诸方广大剎』。「诸方」就是十方，这个剎种有二十层佛剎，每一层的佛剎无量无边，「出生诸方广大剎」。

　　『以一切佛摧伏魔音为体』，这个「体」是教体，这是以一切佛的正法降伏魔外，世界这才能安住。如果这个世间没有佛法，这个世界就毁灭了。我们学佛学了这么多年，对于宇宙事实真相不能说知道很多，略知一、二，对我们来讲很有受用了，我们有一点成就感。我们晓得世界为何能安住？佛给我们讲，靠两种力量：一个是众生的业力，一个是佛力加持的。众生的业力，善业，安住世界；恶业，毁坏世界。所以世界有成住坏空，什么时候它要坏、会变空了？你仔细观察，这个世界里头众生造作恶业的多，造作善业的愈来愈少，佛想帮忙帮不上，这世界就坏了，一般宗教里面讲世界末日。末日从哪里来的？我们一定要知道。这个造成末日的原因是什么？不能不知道。众生心善、言善、行善，佛好帮忙，来安立世界，使这个世界得到安稳。

　　从这些地方我们自自然然就明了，智慧、道德的教育是多么重要！在历史上我们非常明显的觉察到，凡是那个时代圣贤的教诲、道德的教育很兴旺的时候，这个世间美好！不但社会秩序良好，安定和平，繁荣兴旺，连依报都好，风调雨顺，生产资源非常丰足。那什么原因？善因所感的。善因是大家都能够体谅别人，自私自利的成分少，利益社会大众的成分多，这个世间美好！如果这个情况要是反过来的话，自私自利的比例非常重，利益别人的那个比例很轻、很少，这个世界逐渐逐渐就反常，人民生活愈来愈困苦，这样才接近世界末日。

　　所以圣贤教诲、道德的教育不能不重视，社会大众今天不能接受，从我本身做起。你们都不能接受，我接受，你们不能奉行，我奉行。我把我学习的成果展览给你们看。最好的成果展览出来，你也未必能识货，你看不懂，你不会觉悟！但是肯定有少数人看懂了，他觉悟了。这就是佛法里头常说的，佛不度无缘之人。什么人有缘？看出来了，他看懂了，他觉悟了，这个人得度了，他就能回头，他就能学习。一个人做能够带动一群人，一群人做能够带动更多的群体，这世界还是有救，还是满乐观的，端在我们自己发心。我们看它所持的世界，第一段里头：

　　【此中最下方，有世界名焰炬幢，佛号世间功德海。】

　　这个世界的名号，我们看起来它充满智慧，『焰』是火焰，『炬』是火炬，都是代表智慧、光明。说明这个世界里面的一切众生，接受圣贤的教导，接受正法的熏陶，依正如是庄严。佛的德号『世间功德海』，我们知道佛的名号就是佛在这个地区，此时此地教学的宗旨，教导这个地区一切众生修「世间功德」。世间的功德是什么？佛法里面讲的五乘佛法，人、天乘是世间功德，中国儒家所讲的是世间功德。于是我们懂得了印光大师教我们的四句偈，前面两句是世间功德，「敦伦尽分，闲邪存诚」，世间功德。后面两句是出世间功德，「信愿念佛，求生净土」，出世间功德；信愿念佛是功，往生净土是德。果然我们都能够依教奉行，落实「敦伦尽分，闲邪存诚」，你修行有功。你的果德在哪里？人天福报。七情五欲没有断，你的果报在欲界天。如果七情五欲果然能伏住，伏断，不是真正的断，伏住了，不起作用，果报在色界天、无色界天，那是德。

　　所以凡是圣贤的教诲，宗旨没有别的，都是帮助我们提升境界。我们从人道提升到欲界天，升级了；从欲界天提升到色界天，一层一层往上升，这是正确的，不能往下坠落。修善，善因这是上升的条件；造恶，往下坠落的因缘。人生在世为什么要去作恶？为什么不知道修善？应当积功累德，对于世出世间一切法，世尊常常教导我们随缘，不要计较。尤其真正懂得因果道理的人，只知道修自己的德行，其他的都不放在心上。果报是自然的，何必要去追求？再看第二段，第二段讲第十层，二十层佛剎，在第二段讲十层，超越了，意思前面讲过。

　　【此上过十佛剎微尘数世界，与金刚幢世界齐等。】

　　这个都不必说了。

　　【有世界名出生宝，佛号师子力宝云。】

　　这个世界的名号也好，『出生宝』！在事相上讲，这个世界众生有福，珍宝众多。佛经里头常常举比喻来讲，用七宝。这个世界，用我们现在的话来讲，矿产非常丰富。『佛号师子力宝云』，「师子力」是形容佛的威德，佛的智慧、佛的德能、佛的相好象狮子一样，教化众生。这个世界宝藏资源丰富，从哪里来的？这个道理知道的人不多。科学家说，这是（以地球来说）亿万年矿物的结晶，他们是这样解释的。佛法不是这个解释，佛法的解释是众生业力变现的。如果这个地球上居民心地善良，履行道德，真的是以仁义待人接物，这个依报（就是居住的环境）就转了，自自然然许许多多的宝藏出现了。佛在经上给我们这样说的。如果这个世界的人不行道德，无有仁义，自私自利，起心动念损人利己，我们居住的环境起了变化，所有这些珍宝都变成泥沙，都变成石块，宝藏没有了。我们对佛的讲法相信、肯定，为什么？有事实可以证明。众生没有福了，七宝都变成泥沙石块，这岂不是佛在经上常讲，依报随着正报转！正报是人心，人心要善良。

　　佛讲的话是对的，你要想发财，发财哪有那么容易？发财的因是财布施。现在人不懂，「我财布施，布施我怎么能发得了财？我的财布施光了，我就没有了！」他不懂。佛在经上告诉我们，财布施得财富，布施得愈多，你得到的就愈多。你这一生所得到的财富，一般讲，过去生中所修的因。「一饮一啄，莫非前定」。你有多大的聪明智慧，是你过去生中法布施的因。你这一生能够活多少寿命，是你过去生中修无畏布施的因，这一生是果报。你在享受果报的时候，如果说不种这些因，我也不修财布施，我也不修法布施，我也不修无畏布施，你这一生完全就照你的命运度日子了，一点都不能够改变。

　　就像袁了凡先生遇到孔先生给他算命，在没有遇到云谷禅师之前，他那个十几年，每年状况跟孔先生算的完全一样。所以了凡先生什么念头都没有了，为什么？起念头是妄想，没用，真的「一生皆是命，半点不由人」。他每天静坐，连书都不想看，没意思！遇到云谷禅师之后，云谷禅师把佛法里头讲的道理说给他听，你这一生的命运是你前生造的因注定的，你怎么能改得了？但是命运能不能改？能改！你现在再造因。你过去有一点善因，现在把善因增加，那你果报就变了。这个道理了凡先生听了，相信了，所以他就改过修善，修财布施、修法布施、修无畏布施，果然没错，他每年收入超过孔先生算的，收入增加了。他命里头只能做到秀才，举人、进士没有，这是讲智慧。他能够修法布施，乐意的把这些善法劝他的朋友，亲朋好友，而且自己认真努力修行，改造命运，把这个成果给大家看，法布施。所以他考取举人，又考取进士，这都是命里没有的，他命里头读书取得的地位是贡生。寿命，命里注定的寿命五十三岁，他活到七十多岁。诸位想想看，财富、聪明智慧、健康长寿统统得到了。

　　佛教人有道理，不是没有道理在。他一切所获得的这些福德，是不是佛赐给他的？不是，他自己修的。佛对于一切众生的恩惠是开示、是教导。你自己真正得到，那是你自己修得的。但是我们修成了，修得了，我们感谢佛的指导。佛要不教给我，我怎么会懂得？我又不晓得这个道理，也不知道这个方法。我能够明白道理、知道方法，这从佛那里得来的，佛的恩德。我相信，我明了，我依教奉行，这是我自己得到的。

　　今天大家学佛，对佛法，说实在的话，不相信、不理解，所以你不能奉行。如果你真正的理解、相信，哪有不肯做的道理？那个做得快乐，享受！你不依照佛法这些理论道理去生活，那生活很苦！谁不愿意离苦得乐？圣贤教诲、佛菩萨经论里有大乐！我介绍给你，你不相信，我要做出样子来给你看。众生一定要看到成绩，他才觉得是有一点道理；拿不出成绩出来，谁相信你！说得再好，看你这个样子，他的信心就没有了。所以自己必须要依教奉行，拿出成绩来，才能够影响别人。再看底下一段，这又超越了：

　　【此上与娑婆世界齐等。】

　　它说『此上』，「过三个佛剎微尘数世界」这句省掉了，前面第一海里头我们看到过，这个地方省掉了，句子愈来愈简单。『与娑婆世界等』，那我们就知道第十三层。

　　【有世界名衣服幢，佛号一切智海王。】

　　『衣服幢』，衣是日常生活当中不能缺少的，人要穿衣服。穿衣服里头有两个含义，一个是遮羞、忍辱，佛法披的这个衣，这个衣叫「忍辱衣」。懂得这个道理，所有一切衣服都有这个意思。第二个，衣服是礼。所以我们接待宾客，服装一定要整齐，叫礼服，这是代表对人事物的尊敬。我们拜佛，一定要穿袍搭衣。表什么？表对佛、圣之恭敬。佛菩萨、圣贤虽然他不在了，我们供他一个形像或者供他一个牌位，我们那个真诚恭敬心一丝毫没有改变。「衣服幢」，我们就要想到这两个意思。特别是遮羞，羞是什么？羞耻！人要到不知耻，那就不得了！为什么？什么样的坏事他都能做得出来。贤人君子，无论他处在什么样恶劣的境界，他不会做坏事，什么原因？他知耻。所以八德里头最后一个是耻，「孝悌忠信礼义廉耻」，这个字非常重要。纵然前面的德行他都没有，但是他还知耻，「知耻」我们一般世俗人讲，这人还有良心，做了坏事他心不安。凡是知耻的人都有回头的希望，能够回头是岸；人到不知耻，没法子回头。佛菩萨来，对他也无可奈何，为什么？他不相信，他不会接受，决定不会回头。所以我们穿这一件衣服，要知道衣服表法的义趣。

　　耻，什么是最大的耻辱？我还在六道当凡夫，这是最大的耻辱。为什么别人已经成佛，别人已经成菩萨了，别人心地、行为已经做到纯净纯善，我还夹杂着邪染？这是我的耻辱！绝对不是说我在这个世间，我的地位不如人，我的财富不如人，不是这些，这些无所谓的。颜回当年在世，他有什么地位？他有什么财富？孔老夫子赞叹他！道德不如人，智慧不如人，德行不如人，这是耻！现在社会已经不讲求这些了，这叫乱世。乱世里面自己不能够履行道德仁义，怎么能对得起佛菩萨？怎么能对得起古圣先贤？怎么能对得起列祖列宗？怎么能对得起眼前这些苦难众生，迷惑颠倒苦难众生？这是奇耻大辱！你不去观察，不去反省，完全不知道。细心观察、认真反省，你才能够觉察到，才知道自己自身真的是蒙受极大的耻辱。古人说得好「知耻近乎勇」，勇是什么？勇猛精进。什么人能勇猛精进？知耻的人发愿要雪耻，改过自新。别人迷惑，我觉悟了，别人恶作，我修善！这就是大慈大悲，给世间众生做一个好样子。什么样的好样子？觉悟的样子，正知正见的样子，清净无染的样子。

　　『佛号一切智海王』，「一切智海」表现在自己日常生活当中、处事待人接物，久久，你周边的这些人总有看出来的，明白过来的。我在前面举过须菩提尊者的例子，这大家常念《金刚经》，须菩提跟释迦牟尼佛二十多年才看出来，原来究竟圆满的「金刚般若波罗蜜多」，就在释迦牟尼佛生活里头，穿衣吃饭，每天都在做的；入舍卫大城托钵，托钵回来洗足，把脚洗洗干净，静坐、经行。佛所示现的究竟圆满的智慧、究竟圆满的德相！你看看须菩提这样的人，还二十多年才看出来，我们用心不能着急。释迦牟尼佛示现二十多年，须菩提尊者看出来了，我们要示现多少年，才有几个人看出来？只管示现，不要问人家看得出看不出。为什么？要有一个希望有人看出来，你的示现是假的不是真的。为什么？你里头有夹杂，不是真心，真心离念。我这样做就对了，不管人看得出看不出，我这样作法是我的本分，「敦伦尽分，闲邪存诚」，我作法对了，感受有缘人。这个有缘是什么？是说那个看出来的人，他的善根福德因缘成熟了；不熟看不出来，熟了自然就看出来了。看出来之后，他一定效法，他学着做。再看末后这一段：

　　【于此世界种最上方。】

　　这就第二十层。

　　【有世界名宝璎珞师子光明，佛号善变化莲华幢。】

　　这个世界名称好，『宝璎珞』，这一句是讲这个世界，用现在的话来讲，资源丰富，珍宝众多。『师子』是形容威德，『光明』是比喻智慧。换句话说，这个世界物资丰足，居住在这个世界的人民有智慧、有德能，我不说德行，说德能，因为他用「师子」在比喻的，狮子有威德，依正庄严。佛在此地教化众生，他教学的宗旨就是名号，『善变化莲华幢』，「善变化」是权智，佛经里面常讲的善巧方便。教化众生没有定法，应以什么身帮助他，佛就现什么身，佛没有一定的身相；应当教给他什么方法，就教给他什么方法，没一定的。

　　你看看《论语》里面，孔老夫子教学也是这么一个原则。夫子教「孝」，学生每一个人根性不一样，他跟每一个人讲孝都不相同。夫子讲「仁」，对每一个学生讲的也不一样，我们要从这个地方去学习。但是他有个不变的原则，对方他缺点在哪里，你能把他的缺陷改正过来，他得利益了，这个教学成果收到了。譬如来问「孝」的，这个问孝的人对父母他会供养，他没有恭敬心。你教导他的时候，一定是要劝他什么是孝，对父母有极尊敬是孝，他就明白了。另外一个人来，一问同样问题，你再观察他，他对于父母供养很薄，还有一点恭敬心，那你劝导他的时候，对父母要尽心尽力的来奉养。为什么说的不一样？是那个人他对于父母的态度不相同，要如何来纠正他！

　　佛教化众生是要观察众生的心行，众生的心行不相同。所以同样一桩事情，所教导的里头变化很大，教布施、教持戒、教忍辱，给每一个人讲的都不一样。「莲华幢」这是不变的，表清净，心地清净真诚，这是永远不变的，我们应当要学习。现在时间到了。

大方广佛华严经（第八八三卷）

　　诸位同学，请看「十海所管之海」，请看第三海：

　　【诸佛子，彼金刚焰光明香水海外，次有香水海，名一切庄严具莹饰幢。世界种，名清净行庄严。】

　　这能管的是『金刚焰光明香水海』，它外面有九海，第一海名字叫『一切庄严具莹饰幢』。这个地方讲的都是大世界，是讲『世界种』，不是讲的一个佛剎。一个「世界种」我们在前面读过，是「不可说佛剎微尘数香水海」所组成的。这个大世界的名字好，「一切庄严具莹饰幢」，这个世界就像无量无边庄严具装饰起来一样，难得。但是在这个地方，我们一定要知道，大世界里面好的多，不好的少。肯定也有像我们娑婆世界有三途六道的，不过在大世界里面少，所以无碍「一切庄严具莹饰幢」。

　　『世界种名清净行庄严』，《华严》在第一大段普贤菩萨所说的，诸菩萨真的是无数次的提醒我们，行为不能不清净。「清净」就是「庄严」，庄严用不着许许多多珍奇珠宝，贵重的这些宝物，不需要这些。诸佛菩萨世界确确实实众宝庄严，它不是人为的，它是自然的，决不是人有心在那个地方营造的，是性德自然的显现。从依报能看到正报，从正报也能看到依报，这里头有真实的、有虚幻的。凡是人为的都是虚幻不实，存在的时间很短暂，真的是所谓昙花一现。所以最真实的是清净心，起心动念、言语造作、待人接物，点点滴滴无一不清净。清净的标准是什么？离妄想、分别、执着，真清净！这三样东西夹杂不得。夹杂妄想，可以不夹杂分别、执着；夹杂执着，肯定夹杂着分别、妄想。这就是说什么？高的不夹杂低的，低的必定夹杂高的，这个道理我们不能不知道。

　　由此可知，修清净行，特别是净宗同学，我们在讲席里面常说。佛法不是只有释迦牟尼佛所说之法，十方三世无量无边一切诸佛所说，跟诸位讲，佛佛道同。诸佛为一切众生说法没有两样，为什么？所证同，他证得的同；智慧同，德能同，相好同，受用同，法身、般若、解脱同。他怎么会有两样？佛法修学入门的途径，总不外觉、正、净三门。没有入门的时候，外面有觉正净三个门；入进去之后，一而三，三而一，「一入一切入」，「一即一切，一切即一」。要想入门，三门一定选一门，不能说走两个门、走三个门，那进不去的。我们这个房子有三个门，你在外面，你能同时从三个门进来吗？不可能的！你想想这个道理，一门深入！我们今天选的是净门，净门是修清净心，清净心必定离一切染着。总的来说，必须要离迷邪染，这是佛法从总的纲领上来讲。这个说法通大小乘，通显密，通宗门教下，通一切诸佛所说之法、一切菩萨所修之行。

　　现前我们怎么落实？虚伪是迷、是邪、是染污清净心，清净心就是当人自性，这个要知道。那我们今天要学佛，要真的求解脱，求脱离生死轮回、脱离十法界，那就不能跟一般人一样，不能跟自己过去一样。过去我们对一切众生没有诚意，自己认真反省，全是虚伪的。就是说以诚意待你，这里头还夹杂着疑惑，对你没有信心！怕你欺骗我，怕你伤害我。诸位想想对不对？如何能像诸佛菩萨一样，对一切众生，即使造五逆十恶地狱众生，也是一片真诚，对他一点怀疑也没有，一丝毫防范的念头都没有，那个心才到纯净。所以我们难，难在哪里？唯恐受到伤害，这是我们的大病。你要说这大病是什么？坚固的我执。你们想想对不对？因为执着一个「我」，「他骗我，他伤害我」，我们的根在这里，麻烦的根。佛说的是什么？无我！我们偏偏把这个我看得这么重，把这个身看得这么重。所以菩萨、佛对最恶劣的众生，为什么也没有防范、也没有怀疑？他无我。因为我有「我」，我怕人骗我，如果「我」都没有了，你还怕什么人欺骗？你还怕什么人伤害？

　　《金刚经》上讲得好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。觉正净三门无论修哪个门，先决条件要破四相，要看破！这四相放下了，无论进哪个门都不难，但是还是要一门才能进去。功夫更高的人，不但「我相」不再执着，「我见」也没有了，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。这个功夫深！破四相是破执着，破四见是破分别。破四相契入觉正净，功夫浅；破四见契入觉正净，功夫深。怎么个破法？一定要学诸佛如来、法身菩萨，首先肯定虚空法界剎土众生跟我是一体，我觉他迷，这叫看破。看破帮助你放下，放下什么？对一切众生再也没有疑惑，再也不设防，得大自在！

　　现在有很多人说这个世间人太坏，我要不设防不行，我自己一点安全感没有。我们听听他说的这个话，有没有道理？有道理。为什么？他是凡夫，他心没有到纯净，不能不设防。如果心地到纯净，他这个念头没有了，哪里还会有这个念头？诸位要知道「信心清净，则生实相」，他超越空间维次了！他到这个世间来是观光旅游的，游戏神通，他的生活范围是无量无边的诸佛剎土，他怎么会受骗？怎么会受害？除非他来表演、来示现；如果不是表演、示现，来做戏的，不可能！一切众生起心动念、过去未来，信心清净的人都看得清清楚楚、明明白白。又何况在这个境界里头，纵然境界不高，因为你真修，你真的走佛菩萨这条道路，你相不相信诸佛护念，天龙善神拥护！

　　是有一类的众生，这一类众生是魔王、外道，还有自己过去生中冤亲债主，想不想来找麻烦？当然，他是凡夫！妨不妨碍？不妨碍！我以自己真实修行的功德与一切众生共享，我不是独享！「愿以此功德，上报四重恩，下济三途苦」，真的不是假的。这什么功德？清净心。思想见解清净，言语造作清净，与性德相应，这真实功德。所有一切怨亲都化解了，自己真实功德是化解怨亲的因；诸佛菩萨、一切善友都来帮助我，那是化解的缘。这里头的理很深，事相虽然繁多，它有条理、有秩序，一点都不乱。尤其是修净土法门，抓住持名念佛。初学的人念念都归到这一句六字洪名，就是清净心。起心动念都能与佛号相应，真念佛！真修净业！再看第二句，第二个香水海：

　　【次有香水海，名一切宝华光耀海。世界种，名功德相庄严。】

　　『宝华光耀』这名称好，我们一看这名词就想到，这是阿赖耶识里面与性德相应的种子，所以它起现行，能现能变的世界种『功德相庄严』。我们常常说的形相要好，形相好就是庄严的相。这个地方庄严相特别着重在「功德」，实在讲也是我们这个世间众生迫切需要的。这个世间众生不知道修积功德，他们只懂得福德，他不懂得功德。对于福德的理事、因果，大多数人茫然无知，所以在一生当中连福德都修不到。他修错了，他的思想行为跟福德的因缘恰恰相反。

　　我们也曾经看到这个世间有不少真的有福德、富贵之人，他现前所造的因跟缘都不善；我们明了，他现前得到这个果报是他过去生中所修的，修得多、修得大，底子厚。这一生当中迷惑颠倒，不知道道德仁义，随顺烦恼习气，自欺欺人，损人利己，依旧还享福报；刚才讲了他过去生中的底子厚，这一生他的思想行为造作恶业，把他命里面的福报已经折损了很多。虽然折损多，他还有余福，还有剩余的，他现在享是享受他剩余的。如果他的心行善良，他所享的福德、尊贵，超过他现在很多倍！

　　所以我们自己要常常反省、检点自己的心行，我是在替自己增福？还是为自己折福？你要能想这两个问题，你已经开始觉悟了。折福的事情不能做，增福的事情要做。以善心、以诚意待人接物，自己有多余的能布施，能帮助别人，是替自己增福。不但不会做损人利己的事情，连损人利己的念头都没有，力行仁义道德，这是为自己增福添寿，真正的福报！修福能够不着相，用清净心修福，这个福报就变成功德。功德跟福德的相，在外面看相同的，里面不一样。一个是四相依然具足，四相没破，福德。一个是四相已经破了，真正做到无我、无人、无众生、无寿者，他所修的是功德。差别在此地。再看第三句：

　　【次有香水海，名莲华开敷。世界种，名菩萨摩尼冠庄严。】

　　『世界种』的名称是从比喻上说的，『菩萨摩尼冠』，菩萨戴的帽子，这个帽子上镶着有摩尼宝珠，所以称为「摩尼冠」，这是通说。一般菩萨的帽子上都有装饰，装饰的花样不相同，表法的。但是那个装饰品的质料用摩尼宝就很普遍了，摩尼宝不止一种，无量无边。「摩尼」是如意自在的意思，如意自在当然是随自己的心念。这些东西都是化现的，他才如意，如果不是变化所作，那就不如意。变化所作，不但宝冠是变化所作，这我们晓得，连这个身体形相也是变化所作。你看经上不是讲了很多吗？应以什么身得度，他就现什么身。哪里是一个身相？我们看观世音菩萨的变相图，展开画册，五百尊形相完全不同的观世音菩萨。这里头男女老少，有现佛身，三十二相八十种好；现声闻身、缘觉身、九法界身、六道身、三途身，什么身都现。哪一类的众生有感，菩萨就现同类身，而为说法。说的法也没有一定，完全是对方当前所迫切需要的。现前不需要的不用说，说了没用处，所说的一定是现前迫切需要的，帮助他解决问题，那叫救苦救难！再看第四句：

　　【次有香水海，名妙宝衣服。世界种，名净珠轮。】

　　『妙宝衣服』，我们在前面说过衣服的表法义趣，实实在在重要，最重要的是提醒我们「知耻」，一定要晓得什么是耻辱。我们流转在六道轮回，这个是耻辱，怎么生生世世搞这个事情！今天知道了，以前是懵懵懂懂过日子，不晓得自己在受这个耻辱，不知道。现在总算清楚、明白了，明白之后，我们要发愤图强、勇猛精进，超出轮回，超出十法界，所以说「知耻近乎勇」。我们今天起心动念还跟烦恼相应，还有自私自利，还有贪瞋痴慢，耻辱！佛没有了，菩萨也没有了，甚至于阿罗汉也没有了。佛在经论里面跟我们讲了很多，阿罗汉见思烦恼断了；见思烦恼里面的思烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，阿罗汉断了。阿罗汉四相破了，我们今天还有四相，还有贪瞋痴慢疑，这是耻辱！不反省、不检点，不知道。认真反省检点一下才知道，我有什么了不起？比哪一个都不如！连阿罗汉都比不上！不要说比阿罗汉，比一个小乘须陀洹也比不上。须陀洹见惑断了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有了；我们今天统统具足。所以跟一切人相处，跟一切众生相处，小小不如意，贪瞋痴慢就现行、就发作，不知道耻辱。每天穿著这个衣服，有没有想到？看到别人穿衣服，有没有想到？表法！看到了，接触到了，提醒自己，这是修行，唤醒自性觉。再看第五句：

　　【次有香水海，名可爱华遍照。世界种，名百光云照耀。】

　　两个名称都好，尤其是『香水海』的名称『可爱华遍照』。我们想想自己，「华」是修因，也就是日常生活当中所造作、所表现的，这花可不可爱？称性就可爱，不称性不可爱。我们再换句话说，因为称性、不称性很难懂。随顺佛菩萨教诲就可爱，随顺自己的烦恼习气就不可爱。佛菩萨的教诲就是我们的性德，佛菩萨教我们在日常生活当中处事待人接物，应该遵守的三福、六和、三学、六度、普贤十愿，四摄法！如果我们能够遵守这些原则来生活、过日子，跟一切大众相处，可爱！一切众生都欢喜你！你起心动念、言语造作，性德自然流露。自然流露，「遍照」！不能不学。下面第六句：

　　【次有香水海，名遍虚空大光明。世界种，名宝光普照。】

　　这两个名号里面，我们总起来说，心地要正大光明。我们也知道好，为什么学不到？学不到原因在哪里？我们有两大障碍，一个是私，自私；一个是欲望，欲。你有私、你有欲，正大光明就没有了。要想自己心行正大光明，你就把这两个障碍除掉，把自私放下，把欲望放下，人没有自私、没有欲望，『大光明』是性德，性德就流露了。今天我们的性德就是被自私、被欲望障碍住，它透不出来！这是『宝光普照』。下面第七句：

　　【次有香水海，名妙华庄严幢。世界种，名金月眼璎珞。】

　　表法的意思都非常明显，『妙华庄严』是菩萨所修的六度万行，这个种子，『香水海』里面讲是这个种子，过去生中所修的。所以它能现的世界种『金月眼璎珞』，「金」是宝，「月」代表慧，「眼」代表照见，「璎珞」是比喻。诸佛菩萨五眼圆明，如来果地上究竟圆明，菩萨分上分证圆明。佛眼看世间，这个世间无比殊胜庄严。第八句：

　　【次有香水海，名真珠香海藏。世界种，名佛光明。】

　　这个意思都好懂。我们再看第九句：

　　【次有香水海，名宝轮光明。世界种，名善化现佛境界光明。】

　　这一句里头我们要学『善化现』，我们要学，佛菩萨「善化现」！这三个字都不容易做到。为什么？我们今天到这个世间来是业报来投生的，不是乘愿再来的。但是现在我们学了佛，确确实实我们懂得怎样把业力转变成愿力；转变成愿力，我们这个业报就变成化现。「化现」里头要学个「善」，那真的，你学佛菩萨学得满像了。善是善巧方便，善是智慧的作用，真实智慧起作用就是善巧方便。所以善是权智，权智完全是为利益众生的。自利是实智，这里头没有权智，权智要对自己，错了；权智不是对自己，是对别人的，是表演的。表演是为观众的，不是为自己的，善化现；你善观机，善化现。怎么个学法？在《华严经》里头学习，《华严经》这里千变万化，不离自性。最后一句结论：

　　【如是等，不可说佛剎微尘数香水海。】

　　这是说明这一海所管的，都是『不可说佛剎微尘数』，世界确实是广大无际不可思议。现在时间到了。

　　诸位同学，我们再看第三海第二个段落，看它最近轮围山香水海所持的佛剎，请看经文：

　　【其最近轮围山香水海，名无边轮庄严底。世界种，名无量方差别。以一切国土种种言说音为体。】

　　这个香水海、世界种我们不难理解。『世界种』这是大世界，名叫『无量方差别』。方是方所，世界差别我们在前面都曾经读过。前面细说一个世界种，然后看到十方、四周无量无边的「香水海」，无量无边的「世界种」，每个世界种里头又有「无量方差别」。

　　『以一切国土种种言说音为体』，一个国土就是一个星系。我们现在不讲星系，我们单单讲我们这个地球。这个地球上，现在大家都知道陆地少海洋多，海洋把陆地分隔了，所以变成五大洲。在过去，交通不发达，资讯没有发明，这五大洲的居民往来自然就受天然环境的限制。虽然生到这个地球上来，一生生活的范围不太大。确确实实邻近的村庄一生都没有到那边去过，老死不相往来。住在乡下的人，也真的一辈子没有进过城的，安居乐业。所以造成文化的差异、言语的差异、文字的差异、生活习惯的差异，种种差别！所以佛教化众生，应机！哪个地方众生有感，佛菩萨就有应，应身一定同类身，一定同样的言语，同样的生活习惯，才能教！

　　所以诸佛菩萨现身不一样，说法不一样，但是有一个不变的原则，帮助众生觉悟。觉悟之后，他的思想、言行随顺性德了，确确实实离苦得乐，他在这一生当中快快乐乐，没有忧虑，没有牵挂。功夫高的境界提升了，三苦、八苦都没有了，这都是真的不是假的。六道凡夫，三苦、八苦是决定不能够避免的；唯有真正修行人，真正觉悟人，他离开了。那苦从哪里来的？佛知道，苦从迷来的。乐从哪里来的？乐从觉来的，觉悟。所以破迷开悟，迷是苦之因，把苦因破除掉，苦受没有了。开悟了、觉悟了，觉悟是乐之因，乐得到了，随顺法性之乐。我们平常讲，过佛菩萨的生活，而不是过凡夫的生活；凡夫生活里头有苦，菩萨生活里头没有苦。如何能跟凡夫在一起，也过佛菩萨的生活，高明！那才叫善，「善化现」！和光同尘，依旧过佛菩萨的生活，这是诸佛菩萨示现在世间，我们应当要学习，那这一生得人身、遇佛法没有空过，认真努力的去学。

　　所以这个世界种里头还是以恒顺众生，以一切众生「种种言说音」为教体，这就是我们现在所谓的多元文化。我们一定要重视，才能够普度众生。四弘誓愿这发的愿，众生无边誓愿度，这一愿才能落实。下面我们看这个世界种所持的二十层佛剎，先从最下面这一层看起：

　　【此中最下方，有世界名金刚华盖。】

　　这个世界好！

　　【佛号无尽相光明普门音。】

　　佛的德号也显示出不可思议，『世界名金刚华盖』。我想同学们听到这个名词，懂得这里面的含义；「金刚」是般若，「华」表六度万行，「盖」，普遍盖覆这个世界。这个世界里面的众生当然都是修学大乘菩萨法，这个世界好。经文省略了，如果具足，我相信这个世界一定有「纯一清净」，要不然哪有这么好的名称！

　　金刚般若通一切宗派，在中国大小乘十个宗派。小乘两个宗派，从南宋以后逐渐就消失了，没有人学了。我初学佛的时候，对这个事情感觉得很奇怪，佛陀的教导明明是说「先学小乘，后学大乘；不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。你看这样重要的教诲，为什么小乘在中国会失传？我请教过老师，这到底怎么回事情？小乘经典，中文的翻译相当完备，现在《大藏经》里面的四阿含，小乘经！跟南传巴利文的经典做一个比较，巴利文经典比我们大概只多了五十几部；由此可知，小乘经到中国来是相当完备。为什么中国人不学小乘专学大乘？老师告诉我，中国小乘之所以不发达，实实在在是被儒家跟道家代替了。我这才明了。儒跟道他们教学的内容，人天，以人天为主。但是儒道的思想、见解通大乘，心量大。所以从前学佛，尤其是出家人，哪一个没有念过儒书？哪一个没有念过《道德经》？没有念过《庄子》的？几乎找不到。有这样的基础足以代替小乘，我这才明了。

　　这在过去行！有儒、道的基础。可是现在社会麻烦了，现在学佛的人没有四书五经的底子，也没有道家的基础，又不学小乘，直接就学大乘，难怪他不能成就。我们这些人很幸运，遇到好老师。我在台中十年，李老师几乎是以一半的时间教儒学。我们算是中年学佛，三十岁了，儒、佛并进，这个样子奠定了一点基础。没有儒决定不行，儒里头最重要的是四书。五经里面，老师教我们选读，但是四书是我们主修的课程。早年我们在台北建立华藏图书馆，我要求同学们学习七门功课奠定我们的基础。这七门功课里头特别着重的，德行！七门功课里面有《四书》、有《了凡四训》、有《太上感应篇》；《太上感应篇》是道家的，《了凡四训》跟《四书》是儒家的，我们很重视！所以看到「金刚华盖」，我们明了这个世界庄严，金刚般若智慧落实六度万行，这多么庄严的事情。

　　『佛号无尽相』，平常佛在经上跟我们讲，佛有三十二相八十种好。你看看这个地方，佛「无尽相」！三十二相八十种好是应身佛。佛在我们这个世间示现，释迦牟尼佛来示现的，具足三十二相八十种好。我们世间人，一般人都认为这个相好、那个相好，这个相书上所讲的好相，释迦牟尼佛统统都有。相好是果报，每一个相好都有它的因行，你不修因，哪来的果报？因好，果就好。譬如我们常常听到佛有广长舌相，这三十二相之一。佛的舌头很薄，伸出来之后能把脸盖起来，我们凡夫做不到。佛在经上说，我们一般人舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖，佛讲三世不妄语。那么释迦牟尼佛他的舌头伸出来把脸盖起来，告诉大家生生世世不妄语。三世不妄语舔到鼻尖，他能把脸盖起来。佛跟人家说我讲的话是诚实言，决定不欺骗你，你看我的果报，应身！「无尽相」是报身，这是我们在大乘经上读到的，报身佛，实报庄严土的报身佛，佛有无量相、相有无量好。从果上来看，那个因多殊胜。

　　我们在此地看这一尊佛的德号「无尽相」，无尽就是无量。『光明』，智慧、般若德；无尽相，相好德、般若德；『普门音』是解脱德，得大自在。这样才能够普度法界一切众生，他没有障碍了。所以诸佛如来、法身菩萨确实有能力为一切众生三转法轮，有智慧、有无碍的辩才，「普门音」给你说法，这个示转。佛大慈大悲，具足他心智，具足宿命智，知道你过去生生世世你的业因果报，佛说法契机！有能力劝你回头，最后示现相好给你作证明。三转法轮，示转、劝转，最后作证转，拿证据来给你看。再看下面一段：

　　【此上过十佛剎微尘数世界。】

　　过十个佛剎，这就第十层。

　　【有世界与金刚幢世界齐等。】

　　跟我们娑婆世界，娑婆世界也是二十层，第十层『金刚幢』，我们现在讲高度是同等的。有一个世界，这个世界：

　　【名出生宝衣幢。佛号福德云大威势。】

　　在这个地方我们又看到『宝衣』。诸位想想，一再提示，一遍、两遍怕你印象不深，你容易忘掉，一再的提醒。所以佛家常讲大慈大悲，无尽的慈悲从哪里看？就是从他这里不断的提示，无数次的重复，从这个地方看出佛的慈悲。世间哪有一个这样的人用这样的方法？这苦心！我们在世间，只看到慈母对她的儿女出远门，真的是千叮咛万嘱咐，从前有，现在没有了。为什么？现在交通便捷，出远门也等于是近距离。诸位想想，一个世纪之前，要从中国来到澳洲，坐的是帆船，纵然顺风也得要两个月；如果风向不对，很可能要半年才能到，三个月能到是很正常的。出这个远门，父母怎么会不挂心？怎么会不念着？所以反复叮咛，希望你能记住。佛对一切众生跟慈母一样，无数次的提醒，是因为你还没有做到，这不提醒能行吗？做到之后，佛还是不停的再提醒，为什么？你做得不够圆满，你没有达到佛所要求的标准。佛的标准是什么？佛的标准是成佛。你纵然证到等觉菩萨还不够圆满，还要不断的再提醒你，从这个地方看到大慈大悲，无尽的慈悲。

　　如果说佛法很啰嗦，老是讲重复的，那我们晓得这个人善根少，业障深重，佛菩萨对他这么慈悲，他都不能够理解。那我们晓得这一类的众生，在这一生当中阿赖耶里面，种一个善根而已，他在这一生会不会成就？肯定不会成就。纵然学佛，毛病、习气一点都不会改变，肯定的！真正的孝子，对于母亲反复的叮咛，感恩，一定记在心里头，时时刻刻不忘记母亲的教诲。为佛弟子，亦复如是！真正佛弟子，怎么会不感谢如来反复的开示？想象中，我真没有做到！纵然我很认真努力在做，距离佛所说的标准还相差甚远！对于佛所说的，哪有不感激的道理？

　　『佛号福德云大威势』，说老实话，我们有没有福德，就看你对于诸佛菩萨那种慈悲的教诲，你懂不懂？你要是不懂，你没有福德。有福德的人听得懂，有福德的人不厌其烦天天要听。现在这个世间有福德的人太少太少了！我所遇到的许许多多，我们今天社会上讲的高级知识分子，大学生，无论学什么东西，一遍。我给他提到的经：这个经我听过了。绝对不肯听第二遍。怎么听过？囫囵吞枣。经典里面不要说甚深的理趣，就是浅显的开示，他也不懂！听过一遍不想再听第二遍，跟古人这个学习心态完全不相同；古人学教，没开悟，没有大开圆解，就是希望多听。

　　往年李老师告诉我，唐朝终南山道宣律师听《四分律》听二十遍，当然不可能哪一个大德会给你讲二十遍，不可能。不管什么人讲《四分律》，他都会去听，所以他能够成为律宗的开山祖师。在现在，现在的缘比过去殊胜，过去譬如你想听《金刚经》，你请一个法师来给你讲一遍，可能。听完之后：法师，你再给我讲一遍。恐怕就不可能了。所以听经的时候全部精神贯注，你很不容易将来会有听第二遍的机会，你的机会只有一次，一定要非常认真努力把这个机缘抓住。确实这个学习会有心得，会有成就。可是现在有了录相，又有录音，学生的修学心态松懈了。为什么？「我这一遍没听清楚没有关系，我再打开机器，我重复再听。」他有这么一个松懈的心，他学得成学不成？不容易学成，他的精神意志不能集中。所以录相这个东西有好处、也有坏处。坏处是什么？对跟在身边的人很不容易有成就。好处是什么？不在身边的人，远处的同学，由于许许多多的条件，不能在一起修学，他拿到这个当宝贝，全部精神贯注来听、来学习，他得成就。学习有没有成就完全在心态，你的心理、你的学习态度；方法其次又其次。所以一个人有没有福德，要从这个地方看。

　　早年我们亲近李老师，我亲近他十年！前面几年，在台湾录音机都很不普遍。大概到最后的两年，美国有个同学送给我一台录音机，那时候还是用转盘的，那现在就是很古老的。我把这个机器带到老师的讲堂，希望能把它录下来，我们可以听第二遍。李老师绝对不准录，他说：你要录我就不讲了。为什么不准录音？他就说明白了，有这个东西你的心不专了，你听经的心态松懈了，「没有关系，听不懂还可以听第二遍、第三遍」。老师讲的话一点都不错。我跟李老师学经教，笔记都不准我写。我问他老人家：我们从小在学校里念书都要写笔记的，为什么老师不让写笔记？他就讲：专心去听，年年境界不一样，你写这些东西白写了，你今年写了，明年境界提升，统统用不上。我想想老师讲的是有道理。真学东西，真学东西要提升自己境界！就好象念书一样，我年年升级。今年读一年级，明年升到二年级，升到二年级我还念一年级的书吗？后年升到三年级，我还念一、二年级的书吗？这个道理，老人家一提我就明了了。我听他的话，不写笔记，全部精神贯注来听，掌握着他讲学的纲领，落实到自己生活上，有受用！老师的教导慈悲到极处，我们自己想法想错了。

　　但是现在真正想学的人，一部经要重复的听，听十遍、听二十遍、听一百遍、听两百遍，你才能够有少分契入。说老实话，现代的生活环境，现代这个社会种种诱惑，二、三十遍不管用。至少你要天天听，不间断的听，你听上一百遍，你会得受用，你会生法喜。你不通过实验，你对我所讲的话很不容易理解；只有通过实验，你证实了，你真得受用了，你才晓得我讲的话是正确的。我在这么多年当中只遇到一个人，洛杉矶的赵立本居士，他是专门听我讲的《金刚经》跟《六祖坛经》这两种的录音带。他听了二十六遍来告诉我，他想一门深入专学这两部经，念佛求生净土，他问我这样做可不可以？我跟他讲很好，但是二十六遍不够。他说要多少？至少你要听一百遍，他真干！现在这两部经他就滚瓜烂熟，熟透就变成自己的，就把性德、自性本具般若智慧、德能引发出来了，非常有受用。我听说这些年来，在美国很多地方请他去讲演。遍数要多，不多不行，熟透就变成自己的，自己自性本具的《金刚般若》，自性本具的《坛经》。所以有没有福德从这些地方看，福德是耐心、诚敬心，锲而不舍，一遍一遍的去重复。再看下面一段，第三段：

　　【此上与娑婆世界齐等。】

　　这第十三层。

　　【有世界名众宝具妙庄严，佛号胜慧海。】

　　这个世界的名称好，『众宝具妙庄严』，这个「具」，家具、用具、道具，多！上面加个「众」，不是一种，皆是珍宝。我们从这个地方就能够想象得到，这个世界众宝具足，物质资源非常丰富。佛经上讲的，金银七宝很多很多，到处都是。他们这些珍宝都有适当的用途。西方世界七宝是用来建造宫殿楼阁的，那个建造没有人工的，随念就变化成就，黄金为地。这个世界亦复如是。「妙庄严」，「妙」是这个世界的众生都具足称性的智慧德相。『佛号胜慧海』，殊胜的智慧就是自性本具的般若智慧。再看最后一段：

　　【于此世界种最上方。】

　　这就是第二十层。

　　【有世界名日光明衣服幢。】

　　这个地方我们又看到衣服。

　　【佛号智日莲华云。】

　　佛的德号里面『智日』是自性本具的般若智慧。『莲华』代表德行，清净不染。『云』也是表智慧。一再的教导我们，在这个大宇宙里头所有一切的现象，相有性无，事有理无，可以受用，不可以执着，不可以分别，不可以起心动念；起心动念，打妄想！换句话说，离妄想分别执着，可以受用，跟诸佛菩萨一样。这是个大舞台，让你尽情去表演，自行化他，我们现前阶段。成佛之后，纯粹是化他，得大自在。第三海我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第八八四卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，十海所管之海，请看第四海：

　　【诸佛子，彼帝青宝庄严香水海外，次有香水海，名阿修罗宫殿，世界种名香水光所持。】

　　在这一句经文里面，我们看到阿赖耶识里面含藏的一类种子。由此可知，阿赖耶这个大仓库，无始劫以来，我们的习气种子统统储存在里面。这个仓库里面它很整齐，一点都不凌乱，一类一类的都能够归在一处。所以它起现行，佛在经上跟我们说，所现所变也是一点都不乱。

　　这一类的种子是『阿修罗宫殿』。「阿修罗」，一般同学都知道这是护法神里面八部鬼神之一，通常讲阿修罗都说天阿修罗。佛在《楞严经》上告诉我们，阿修罗这一道常常都不说，所以我们在经典里面许多地方看到是五趣轮回，只是讲天、人、畜生、饿鬼、地狱叫五趣轮回。为什么不说阿修罗？阿修罗如果在天上，就归到天这一类；在人间，也归人一类；在畜生是畜生一类；在饿鬼是饿鬼一类；只有地狱里面没有阿修罗。五道上面这四道里头都有阿修罗，如果讲六道再加个阿修罗，这个阿修罗是天阿修罗，人道，畜生、饿鬼道的都不说。阿修罗是什么意思？就字面上来说「阿」是无，「修罗」是端正，所以古大德常常用「无端正」来翻译。无端正是不是他长得很丑陋？不见得。阿修罗是相貌堂堂，为什么？过去生中修的大福报，他长的是福相。这个无端正就不是在相貌上来说的，是在哪里说的？德行上说的。所以佛在经上说阿修罗有天之福，他的福报跟天人没有两样，没有天的德行。天之德是十善，上品十善，生天！天人的心都是慈悲喜舍。

　　阿修罗在过去生中修的福报真的跟天一样大，平等，他也修五戒十善，他也修慈悲喜舍。怎么会变阿修罗？好胜心强，不肯让人，这样就变成修罗。这个好胜心强，我们就晓得瞋恚心重，好胜是瞋恚里面的一分。无论做什么事情，他一定是站在人前面，决定不肯落后。到佛堂里面来烧香，他也要烧第一炷香，他不愿意烧第二炷香。骄慢！所以傲慢、好胜修一切善法，果报是阿修罗。天人的果报呢？谦虚、恭敬修五戒十善，上品十善，生天！阿修罗也生天，但是他这个习气改不掉，傲慢、好胜的习气改不掉。人间亦是如此，在人间他有大福报，他的福报跟帝王差不多；在畜生道，飞禽走兽里面的首领；在饿鬼道，鬼王。那我们晓得修罗的福享尽之后，没有不堕落的。人有大福报容易犯大错，为什么？他有权有势。譬如他发动一个战争，你说我们平常人，没有福报的人，你想发动战争，你没有能力。一次战争你就知道要杀害多少人的生命、财产！天人不会，天人是慈悲的。修罗这个人也不错，你可不能得罪他，你得罪他，他不会饶过你的；你不得罪他，一切顺从他，人挺好！不像诸天，诸天慈悲喜舍，你得罪他，他原谅你，他不放在心上。可是修罗不行，他会放在心上，他会报复你。所以「无端正」是讲他没有德行，在德行上有欠缺，是这个意思。

　　『宫殿』，表法的意思，我们在前面都说过。「宫殿」能叫我们安居，遮蔽雨露风寒。所以人为了要保护身体健康，不能在野外露宿，在野外露宿那是偶尔，长期人受不了，一定要有房屋。有房屋你才能够得到很好的休息，长养你的精神体力。修罗的宫殿跟天王的宫殿没有两样，我们从这个地方去想阿赖耶识里头这一类种子，这一类种子带傲慢的习气。能现、能变世界，这个世界是『香水光所持』，好！「香」是德，「光」是慧，这个世界种德慧所持，名字叫德慧所持。这是一个大世界，它里面所持的也有二十层世界，这是个世界种。再看第二句：

　　【次有香水海，名宝师子庄严。世界种，名遍示十方一切宝。】

　　这一海里面这个世界种也非常的殊胜庄严。『香水海，名宝师子庄严』，「师子」是比喻威德，「宝」是与性德相应，这一类的种子。所现的『世界种，名遍示十方一切宝』，示是示现，也包括言教，言语教导也包括在其中。普遍示现在十方世界，教导众生日常生活、待人接物点点滴滴都要与性德相应，那就是一切珍宝。诸位总是要记住，这个话法身菩萨听了才有真正的受用。法身菩萨虽然见性，还没有圆满，尤其是十住菩萨才见性，距离究竟圆满那还相当遥远。佛在大经上跟我们讲，修行需要经历三大阿僧祇劫，这个话不是对我们凡夫说的，是对法身菩萨说的。法身菩萨破一品无明，见一分真性，从这一天开始起修；也就是圆教初住菩萨开始起修，修到究竟圆满的佛果需要多少时间？三大阿僧祇劫。佛讲得很清楚，第一个阿僧祇劫他能够证三十个位次，这一般讲三贤：十住、十行、十回向，三十个位次；第二个阿僧祇劫证七个位次，初地到七地；第三个阿僧祇劫证三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修满，他是什么地位？等觉菩萨。所以三大阿僧祇劫不是跟凡夫讲的，也不是跟权教菩萨讲的，是给法身菩萨讲的。所以法身菩萨才真正名实相副，「遍示十方一切宝」。我们今天听到了，应当怎么学习？我们就依照经典来学习，这就对了。经典里面所说的就是诸佛如来、法身菩萨所修学的，随顺经教就是随顺性德，所以也是「十方一切宝」。再看下面第三句：

　　【次有香水海，名宫殿色光明云。世界种，名宝轮妙庄严。】

　　在这个地方我们又看到宫殿了。《华严经》里面常常重复，我们要懂得佛菩萨说法重复的意义，这是真正的慈悲，唯恐我们自己疏忽了，不断的在提示。『宫殿色光明云』，这一类的种习，种子、习气，所现所变的『世界种，名宝轮妙庄严』。名号里头最重要的是「宝轮」。轮，我们可以把它说为活动，轮是动的。人生在世剎那剎那都在活动，纵然我们睡得很熟，你想想我们这个身体里面的器官、血脉是不是在活动？对，是的，它是活的它就动，它要不动，不动就死了。这个道理很深！活，就得要动，不动就不能活了。如果你真的不想动，不想动就变成什么？变成植物、变成矿物、变成石头，它不想动了。它要想活，它一定要动，六道轮回是活动，九法界是活动。我们在《华严经》上看到无量无边诸佛剎土，全是在活动，就像「轮」一样，周而复始永远在转动，它没有停止的：它要停止，不动了，就消失、就没有了，诸位细细去思量。你看这个太阳系，当中这一个太阳，围绕着太阳许许多多的行星，是不是统统都在那里运动？哪一个星球不动就毁灭了，它要不动，另外一个就撞击。活就要动，这个名词含义很深很深！不动怎么行？

　　所以菩萨成佛了，成佛要不要动？要动。成佛一定跟一切众生感应道交，众生有感，佛立刻就有应，感应道交！为一切众生示现说法，帮助众生觉悟，佛就干这么一桩事情。在遍法界虚空界，一切时一切处，无处不现身，无时不现身，现种种无量无边身，活动！「轮」，用这个来表法。「宝轮」，一切活动都与性德相应，就是性德起用。自性是不动的，自性起用，起用它现相，相是动的。相有作用，用是动的。体相用，相、用是动的，体不动，动亦不动。不动周遍法界，性体周遍法界没有形相，从体起用也周遍法界，体相用都周遍法界；体、相、用是一而三，三而一。学大乘先要了解这个事实真相，凡是与性德相应的，「妙庄严」！再看第四句：

　　【次有香水海，名出大莲华。世界种，名妙庄严遍照法界。】

　　『莲华』表法大家都非常清楚，它表在染而不染，这是智慧，这是真正觉悟。在动中而不动，那什么？我的身动，心不动；我的权智在动，我的实智不动。这就是诸佛菩萨，动静是一不是二。我们凡夫麻烦在哪里？动静是二，动不是静，静不是动，不知道动静是一桩事！也没有办法理解，怎么动静是一？怎么想他也想不通，那是真的。到什么时候通？不想就通了。想是什么？想是妄想、分别、执着。妄想分别执着，你怎么能得事实真相？离妄想分别执着，真相就现前，你看到了，你接触到了。所以妄想分别执着是不能解决问题的，世间人用这些东西，他能解决局部的问题，小问题；大的问题、全体的问题他不能解决。所以这是我们要学的，要常常想到「莲华」，我们的身心要像莲花一样，在这个严重染污的社会，自己能够保住不染。不染并不是说离开这个社会，参与社会一切活动又不染着，这个人是菩萨。这个社会有严重染污，我招架不了，我躲在深山，不参与社会的活动，能保持一点清净，这是小乘；大、小乘的区别就在此地。所以大乘人和光同尘，真功夫！这说明小乘好修，大乘不容易修，大乘要真实功夫。

　　『世界种，名妙庄严遍照法界』，这个名号是非常明显的提示我们，我们要有好的形相。「妙庄严」是真正觉悟，德行，智慧，看破、放下、自在的形相，这妙庄严。以这个形相去影响社会就是「遍照法界」。有没有这个心？没有这个心。如果说我故意装这个样子去给人看，那是庄严遍照法界不妙。为什么不妙？你着了相。妙字的标准至少也要四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这样庄严遍照法界，妙！愿有，妄想分别执着没有，这就妙了，这个字不容易做到。换句话说，凡夫做不到，妄想分别执着放下的人做到了，四相空的人做到了。四相不空，妄想分别执着没有放下，你能够庄严遍照法界，那是修大福德，也是好事，果报是人天富贵。再看下面第五句：

　　【次有香水海，名灯焰妙眼。世界种，名遍观察十方变化。】

　　这个名号里头，我们确实是要留意来学习。『灯焰妙眼』是慧眼，我们应当要有智慧。有智慧你才能够『遍观察十方变化』，有这样的能力，你观察一切众生根机不会有差错。你为众生讲经说道，帮助他破迷开悟就会有很好的成效。为什么？你能观机。我们现在智慧没有开，靠什么来观机？只有靠自己的经验，但是自己得小心谨慎，为什么？经验当中有很多错误，所以要细心。如果不靠经验，那我们就完全没有依靠，不得已要靠经验。经验里面最重要的是历史。你看看中国古人教学，在教学科目里面最重视的就是「经」跟「史」。从经里面成就道德学问，从史学里面成就观察人事的能力。历史是一面借镜，看看以往社会人情事理的变化，过去这些圣哲他是怎样来处理？怎样与一切人事物交流？所得到的结果，历史就是一部因果书。善因，善的果报；恶的因，有恶的果报。从这里面成就自己的经验、教训，你就有能力观机，能够观人事的时节因缘，能够观察万物的因果的演变，这是不能不重视的。有历史眼光往往比一般人判断正确。下一句：

　　【次有香水海，名不思议庄严轮。世界种，名十方光明普名称。】

　　『不思议庄严轮』，这一句义理深广无尽！真正到「不思议」那就是「庄严轮」。这个境界六道里头找不到，十法界里面也找不到。不思议的境界是一真法界，法身菩萨、见性之人，他们在一切万事万物当中不会再起心动念，不思；也不会再有言语议论，议是议论，研究讨论没有了。为什么他没有思惟，没有研究讨论？问题都解决了，真相都搞清楚了，没得说的了。所以这个「不思议庄严轮」，佛跟佛遇到了，我们想想，这两尊佛在一起有没有话说？一句话都没得说！两尊佛坐在一起见如不见，确确实实就是极其微细的念头也不曾动一动，那才叫究竟圆满的「不思议庄严轮」。佛跟菩萨在一起就有话说了，佛跟佛在一起没有话说。那我们要看，高位的菩萨，地上菩萨，等觉跟等觉在一起也没有话说；十地菩萨跟十地菩萨在一起也没有话说。高位跟低位的在一起就有话说，低位会向高位的请教，高位会教导低位的。地上菩萨，三贤菩萨在一块可以有研究讨论的，地上菩萨已经入佛境界，入得有相当深度，没有言语！那我们凡夫恰恰相反，凡夫如果大家在一起不说话，就感觉到很纳闷。佛菩萨在一起一句话不说，庄严，不思议庄严，他还是动的。这个境界凡夫很难体会。现的世界种『十方光明普名称』，想当然耳。真实智慧，得到赞叹。再看：

　　【次有香水海，名宝积庄严。世界种，名灯光照耀。】

　　『宝』，放光！如果聚积许许多多的珍宝，那这光明一定遍照，『宝积庄严』。所以世界种『灯光照耀』，灯光是比喻自性本具的般若智慧。再看下面：

　　【次有香水海，名清净宝光明。世界种，名须弥无能为碍风。】

　　经中处处都是提醒我们一定要随顺性德，果然能随顺性德，我们现在就过佛菩萨的生活，真正离苦得乐。这个藏识里含藏的种子清净光明，与性德相应。现的世界种，『须弥』，须弥意思是妙高，妙高都是赞德慧，或者是赞福慧，都行，因为德就是福。人有大德大智，他在一切境界里面『无碍』。『风』是动的，就是他所有一切的活动肯定是理事无碍、事事无碍。他跟众生在一起和光同尘，众生有碍，佛菩萨无碍。佛菩萨为了教化众生也要示现障碍，为什么？众生才能接受。众生想的：佛你也是人！你跟我们差不多，你能修成，我也可以修成。如果跟一般人差距太大，人的信心没有了，「你是佛，你能做的我做不到！」信心就失掉了。佛为了要启发一切众生的信心，增长一切众生的信心，坚定一切众生的信心，他以善巧方便，一切的示现是为众生，不是为自己的，这个道理一定要懂。末后这一句：

　　【次有香水海，名宝衣栏楯。】

　　栏楯是栏杆。

　　【世界种，名如来身光明。】

　　『宝衣』的意思我们懂。「栏楯」的意思不仅是美观，而且有防护，两个意思我们都要懂。『世界种名如来身光明』，身光明当然是心要光明，人有一个光明正大的心，表现在外面的有光明正大的身，光明正大的业。后面总结是：

　　【如是等，不可说佛剎微尘数香水海。】

　　这是讲第四海所管之海。现在时间到了。

　　诸位同学，请继续看「第四海」的第二段，最近轮围山香水海所持二十层佛剎，此地做个简单的介绍。请看经文：

　　【其最近轮围山香水海，名树庄严幢。世界种，名安住帝网。以一切菩萨智地音声为体。】

　　这是先介绍第四海『最近轮围山』的『香水海』，名字称为『树庄严幢』，这是一个大的世界，变现出的业因，这个因好！建树庄严的法幢。『世界种』名称自然相应，『安住帝网』，「安住」是对一切众生说的，「帝网」是形容像帝释天的罗网一样，那么样的密集庄严。『以一切菩萨智地音声为体』，这是佛菩萨在这个地区教化众生也以「音声」为教体，而内容则是「一切菩萨智地」，这个就全包括了，从初信位的菩萨到等觉菩萨五十一位，这是这个大世界圣贤在这里教学的内容。我们请看这个世界种它所持的世界，也从最下方看起。

　　【此中最下方，有世界名妙金色，佛号香焰胜威光。】

　　金，是七宝之一，我们凡是讲珍宝，总是把金摆在第一位，这个还是有道理的。金在一切珍宝当中它不变色，其他的这些珍宝，无论放在什么地方，它跟空气接触会产生氧化的作用。唯独黄金不然，它跟空气接触，依旧能保持它的颜色，这是金为一切大众喜爱之处，成为贵重的金属。『妙金色』，那就不是世间金色可以相比，极乐世界的金跟我们娑婆世界的金不一样！我们一般人讲成分不一样，光色不一样，我们没有办法想象。这是性德自然变现之物，所谓是境随心转，人有大智、有大福报，所有物质都变成了珍宝。从这些地方我们能够理解，这是果报，从果报就能够理解这个世界居住的众生他们有福，他们这个福报也是修来的。我们看到了要发心、要觉悟，人不能不修福，不能不积德。佛教一切众生，常常劝导大家福慧双修，你看看把修福摆在第一，把修慧摆在第二，福慧双修！这种教学契机、契理。

　　『佛号香焰胜威光』，这名号里头三德具足，法身、般若、解脱。「香」是戒德，我们看到这个字就要想到要修戒、修定，「焰」是慧，戒定慧；「胜」是殊胜；「威光」是加持给一切众生。自行化他。再看这第二段，下面这一段：

　　【此上过十佛剎微尘数世界，与金刚幢世界齐等。】

　　『金刚幢世界』是我们华藏世界第十层。

　　【有世界名摩尼树华，佛号无碍普现。】

　　这个世界名称也非常的好，『摩尼树华』。「摩尼」是如意自在，跟佛的德号里面「无碍相应」。由此可知，佛在这个世间教化众生以什么为宗旨？肯定是用《大方广佛华严》。你要问为什么？《大方广佛华严》说四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，那不就是以这个教材为主！这个世界众生跟着佛学习，随顺佛陀的教诲，他的成就「摩尼树华」。我们能够看到佛在这个世间教学的成果非常殊胜，显示这个地方的学生是好学生，佛在这里好教；不是阎浮提众生刚强难化，他那个地方好教。所以有「摩尼」之称，如意自在。「树华」也是表法，树是树立，是建设、建树。华是六度万行，是如来教导大众的。我们今天想成就，最重要的是心理上的建树，世间一般人讲的心理建设，佛经里面这个树，心理建设的意思多。我们净宗同学行门所依的经教，第一个是「净业三福」，第二个是「六和敬」，第三个是「戒定慧三学」，第四个是「菩萨六度」，第五个科目是「普贤菩萨十愿」，这是我们的「树华」。

　　我们现在修学感到相当困难，没摩尼！我们不自在，我们并不如意。什么原因？跟我们的烦恼习气有冲突。现在要怎样把自己的烦恼习气断除，我们的学习就没有障碍了，才能够学得很轻松、很自在，把这五个科目落实，真正过佛弟子的生活，佛弟子是过诸佛如来的生活，那怎么不自在？那就是『无碍普现』。做出榜样给社会大众看，「学为人师，行为世范」，所以「无碍普现」这个名字对我们来讲意义非常重大！我们要为社会大众普遍示现一个好样子、好的形象。我们相信每一位同学都有这个意愿，可见得你有善根。想做，为什么做不到？你要把这个原因找出来，把这个原因消除，那你不就落实了！有这个意愿是始觉，你开始觉悟了，非常非常难得了。我们必须要把自己的烦恼习气克服，我们就能做到了。

　　三福，孝养父母，我们不懂得什么叫孝养？奉事师长，我们也不知道怎样叫做奉事师长？要学！不学怎么行？真正要学佛，你不能不放下自己的分别执着，我们一般人讲成见，要放下自己的成见，要听佛的教训。佛教我们怎么做，老老实实照做，这叫做随顺佛菩萨教诲，因为佛菩萨所教导的就是性德。我们听了之后摇头，「这个东西我们怎么能做？」那是我们随顺烦恼。我们所想的、所思的、所见的、所做的跟性德相违背。现在要回头，回头一定是依靠经论教诲，我们才回得了头来。回头是岸，回头就向佛道了，不回头是向三途六道；我们从三途六道回过头来向佛道、向菩萨道那就决定正确了。真正想学佛、学菩萨，那你要做无碍示现，这就是向佛菩萨学习。再看下面一段：

　　【此上与娑婆世界齐等，有世界名毗琉璃妙庄严，佛号法自在坚固慧。】

　　这一层是第十三层，跟『娑婆世界齐等』，娑婆世界在华藏。这个世界在「安住帝网」（这个世界种的名字叫安住帝网）这个世界种里面第十三层，与「华藏」这个世界种第十三层，我们一般讲高度差不多，等齐。这个世界名『毗琉璃妙庄严』，毗琉璃是宝。我们知道西方极乐世界大地不是泥沙，不是石块，我们居住这个地球，这个大地是泥沙、石头。西方极乐世界的人福报大，心地清净，念佛把佛的功德变成自己的功德，不可思议！感得的果报也不可思议！西方世界的大地是琉璃。琉璃，我们中国一般称的翡翠，绿色的玉，透明的。

　　所以西方这个世界大地是透明的，在地面上能看到地底下，绿色的大地，它不是草，它是琉璃。大地上也有道路，像我们这个地球上的大地，我们一般的道路用柏油铺的。除了柏油铺的之外，还有铁道，提供给有轨火车行驶的，铁路。西方世界也有道路，什么铺的？黄金铺的。那个世界的黄金太多了，就跟我们这边柏油一样，我们在经上看到的「黄金为地」，那个不是黄金的地面，是黄金铺的道路。从这几句经文我们就能够想象到，西方世界珍宝资源的丰富我们无法想象。西方世界的宫殿楼阁，那个地方人民居住的房舍全是众宝所成的，因为西方世界没有泥沙、没有石头，这个道理佛门老同修应该可以肯定，依报随着正报转。佛在大经上常讲「一切法从心想生」，西方极乐世界的人心纯善纯净，「心净则佛土净」。所以每一个往生的人都是净业成就的人去往生的，心不清净，心不善良，不能生极乐世界。

　　虽然这个经里面跟我们讲的往生条件，三个条件：信、愿、行，祖师大德们解释得很清楚。那么我们想想，我们今天学净土法门，这信愿行三个字我们具足不具足？如果不具足，天天念这句佛号，每天诵《无量寿经》，还是不能往生，只在阿赖耶识里面种下金刚种子，这一生当中缘不成熟；你阿赖耶识里有因，你没有缘，果报不能现前。这一生当中怎么样才有把握往生？你一定要缘具足，你要真信！信西方确确实实有极乐世界；要信阿弥陀佛确实发愿接引十方世界的念佛人，只要这个念佛人求愿往生，佛一定来接引；第三个，要相信自己，我只要依教奉行，我肯定有往生之分，坚定信心。既然要求愿往生，试问这个世界拉拉杂杂的你要不要放下？你不能把这个世间拉杂东西都带到极乐世界去，这个不可能的。所以身心世界一切放下，这头一个条件！第二个条件要有愿，愿是什么愿？要跟阿弥陀佛同心同愿。《无量寿经》讲的四十八愿，我们不是天天念过就算了，要把弥陀四十八愿变成我自己的本愿！我跟弥陀同愿同心，志同道合，哪有不去的道理！佛哪有不来接引的道理！

　　愿有了，愿有了没有行还不行，信、愿、行如鼎之三足，缺一个都不能往生。行门里头，世尊入灭的时候教导后世的学生，佛不住在这个世间了，大家学佛要依靠什么？「以戒为师」、「以苦为师」。所以祖师大德为我们提出「持戒念佛」，这是行门的总纲领！严持禁戒，成就自己的清净心；善学菩萨，成就自己度生的弘愿。六根接触外面六尘境界，能够恒顺众生，随喜功德。如是自行化他，帮助一切众生能够回归到自性。自性是什么？就是这一句名号，心里面只有这一句佛号。身随缘，一丝毫妄想分别执着都没有。在这个世间与一切众生相处，修什么？修清净心，修平等心，修慈悲心，历事练心！真诚、清净、平等、慈悲怎么修法？回归到「阿弥陀佛」统统具足！这是真正的「琉璃庄严」。

　　『佛号法自在坚固慧』，我们修念佛法门的同学，功夫真正得力，确实于法自在。这个法里头有世间法、有出世间法，世间法跟出世间法是一不是二，这叫真自在，圆融。于法自在，你的智慧一定现前，如果没有智慧，你在法里头就不自在。「坚固慧」，慧，它的相是离一切妄想分别执着，这是真实智慧。我们的「坚固慧」就是被妄想分别执着障碍了，所以不能现前。我们要开智慧没有别的，智慧是本有的，只要把障碍去掉。用什么方法？这个净宗方法妙，持名念佛。我们在世出世间法里头，才有丝毫执着的念头，这个念头生起来了，立刻就「南无阿弥陀佛」，把这个念头打掉了。不要让这个执着相续，这个念头就被你这句佛号伏住了。执着念头如是的降伏，分别的念头、妄想的念头亦复如是。用这个方法把妄想、分别、执着统统伏住，伏久了自然它不起现行，就是这些念头自自然然的不生了，这个时候就是一心不乱，你就得一心不乱。

　　你能伏得住，这一句「阿弥陀佛」能伏得住，在一切时、一切处六根接触六尘境界，念头才起，「阿弥陀佛」，就把它伏住了；真能伏住这叫功夫成片。烦恼习气有没有断？没断，完全靠这句佛号把它压住，古人的比喻叫石头压草；那个草的根在，现在是石头压住它，你看不到这个草。你把石头拿掉，过几天它又长出来了。石头压草，这是功夫成片。久久你的功夫深了，它慢慢断掉了，自然不起现行了，事一心不乱。事一心不乱生西方极乐世界，生方便有余土，不是同居土。功夫再要深一层，念到理一心不乱，理一心不乱是见性了，一门深入！深到一定的程度就见到本性，跟禅宗里头明心见性、大彻大悟境界完全相同。所以，见性那就是法身菩萨，生到西方极乐世界，生实报庄严土。所以，持名念佛是坚固慧，不但是坚固慧，实在是于法自在。如来的德号都在弥陀六字洪名之中，很不可思议！再看末后这一段：

　　【于此世界种最上方。】

　　这是第二十层。

　　【有世界名梵音妙庄严，佛号莲华开敷光明王。】

　　世界的名号，佛的名号都在启示我们、提醒我们。『梵音妙庄严』，我们看到这个名号就晓得这是言语，言语重要，非常重要！孔老夫子当年在世教学，他只有四个科目，第一个科目，德行。讲求「孝悌忠信礼义廉耻」，从小教；小的时候不教，长大就不好教了。道德教育的扎根，肯定是在十岁之前。根利的，这个小孩很聪明，四、五岁开始；这个小孩的根性很迟钝，六、七岁上学，亲近老师，接受老师的教诲。老师教什么？德行。这个德行不是讲给他听，是落实在生活当中，那才叫真正扎根！学规矩，学生活。用什么样的态度对父母、对兄弟姊妹，老师要做出榜样来给学生看，身教重于言教，这中国小学教育。换句话说，老师就是模范，天天给学生做示范，在那里表演，学生跟着学习。他跟老师学到的，回到家他就起作用，他就知道怎样孝顺父母，怎样友爱兄弟，知道忍让。

　　第二个科目，言语。你说孔老夫子多么重视！《太上感应篇》里头头一句话讲「太上曰，祸福无门，惟人自召」，又说「口为祸福之门」。言语不能不谨慎。我们在中国历史上去看，真的是「一言兴邦，一言丧邦」，言语不能不谨慎。一句话可以让这个国家复兴起来，一句话可以让这个国家灭亡。从这个地方你要懂得，一句话可以叫自己功名成就，也可以说一句话要是说错了，身败名裂。话不能随便说！佛给我们讲的十善业道，你看身讲三条，意讲三条，口讲四条！从这个地方就了解圣贤人重视言语，佛法绝不例外。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。妄语，存心欺骗别人；两舌，挑拨是非；恶口，说话粗鲁，有意无意得罪人。如果这个人怀恨在心，早晚找机会来报复，你的麻烦就大了，不知道什么时候得罪人。所以言语怎么能不谨慎！

　　「梵音妙庄严」，我们在这里看到诸佛菩萨的言音。「梵」是清净的，心清净、心真诚、心慈悲。法言这是梵音，微妙庄严；他的音声美妙，色相可想而知。这是我们生活在这个世间不能不与社会大众接触，与社会大众接触，你的言语、你的态度非常重要。我们现在一般讲形象，形象重要！确确实实是祸福之门，吉凶之道，趋吉避凶无不在言行上。『佛号莲华开敷光明王』，好！「莲华」，清净；「光明」，智慧；「王」是自在；「开敷」是真诚、是平等，没有一丝毫隐藏的。自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」都在形象当中表现出来了，自行化他！这是真实的功德。现在时间到了。

大方广佛华严经（第八八五卷）

　　诸位同学，请看「十海所管之海」，第五海，请看经文：

　　【诸佛子，彼金刚轮庄严底香水海外。】

　　先把能管的这个海名字说出来了，再看它所管的也有九海，实际上是很多，这是只举几个例子来说。我们看第一句：

　　【次有香水海，名化现莲华处。世界种，名国土平正。】

　　从名号我们能够想象到这个阿赖耶识里面含藏的种子，这个种子是非常善的种子，善因现善的果报。世界，这是讲『世界种』，这一点我们必须要记住。这个世界种所持的佛剎跟华藏一样，它有二十层，每一层佛剎都是无量无边，经上讲的微尘数佛剎。佛为我们介绍都是举一个例子，一一来介绍那就是大本《华严》，应当是这个样子。龙树菩萨在龙宫里面看到的大本《华严》，分量不可思议，他说有十个大千世界微尘偈，一个大千世界就是一个三千大千世界，一尊佛的教区，我们今天讲的一个世界。这一个世界要磨成微尘，你说那有多少数？我们在这个经上看到「世界微尘数」，那是一个大千世界的微尘数。龙宫里面收藏的《华严经》，数量是十个大千世界微尘偈。偈，佛经四句叫一首偈，有多少首偈？十个三千大千世界微尘偈，我们没法子想象。多少品？一四天下微尘品。他看到的是大本的，阎浮提众生没有能力来受持。

　　再看中本，中本的分量也相当可观，还不是我们这个世间人能够接受的。所以他就看下本，下本就好象什么？《四库全书目录提要》。你们在我们这个大教堂里面看到，那个地方陈列的有《四库全书》。《全书》现在是缩小、缩印，商务印书馆出版的，精装一千五百册，跟《大藏经》本子一样大，一千五百册。《目录提要》五册，大概小本《华严》就是《目录提要》。分量多少？十万偈，十万偈就是四十万句。四句是一首偈，全部经文是四十万句，龙树菩萨说这个本子我们这个世间人还能接受。所以从龙宫里面带出来的是下本，《华严经》的目录提要。

　　我们现在传到中国来翻成中文，传到中国来的本子不完整，有欠缺。缺多少？差不多缺一半。我们中文译本《八十华严》，这算是完整的本子，中文译本里面分量最大的，四万五千颂；十万颂我们只有四万五千颂，一半差一点。但是到贞元年间，乌荼国王对中国皇帝送的礼物，这礼物里面有《四十华严》，就是《华严经》「普贤菩萨行愿品」，最后这一品，这一品完整的。早年实叉难陀传到中国来的这个本子，「入法界品」缺一半，完整的本子四十卷，「入法界品」只有二十一卷。所以这个本子传来之后，大概中文的译本达到五千颂，就是正好一半，这个我们在读经的时候常常能发现的。经本承传年代太久了，这样大部头的经，在从前是贝多罗树叶写的，确实很不容易保管，容易散失。中国古时候，书本是写在竹简上、竹片上，也是用绳子编起来的，所以也很容易脱落。这是古书中国跟印度都相似，都有这种问题存在。经文虽然传来只有一半，意思我们已经能够看得出来。佛入灭之前，教导后人四依法，「依义不依语」，大致上《华严》的义理能够看得出来，也相当完备。特别是「普贤菩萨行愿品」，这一品完整的经文传到中国，真是希有难逢！

　　晚近，弘一大师教导我们读《华严》的方法，是《八十华严》读到五十九卷，也就是读到「离世间品」，就接着读四十卷的「普贤行愿品」；这样子合起来五十九加四十，九十九卷，这是中文本翻译的《华严》最完备的本子。从历史上译经这一方面来说，古人讲晋译的六十卷称为《六十华严》，唐译的八十卷称为《八十华严》，贞元年间翻译的「普贤行愿品」四十卷也称《四十华严》。所以《华严》在中国三次翻译，通常简称为六十、八十、四十。我们今天来读，遵守弘一大师的教导，我们读的是《九九华严》，九十九卷。这是概略的说一说这个本子的流传的状况。这些都是要众生有福，中国众生算是不错了，全经虽然没有能到中国，重要的部分我们都读到了。那我们现在读的这个，佛家称之为《略本华严》，为什么？连小本都不足，只有小本的一半，所以称为《略本华严》。省略不能再省略了，那我们要细说一遍，用的时间很可观！

　　现在我们看这个『香水海』的名称『化现莲华处』，所以阿赖耶识里头这一类的种子，好！它所示现的『世界种，名国土平正』，这是我们能够想象得到的。这个世界种所持的佛剎，照前面的数字我们算一算，第一层，最下面一层是佛剎微尘数世界；第二层两个佛剎微尘数世界，那就变三个佛剎了；第三层是三个，六个佛剎了；第四层是四个，就十个佛剎；第五层，五个佛剎微尘数，就十五个了。一直算到最后是二十个佛剎微尘数世界。诸位想想，这个世界种是多少个佛剎？这一个佛剎一个三千大千世界，像这样的剎种我们在这个经里面看到的，真的在宇宙之间无量无边！更应当要知道它「重重无尽」。

　　我们把心静下来，细细的去观察，佛法里面讲观照，观照这个名字怕诸位不能理解，我说观察，细心去观察，宇宙不可思议，心性不可思议。能变的是性识，「唯心所现，唯识所变」。能变的心识不可思议，所变的境界不可思议！我们相信，这是如来在究竟圆满定中所现的境界，这不是理想，这不是推测，也不是用科学仪器来观察，科学仪器决定没有法子观察得到的。我们对于科学仪器在原理原则上能够理解，它没有办法突破空间维次，那你怎么能观察？空间维次无量无边！理论上如此，事实上确实也是如此。

　　所以这个世界种，它所持的世界真的是无量无边。世界种的名字叫「国土平正」，那我们想想看这个世界至少有一半的世界国土平正，或者再少一点应当有三分之一的世界、四分之一的世界国土平正，世界种才能有这个名。国土平正是果报，因是什么？因是居住在这个世界的众生心平气和，心地清净平等才能感受这个果报。心地清净平等不是凡夫，但是我们知道，这个大世界肯定有凡圣同居土，肯定有像我们这个世间的五浊恶世，但是它少，它不多。少，对大世界没有造成影响，无量无边的世界都好，里头有几个不好算什么，一点妨碍都没有，我们要明白这个道理。

　　众生心行清净平等，得力于佛菩萨的教诲。佛菩萨不是不慈悲，我们《华严经》念到这个地方，多少能有一点体会，有一点悟处。诸佛菩萨从来没有离开过众生，这是事实。虽然没有离开众生，常常照顾众生，为众生现相，但是众生烦恼习气深重，心不觉悟，真是有眼不见，见不到佛菩萨的示现，有耳不闻。虽然如是，诸佛菩萨并没有舍弃众生，真正是古德常说的「佛氏门中，不舍一人」。这一句话，我们没有学习《华严》之前，这一句话我们体会不到里面甚深的义趣；读《华严》之后，对这一句话感受就深了。「不舍一人」，就是尽虚空遍法界所有一切众生，佛菩萨一个都没有舍弃！哪怕你的罪障再重，即使堕阿鼻地狱，佛菩萨依旧在你的周围，无条件的在帮助你。当人自己一点知觉都没有，迷到这个程度。就好比这个人喝酒喝醉了，醉得很严重，不省人事，眷属朋友都在周边照顾，他完全不知道，就像这种情形一样。什么人知道？觉悟的人知道，觉悟的人感恩。如何报恩？只有一个方法，信受奉行。佛在经上常常教导我们的「读诵受持，为人演说」，除这个法子之外，真的找不到第二个方法能报佛恩。

　　在这个地方我们要学的心行平正，心要平，行要正。心微微的动了，就不平，就起波浪了。我们在佛菩萨形像面前供一杯水，这意思就是平正。常常想到我的心要像水一样平，像水一样干净；平是决定没有高下，对人、对事、对物用平等心。净是决定没有染污，什么是染污？总的来说，自私自利就是染污。染污的相是起心动念。不平的相是贡高我慢，自以为是，轻视别人，不平。那么平等清净的相，我们看世尊，我们看孔子，无论对什么样的人都谦虚、恭敬。那是什么？清净平等相。示现出来的就是谦虚、卑下、恭敬。那也许我们要问，既然是平等的，何必自己那么的谦虚、那样的卑下？佛菩萨、世间这些大圣大贤为什么要这样做？这里头一定有意思，什么意思？教学！那就是世间人的心，无量劫到今天，从来没有平等过，没有清净过；佛菩萨今天要教你用平等心、用清净心，他要做出个样子来给你看，矫枉一定过正，一定超出一点。所以他要做出谦虚、卑下，希望你在这里看到这些形象，你能够觉悟，你把你的过失修正过来。教学的苦心！教学的方法！到自己心平行正了，你也会跟诸佛菩萨一样，也会用谦虚、恭敬、卑下为一切众生示现。这是什么？你得诸佛菩萨的真传了。我们要懂这个道理，这是在「国土平正世界种」给我们的启示。我们再看下面一句，第二句：

　　【次有香水海，名摩尼光。世界种，名遍法界无迷惑。】

　　这个提示好！你看看佛陀对我们的要求『遍法界无迷惑』！回过头来再看看我们现前，我们现前在小环境里面就已经迷惑了；我们居住在这个小镇，被小镇迷了。甚至于我把范围再缩小，我们的净宗学院这个小道场，诸位同学住在这里面，你们有没有被这个小道场所迷？讲真话！什么叫迷惑？你对这个小道场有没有贪恋？你喜不喜欢这个小道场？细心去观察，你就知道了。为什么说有迷？你四相没破，自私自利没断，是非人我没有舍掉，肯定迷了。迷了就起惑，惑是烦恼，生烦恼，生七情五欲。所以道场再扩大，这个城市小城图文巴，也被它迷了。再扩大一点，昆士兰州。再大，澳洲这个国家。再往下扩大，那就是这个世界、这个地球。

　　问问我们有没有被这个世间一切法迷惑？我们举例而言，你有没有被财迷了？有没有被色迷了？有没有被名迷了？财色名食睡，五欲！色声香味触法，六尘！有一些人世间法他放下了，不去执着计较，他迷在佛法里头；我见过很多，贪爱佛法。佛是教我们要断贪心，他弄错了，他换贪的对象，贪心还是一样的。世法不贪了，贪佛法；世法不执着了，执着佛法，分别佛法，还是错了！佛不是教你换对象。所以《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法指佛法；换句话说，世出世间法都不能够贪爱。贪瞋痴的对象是世出世间法，统统要放下。

　　「遍法界无迷惑」不容易！我们在无着、天亲三兄弟的传记里面看到，他有一个兄弟叫师子觉，修行修得不错，往生兜率天，希望亲近弥勒菩萨。他确实到了兜率天，在兜率天的这个天上，没有进到内院去，兜率天是凡圣同居土，内院是弥勒菩萨的道场；他没有到内院，在内院外面他就迷惑了。看到兜率天人的快乐享受，我们一般人讲荣华富贵，他就迷了，他就动心了。这一动心，内院不想去了。欲界，这不是法界，欲界已经迷惑了。欲界的六层天，愈往上面去福报愈大，这么大的天福，你接触了能如如不动吗？你看到天上的富贵，天上的珍宝，人间的珍宝不能比。天人的相好，能真不动心吗？再看看诸佛如来遍法界不迷惑，这个不迷惑就是遍虚空法界，诸佛如来接触种种境界，从来没有起心动念过，从来不会起妄想、分别、执着，决定不会起的，这才证得究竟圆满的佛果。从这个名号，我们也能体会到这个世界众生有智慧，真的能够看破、放下，他不迷惑。

　　经论常常提醒我们，我们读到了，古人常讲的「随文入观」，读到立刻就要回光返照，我在现前境界还迷不迷惑？这个样子才真正学佛、真正得佛法受用。我们应当效法佛菩萨，来到这个世间，知道这个世间是梦幻泡影，不是真实的。以前迷、不觉，那就不论了，现在有缘遇到佛法，开始觉悟、不迷了，应当要像佛菩萨一样，在这个舞台上好好的去表演，游戏神通！佛门叫乘愿再来，游戏神通。做个好样子帮助众生觉悟，这就对了。再看第三句，下面一句：

　　【次有香水海，名众妙香日摩尼。世界种，名普现十方。】

　　凡是香水海名都是阿赖耶识含藏一类的种子，这个仓库里面放的东西都分类的，一点都不会乱的。我们起心动念动的是什么念头，立刻传达阿赖耶识，阿赖耶识里面自动就归档，很不可思议，这叫性德，佛在经上常讲「法尔如是」。它为什么这样有秩序？法性本来就是这样的，一点都不会凌乱。它所现、所变的世界，这个『世界种』名叫『普现十方』，这是我们今天所讲的多元文化！

　　我们真是叫初发心，希望这个发心能够长远不要退转，我相信这是我们许许多多同学的愿望，都希望自己能够精进不退。但是你要晓得退的缘太多了，内有严重的烦恼习气，外面有无量无边的诱惑，所以保持不退非常困难。难，也得想方法保持！中国古人说的一句话，你记不记得？古人讲「近朱者赤，近墨者黑」，这两句话你懂不懂？如果你懂，那我们就要亲近佛菩萨才能保证不退，离开佛菩萨你想求不退，不可能！佛菩萨在哪里？其实佛菩萨在我们的周围，但是我们是凡夫，有眼不见，有耳不闻。

　　我们必须要通过特殊的管道跟佛菩萨沟通。这个特殊的管道是什么？经教。每天要读经，每天要研教，研究佛在经典上的教诲。每天要修行，依教奉行，把我们思想、见解、言行违反经典教训的那些地方，一桩一桩改正过来，这叫修行；修是修理、修正。经典是标准，经典是佛菩萨，这个样子天天干，念念都不舍，这叫亲近佛菩萨。我们能近佛菩萨就不会退转，烦恼习气真的一天一天在减少，你真干！智慧功德一天一天在增长，是真的不是假的。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是一个修行人，古印度称这种人为「沙门」；沙门的意思，古德跟我们解释就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。我们要真干，抓住佛法几条重要的纲领，锲而不舍。

　　我常常奉劝同学掌握住印光大师给我们的学佛纲领，「敦伦尽分，闲邪存诚」。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴是「闲邪存诚」，落实在「敦伦尽分」上，那是佛菩萨的形相！世法里面讲「伦」，是讲人类，我们自己是人类，人跟我们是同伦。佛法里面讲的范围大了，佛法讲众生。我这个身，众缘和合而生的，凡是众缘和合而生的跟我都是同伦。它的范围把九法界依正庄严统统都包括了，佛境界大得多！我要跟九法界依正庄严诚诚恳恳和睦相处，那叫「敦伦」。「尽分」是什么？尽我自己为同伦服务的本分。怎样为同伦服务？那就看佛菩萨了。你看佛菩萨在这个世间做种种示现，「普现十方」，佛的境界。十方跟我是同伦，我在十方世界，这十方世界是我的生活环境，是我表演的舞台；我在这里面表演一个佛的形象，表演一尊菩萨的形象，普现十方！诸佛菩萨应化在世间，演员。我现在学佛，我也当演员了。先从观众看出门道，现在我也上台当演员，做出「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」的表演。演得要逼真，自己真的往生，让观众看到之后，心有所感动，羡慕、效法，他也念佛往生净土；自利利他！这「普现十方」。现在时间到了。

　　诸位同学，请看第五海，经文的第四段：

　　【次有香水海，名恒纳宝流。世界种，名普行佛言音。】

　　香水海的名号跟世界种的名号都给我们学习做最好的提示。『恒纳宝流』，这是教导我们拓开心量，要能包容！包容不是一时，「恒」，永远的有包容的心量，能包容就是「宝」。大乘佛法，佛常说，我们在许许多多仪规里面都没有忘掉，「心包太虚，量周沙界」，常念！哪个出家人对这两句话不熟悉？可是怎么样？没能落实，念了一辈子心量还是很小，不能容忍。这是什么原因，我们有没有认真去检讨过？古人常讲量大福大，能够「恒纳宝流」，那这个福大了！我们今天说老实话没有福报，什么原因？心量太小了，量小福就小。

　　「心包太虚，量周沙界」是我们本来的心量，一切众生心量本来就是这样的；每一个众生无一不是「心包太虚，量周沙界」，如空合空，事事无碍。现在的心量变成这么小，小得非常可怜，小到什么程度？连自己都不能包容自己，这是真的，这是现在人常讲的，内在的冲突。我在讲席里头也常讲，我们的本性跟习性冲突。本性能包容习性，习性不能包容本性，这麻烦就大了。我们修行是修正错误，就是错误的念头，有没有认真在这上下功夫？果然在这上下功夫，那就是古德所说的从根本修，这是最高明的修行方法，从根本下手。根本是起心动念，起心动念是善念跟恶念冲突了；善念能包容恶念，恶念不能包容善念。像这个世间人，好人能包容恶人，恶人不肯包容好人，这里头什么原因不能不懂。

　　世界种名称也给我们启示，『普行佛言音』，这个话不难懂，佛的「言音」我们要统统做到！这就是我们常常讲的随顺佛陀的教诲，务必要把佛的教诲落实，变成我们自己的思想见解，变成我们自己的言论行为，这叫随顺性德。你真正肯这样做，你必须放弃自己的成见，也就是放弃自己的想法、看法、说法、作法，这冲突就没有了，能包容！如果不肯放弃自己的见解言行，佛菩萨在经论上的教诲，你就做不到了！真正修行人没有别的，他的秘诀，成功的秘诀就是放得下！念佛堂的堂主常讲的「放下身心世界」，没有一样放不下。放下之后才真正能够「普行佛言音」，佛陀在经论上的教诲，你才真正能够落实，真的依教奉行，这是如来的真实弟子。以此功德回向求生净土，你想想看，哪有不往生的道理！如果我们能普行弥陀言音，那个因果密切的吻合，应当知道。再看底下一段，第五段：

　　【次有香水海，名无边深妙音。世界种，名无边方差别。】

　　『无边深妙音』，应当学！在哪里学？「深妙」是从心性里头流出来的，唯有心性才深妙；「无边深妙」那是在自性里头求，不从外得，外面没有。佛法称为内学，经典称为内典，内就深妙，深妙自然就无边，无量无边。怎么个求法？方法很多！世尊常讲八万四千，八万四千是讲方法，你求无边深妙的方法，无量方法里面你只要用一个方法。记住，佛在《金刚经》上说的，法门平等，无有高下。所以贵在一门深入，深到一定的程度，妙就透出来了。所以初学的人最忌讳的是杂、乱、太多。我们看到许许多多真的是有善根的年轻人，为什么一生没有成就？实实在在说是他的缘不善，真的善导大师讲的话没错，「总在遇缘不同」，他没有遇到善缘，所以他不知道这个真正的好方法。也许他遇到高人，真正善知识，把这个方法教他了，他不相信，有！那一点办法都没有了。

　　所以世尊在《阿难问事佛吉凶经》，你看一开端就教初学「亲近明师，从明师受戒」。「受」是接受，「戒」是教诫，用今天的话来说，就是一定要接受明师的指导。真正是善知识，他一定会教你一门深入。但是现在年轻人不容易接受，现在年轻人观念当中要广学多闻，这错了。广学多闻，你学到什么？学到了佛学常识，所学的是佛法的皮毛，一分一毫都没有入进去，所以你自己完全得不到受用，亏吃大了！我早年在台中亲近李老师，李老师教导我的就是「一门深入，长时熏修」。我在台中十年，他不是教我一个人，他教所有的学生。但是有很多人他不相信、不听，阳奉阴违，表面接受老师的，背着老师还是广学多闻。老师教我们，只能听他讲经说法，除他之外，任何人讲经说法都不能听。第二，只能看他指点的文字，无论是世间典籍或者是经本、佛经，没有经过他同意的一律不准看，这是真善知识的教诲。你要不相信，你认为这个老师太跋扈、太自负，好象目中无人，难道除了你之外，这世间就没有高明的人吗？做学生的人往往会这样想，这样想没福报。正确方法教导给你，你不相信，这个缘分当面错过，非常可惜！

　　我在那个时候还算很幸运，我就接受了，真正依教奉行，得好处了。然后才知道这个方法妙，妙在哪里？三个月之后，自己有非常明显的觉察，妄想少了，烦恼轻了，智慧长了。什么原因？非常简单，老师所禁止的、不让看的，不看，不准听的，不听了。三个月许许多多东西不接触，心定了。这个方法一直用到今天。所以今天山下同修到这边来看我，跟我说了一些事情，我就告诉他：我什么都不知道。我只知道每天读《华严经》，亲近华严会上佛菩萨，每天给大家做四个小时的报告；除此之外，我什么都不知道。你来问我，我什么都好，你们说好就好，你们喜欢怎么做就怎么做，我没有意见！这就是从李老师那个地方养成了一个习惯，也正是古人常讲的「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，这是两句名言。没有必要认识的人不要去攀缘，不需要知道的事何必去打听？谨言慎行是修清净心的秘诀。

　　『世界种』的名称『无边方差别』，这应当要知道。这个要知道，不必去求，为什么？你有甚深的定慧，自然就知道了。所以这一句最怕的是攀缘，到处去打听，到处去搜集，错了，没有这个必要。心地永远是宁静的，静它能起照的作用；只要一接触，照见！这是真实智慧来处理日常生活的事，帮助一切众生解决疑难杂症。再看下面第六句：

　　【次有香水海，名坚实积聚。世界种，名无量处差别。】

　　『香水海』的名字是另一类的善法种子，『坚实积聚』，「坚」是坚固。「实」，实在讲并不是真实，如果坚固的执着误以为真实，这里面有善种子，也有不善种子。我们晓得亲近善友的，世出世间的善知识，常常亲近，阿赖耶里头积聚善业种子。如果你亲近的人是不善的，你交结往来的这些朋友，心行都不善，你一定被他们染污，你也会坚持种种不善，种种不善的种子在阿赖耶里面积聚了。人生在世，古人常说要慎交友，就是说对于人与人之间的交往要非常慎重，要知道选择，要能够认识善人，尤其是道德之人，多亲近！对自己有一定的好处，这是我们这一生当中学业、道业有没有成就关键的所在。

　　我给同修们说过，我年轻的时候生活困苦，没有福报，过去生中没修福，确确实实象《坛经》里面六祖能大师一样贫穷下贱。一九四九年我从中国到台湾，举目无亲，一个人到台湾，前途渺茫，想读书不但缴不起学费，连生活都非常困难，必须要找工作来养自己。在这样的环境之下还是想读书。怎么办？只有利用公余的时间，利用星期假日，我到哪里去学？找善知识。善知识怎么找法？去接近学生，中学生、大学生，问问他们在学校里面学习的情形，哪些老师教得好？这打听！打听到几位好老师。我不会听一个人讲，很多学生都赞叹这个老师，我想这个老师一定不错，我打听他住在哪里，给他写信，求见！

　　我那个时候有一个想法，如果我是一个好的老师，有一个失学的年轻人很想来看我，希望我教他一点东西，我一定很乐意。我有这么一个想法。所以我想那些有道德、有学问的人，一定会跟我同样的想法，我就大胆给他写信！果然，几乎统统都有回信。所以那个时候我认识十几位在台北地区这些名教授，我利用星期假日一一去拜访，向他们请教，然后在这么多善知识里面细心去选择。最后我选择了一个老师，方东美先生，我跟他学哲学。方老师真正爱护，真肯教！跟我约定每个星期两个小时，星期天到他家里上课。我没有缴学费，那个时候非常贫穷，自己生活都很勉强、都照顾不过来，对老师一丝毫物质的供养都没有；老师不嫌弃，只要每个星期到他家去上课。我对老师感恩！他对我义务的教学，指出我一条光明的道路，佛菩萨的道路。他带我的、指点我的，我认识这条路了。

　　在这个时候，碰到一个佛学的专家，章嘉大师。大师非常慈悲，也是每个星期给我两个小时，三年如一日；我的佛法根底，章嘉大师奠定的。出家也是章嘉大师为我选择的，他叫我选择这个行业，我听话。我的好处就是对老师（这是从小培养的）尊师重道。所以对老师真的没有一点关系，只是自己写信，自己介绍自己，跟老师这么认识。能够得老师爱护，一心一意来指导，凭什么？尊师重道，依教奉行，这么成就的。这是已经成了习惯。章嘉大师往生，我没有办法，不能不另外再找一个老师，才找到李炳南老居士，跟他十年。所以「一门深入，长时熏修」，在这里奠下基础，懂得积聚善根、积聚善法。所以在这个社会当中，我能够保得住，没有被外面五欲六尘诱惑，没有堕落、没有退转，天天亲近佛菩萨，每天积聚菩萨业。

　　『世界无量处差别』，这一句我想不必说了，你应该懂得了。为什么？「坚实积聚」里面的习气种子有善、有恶、有无记。所以变现出来的果报自然是「无量差别」。我们再看底下这一段，第七段：

　　【次有香水海，名清净梵音。世界种，名普清净庄严。】

　　因果里头都有清净，能变现的是『香水海』，所变现的是『世界种』，这里头都有清净。『清净梵音』，我们看这一句就晓得这是什么？无量劫来听经、念佛的种子。所以这个世界种『普清净庄严』，这个种子起现行！这里面的道理很深很深！所有的「香水海」各个不同的名目，一定要知道，我们自己阿赖耶识里头统统具足。这是无量劫来累劫所修的业因，藏在阿赖耶识里头。现在如何能有清净的缘，清净的果报就能现前，还是「总在遇缘不同」。缘，我们自己可以控制，因，不能控制。所以佛讲一切经讲缘生，他不讲因生。如果讲因生那就变成宿命，讲缘生是活的。

　　譬如我交友，我亲近，我可以选择人，这个我可以决定！我跟哪些人往来，我一定学了他的气氛，这样讲的时候，我们后学必定受这些善知识的影响，听他的教诲。这里面自己也要有一点智慧，观察这个老师，最重要的，老师的德行、老师的学问，我跟他就学这两样东西。我不是不知道报师恩，当时没有力量，心有余而力不足。我有能力的时候，我懂得怎样报恩。老师希不希望我们报答他？不希望。希望我们有没有财物去供养他？不希望。真的对我们是一无所求。唯一的希望，希望我们依教奉行，他的道德学问能有人承传，这是他最高兴的。世出世间真正教学的好老师，一生没有别的希望，希望有好学生来传他的道。在我们佛门里面，你看这些老和尚一生唯一的希望，能有一、两个人传他的法。我们要懂得！

　　印光大师的法就是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。怎么传他？真正相信、真正理解、真正做到，那就是印光大师的传人了。如果我心量小还不能容忍，那你「敦伦」没做到；敦伦做不到，「尽分」就做不到。这四句十六个字你统统没有。「敦伦」这两个字简简单单的说，就是与一切众生，印祖是佛门大德，所以那个境界深广无际，遍法界虚空界一切众生都和睦相处。印祖的标准！你跟别人不和，你不是印祖的传人，你不懂得印祖的法。我这五十年所修学的，我那个心得可以跟大家做学习祖师大德这个法的一个助缘。如果我们真正修「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，自然就能跟一切众生和睦相处。你做不到「敦伦尽分」，是你没有这个心；果然你用的是真心，不是用的妄心，问题就解决了。你用妄心不用真心，佛菩萨全是从真心自性里面流露出来的纯正之法，那你怎么行？所以这感得的果报「普清净庄严」，「普」是普遍，没有一样不清净，都从清净心里头生的，从「清净梵音」里头生的。再看下面一段：

　　【次有香水海，名栴檀栏楯音声藏。世界种，名迥出幢。】

　　这是「迥」不是回，这个字不能写错，它非常接近，「迥」是超出。『栴檀栏楯音声藏』，这个话怎么讲法？我们知道「栴檀」是香，「栏楯」是防护，「音声藏」。从字面上来看，栴檀表戒定慧，表五分法身，栏楯是守护，如何守护戒定慧三学、五分法身，不能够忘失了。音声藏，藏是含藏。用我们现在的话来讲就方便多了，现在你看看，我们把音声录起来放在光碟里面收藏，不但音声可以收藏，影像也可以收藏，放在录音带、录影带里面收藏。古人常常用这个方式，在一生当中遇不到传人，怎么办？把它保留下来，所以藏诸名山，留给后代的有缘人。阿赖耶识有这一类的种子，所以它变现出来的世界『迥出幢』。一但遇到有缘的人，他得到了，他能够出人头地、能够超越，青出于蓝而胜于蓝，有这种成就。这个在历史上我们曾经看到的，在法界虚空当然更多。所以一生遇不到传人，古人用这个方法，现在科学技术发达，方法更多了。我们再看最后这一段：

　　【次有香水海，名妙香宝王光庄严。世界种，名普现光明力。】

　　这一段跟上一段非常相似，虽然相似它还是不同类，同类自然就合而为一了，还是不同类。『妙香宝王光庄严』，「宝王光」是自性本具的般若，「妙香」是自性本具的德能。自性本具的智慧、德能、相好，这个名号里头统统具足。所以变现出来的世界『普现光明力』。「光明」后面有个「力」，我们想象当中，性德里头所具有的智慧、德能、相好统统都能够现前，这个世界种所持之佛剎肯定善多恶少，我们从阿赖耶识含藏的种子能够明了。这整个看下来，我们肯定一切众生阿赖耶里面含藏的种子是善多恶少，从这个肯定，我们一定相信中国圣人所讲的「人之初，性本善」。现在时间到了。

大方广佛华严经（第八八六卷）

　　诸位同学，请看「十海所管之海」，第六海：

　　【诸佛子，彼莲华因陀罗网香水海外。】

　　首先把能管的海名字说出来了。在没有讲这段经之前，我们有一个交代，就是在前面第五海「金刚轮庄严底香水海」，这一段的经文有欠缺。我们在前面跟诸位介绍只讲它所管的九海，后面没有总结，同时缺了一大段，就是「最近轮围山之海世界种」跟所持的二十层佛剎。在前后经文这二十层佛剎都有简略的介绍，介绍一个最下的，介绍一个第十层的、第十三层的，最后第二十层的，这一段经文统统缺了。清凉大师在注解里面说，传到中国来的梵文经本没有这一段。由此可知，传来的经本这一段遗失掉了。按照前后的例子，这个文一定有的，这是简单做个说明。现在我们看第六海，就是『莲华因陀罗网香水海』它所管的九海。请看经文：

　　【次有香水海，名银莲华妙庄严。世界种，名普遍行。】

　　这个『香水海』的名字叫『银莲华妙庄严』，银是白色的，金是黄色的。《弥陀经》上世尊为我们说了四色。其实莲华的颜色很多，也是美不胜收，佛为我们介绍只是略略的举几个例子而已，这是我们一定要晓得的。学生理当闻一知十，一闻千悟，这是老师希望的好学生。银白代表清净，也代表没有染污。『世界种，名普遍行』，这个「行」当然跟香水海相应，为什么？阿赖耶识里头含藏的种子是因，前七识与相应的心所都是属于缘，因遇到缘果报才现前，这个果报就是经上讲的能现、能变，所以它能变的这个世界种叫「普遍行」。我们能体会得到世出世法无量的行门，在这个大世界里面都有，都能够见得到，这才称之为「普遍」。

　　善因必定感善果。诸佛菩萨从哪里来的？自己真性里头变现出来的，「自性弥陀，唯心净土」。一切凡夫从哪里来的？恶道众生从哪里来的？是不是也是「自性众生，唯心秽土」？我们今天六根接触外面六尘境界，包括一切人事物是不是自性、唯心变现的？是，一点都没有错！所以弥陀就是自心，此地就是极乐，没有两样！众生也是自心，唯心所现的。这个世界还是「唯心所现，唯识所变」，为什么变出来的不一样？因跟缘都不相同。我们这个秽土，现在住在这个地球上，芸芸众生是我们阿赖耶识里头不善种子是因，内有烦恼，外缘又不善，所以现出来是我们现前所感受的果报。这个道理，如果不是佛在大乘经上为我们这样详细说明，我们永远不会觉察，真的在这里面迷惑颠倒；糊里糊涂来到这个世间，然后糊里糊涂又去搞轮回，永远不觉。从这个地方，我们才能真正体会到佛法殊胜！世出世间一切法里头没有能够相比的，遇到是大幸。遇到要不真正去求解、真正去奉行，那实在是可惜，百千万劫难遭遇，无量劫希有难逢的一天！我们今天遇到了。

　　我们这一生当中有没有殊胜的成就，就看自己的善根、福德。这三个条件，因缘有了。什么是善根？能信、能解是善根。什么是福德？能行、能证是福德。果然具足善根福德，这一次这个缘分好，遇到了，肯定在这一生当中成就了，这个成就是永脱轮回、永离迷惑，不再迷惑了。可是事实上我们细心去观察，这一生当中，遇到佛法这个缘的人不少，真正成就的人不多。这是什么原因？刚才讲了，善根福德不足。《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘」。遇到的人很多，善根福德少，达不到这个标准，所以成就就难！可是这个善根福德，也是遇缘不同，这个「缘」是什么？好的善知识，这个善知识是过来人。李老师以前给我们讲，有修有证的善知识，现在在这个世间没有了，找不到了。那我们要找什么样的善知识？不得已而求其次，有修、有学，这个人真的在学，也真的在修，这就相当不容易了。找到一个真学、真修的这样的善知识，我们亲近他，他对我们肯定有利益。

　　在近代印光大师示现的就是有学、有修。你看看大势至菩萨再来作斯示现，他没有示现证果，他示现的有学、有修。为什么？现代世间人能够学得到。李炳南老居士就学到了，学得很像！李老师勉励我、劝导我学印光法师。我读印光法师的书，抓到他老人家自行化他的总纲领，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。我佩服得五体投地，我发愿要认真努力学习，我也要学得很像。

　　「敦伦」，没有学习《华严》之前，我们那个「伦」的范围很小，小到什么程度？同伦。我们没有能够放下妄想分别执着，没有能够拓开心量。这个「伦」的观念，我们自己这个族群，我们自己的国家；其他的是外族、外国，这「外」掉了，不跟他们「同」！这也不错，不完全为自己身家去想，还能想到自己的族群，想到自己的国家。

　　学习《华严》之后知道，错了，心量太小了。看看毗卢遮那如来，再想想阿弥陀如来，他们的心量遍虚空法界。再看到世尊在《华严经》上说的，虚空法界剎土众生，十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」。这么样说起来全是同伦。为什么？心、识是一个，无量无边的世界这一个心现的、一个识变的。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。

　　这样一来明白了，醒悟过来了，不同的族群跟我是同伦，不同的国家跟我也是同伦，不是一类的也是同伦；畜生跟人不是一类，饿鬼跟人也不是一类。佛经讲的十法界、六道，现在知道全是同伦，再包括的树木花草、山河大地、泥沙瓦砾全是同伦！我们的真诚遍宇宙，清净平等遍宇宙，正觉慈悲遍宇宙，戒定慧三学遍宇宙，布施这六度也遍宇宙；起心动念没有一样不是遍法界虚空界。这是学习《华严》才明了、才觉悟，才能够入法界的少分。

　　把自己往昔一切错误的观念改正过来，错误的想法、看法统统修正，思想言行能够跟经教相应，这就是转业力为愿力，转凡为圣，转迷为悟，真的转了！这一转过来之后，自己知道想法、看法、做法跟过去不一样了，跟社会一般大众还没有回过头来的、还没有转过来的不一样。于是佛法的受用，方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，真有这个意思了。开始觉得有这么一点，往后勇猛精进，境界愈来愈好，愈来愈殊胜！

　　我们在这个经上看到，阿赖耶识里面含藏无量无边的种子习气，善种子是真不少，恶种子也很多。佛教导我们要培养善缘，让善种子起现行，要断绝恶缘，让恶种子不起现行。这是佛法，这是智慧的选择，佛菩萨会选择，选择正确，果报殊胜无比。恶的因缘有没有用处？有！有什么用处？变现出恶道的境界去帮助恶道众生，如果我们阿赖耶识里头没有恶道的因缘，恶道众生就没有法子得度，你看看多妙。所以善跟恶不二，觉悟的人知道不二，善有善的用处，恶有恶的用处，只要用得恰当，没有一样不是帮众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，超凡入圣。再看底下一句，第二个海：

　　【次有香水海，名毗琉璃竹密焰云。世界种，名普出十方音。】

　　凡是香水海、香水河都是讲习气种子这一类。『毗琉璃』是清净，性德相应。『竹密』是形容，竹林这个竹子确确实实长得很密集，比一般的树要密集很多，所以讲密集多半用竹来形容。『焰云』是表智慧。这里讲的智慧，「毗琉璃竹密焰云」说的是权智，后得智。根本智里头是清净无为，不会用这些名词来形容，这是讲的后得智，讲的权智；也就是佛经里面常常讲的善巧方便，「竹密」是无量的善巧方便。

　　『世界种名普出十方音』。从世界种名号来看，这个大世界它也有二十层佛剎，每一层里面前面我们略略说过，最下面一层有多少世界？微尘数，世界微尘数，这个经上讲的「佛剎微尘数」。愈往上面去愈增加，增加一个世界微尘数，第三层三个佛剎微尘数，第四层四个佛剎微尘数，你说这二十层世界有多少佛剎微尘数的世界？这么多世界里面辩才无碍的人多，「普出十方音」，我们晓得这里面的人有智慧，没有智慧哪来的辩才！无碍辩才是从智慧里头生的，不是从福德里头生的。虽然福至心灵，肯定这里头有智慧。那个智慧从哪里修？还是离不开福报，福至心灵这句话是很有道理，持戒就是修福，忍辱是修福，从这修起。

　　所以一个人不持戒，哪来的福报？纵然有一点福报，那个福报虚而不实，唯有持戒、忍辱所修的福报，这个福报踏实、坚固。现在这个世间人，福真的是很薄，什么原因？不持戒，不肯学戒，对于戒律真的一无所知。我劝你们同学们讲《沙弥律仪》、讲《十善业道经》、讲《太上感应篇》，为什么教你讲？讲的印象深刻。过去李老师常常给我们说，讲一遍那个印象超过听十遍。李老师劝年轻人发心出来学讲，为什么？你要讲的时候，你要很认真去准备，不一样。我劝出家的同学们一定要把《十善业道经》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《沙弥律仪》要细细的去讲一遍，至少也去讲一遍，你的印象不一样了。如果你善根福德深厚，你很可能转变了，真的你会改过自新，断恶修善，你走出一条光明的大道。听很难，这个耳朵听，那个耳朵出去了，没有办法改变你的思想言行，那样学习就是没有效果。学了之后，确确实实把自己的想法、看法，自己的行为真的改正过来了，这个学，功夫得力了。圣贤的教学重在实行，学了不能做等于没学。所以在这一句里面，我们看到的是人家这智慧辩才无碍，能「出十方音」。再看下面第三段：

　　【次有香水海，名十方光焰聚。世界种，名恒出变化分布十方。】

　　前面所讲的「普出十方音」是辩才无碍、语言无碍，性德流露。语言要不要学？不要学，自然他就会了。我们今天为什么不行？我们今天有业障障住了，所以不通过学习，你没有办法懂得另外一种言语。修行功夫到家的人，障碍除掉了，一接触自自然然就通达。诸位如果要问：你没有学，你怎么会通达？我们学院最近收了有三十几种研究轮回的报告，这从美国搜集来的，这些书本里头所讲的都是现在的事实。许多热心的教授、心理学家、医生，他们用催眠的方法让一个人能够回到过去世，说出他前生的状况。他没有学过其他国家的语言，在催眠的时候，他能说得出来，他前世是在哪个国家、哪个城市，当地的语言他就讲得很流利，没学过。等他催眠醒过来之后问他，他一句也不会讲。

　　这个例子能够证明佛在经上所说的，十方无量无边的世界有无量无边的言语，不同的言语。但是要晓得我们过去世无量无边，在大宇宙里面很多世界我们都曾经住过。阿赖耶识里头有种子，那种子就好象档案一样，现在有障碍，这档案拿不出来；如果障碍去除，想拿什么档案，马上种子就现前。过去生中你所经历种种不同的族群、语言、文字全都通达了，不要学！就这么个道理。阿赖耶识含藏的种子习气，佛说了，如果有形相的话，哪怕再小像微尘一样，尽虚空也容纳不下。又何况真的通了之后，别人的能力我可以把他拿来用。就是说你会的，我跟你通了，我能把你会的变成我的。就好象现在电脑连线一样，如果我们跟大学图书馆电脑连线，那个学校里电脑储存的许许多多的资料，我都可以拿来受用，就这么个道理！你阿赖耶里面储存的那些资料我可以用，我阿赖耶资料你也可以用，通了！十方三世一切诸佛如来，他们阿赖耶识里头储藏那个资料我也能受用，一通一切通，就是这么个道理。

　　所以现在我们最重要的问题在哪里？是怎么样通？我能跟一切诸佛通、跟一切菩萨通、跟一切众生通，这是高等的佛学，这是大乘圆教，这是《大方广佛华严》。怎样才能通？佛在《楞严经》上教了我们一个秘诀「净极光通达」。我们明了所有一切障碍不通，是什么因缘造成的？是妄想分别执着造成的。现在要用什么方法把妄想分别执着除掉？用禅定，禅定到极处就通达了，那真的是很高级的禅定。在大乘经上佛告诉我们，什么人得到这种定？八地菩萨。八地菩萨的定功见到阿赖耶，见到阿赖耶里面含藏种子，这些种子在阿赖耶里头活动的状况，八地菩萨晓得，七地还不知道。

　　真正了解事实真相，这个人真干，世间不管是名闻利养、五欲六尘，这鸡毛蒜皮，不值得一提！真正功夫用在哪里？学佛！我要跟佛一模一样。从初发心我要升等，像念书一样年年升级，菩萨一共有五十一个阶级，一年级、二年级，有五十一年级。如果一年升一级的话，五十一年成佛了；不真干不能升级。升级从哪里升？总得要知道，从一年级升起。现在我们怎样进入一年级？说老实话，现在许许多多同修，学佛的同修一年级没拿到。一年级是初信位的菩萨，要什么条件才拿到？三界八十八品见惑要断掉！不断烦恼不行，一定要断。

　　这八十八品见惑分为五大类，第一类身见，执着身是我。第二是边见，边见就是我们今天所讲的相对，我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短。六道凡夫生活在相对的世间，相对是假的不是真的。在相对世间里面起了分别执着，麻烦就来了，就造成障碍，障碍你没有办法证得初信位。第三类叫见取见，第四类叫戒取见，这两类我们中国人叫做成见，「某人成见很深」！见取见是对果上有成见，戒取见是对于因行上起成见。除这四种以外，另外总归纳一类叫「邪见」，你的看法错误了。这五种都是错误，你要把这五大类错误的看法统统断掉了，你才能证得；修小乘证得须陀洹，大乘证得初信位的菩萨，你就入门了。以这个条件来看，我们现在没有入门。现在时间到了。

　　诸位同学，我们继续看第三段：

　　【次有香水海，名十方光焰聚。世界种，名恒出变化分布十方。】

　　这一段，前面我们讲了很多话，好象是离题了，实际上是我们把上来一直学习的做了一个总结。我们在这里面细心思惟观察，明了应当如何学习才能真正得受用，这非常重要！经文『十方光焰聚』，这是一类，阿赖耶里头一类种习，种子习气，这也是好的。从这里来看，我们阿赖耶识里面，心量并不是很狭小，确实它能容十方。「光焰」这是智慧，前面所说的，我们一看就晓得是权智，这个名称里面权、实都具足。所以它现的『世界种，恒出变化分布十方』，这个「变化」总的来讲，随类现身！这个随类现身，要记住，不一定现这个身体相，山河大地也是身，树木花草也是身；随众生心之所感，什么样的身形都能现，这是「变化分布十方」。从这个地方，我们也能够想到《华严经》上所讲的「情与无情，同圆种智」，这两句话也很难懂。再看下面这一句：

　　【次有香水海，名出现真金摩尼幢。世界种，名金刚幢相。】

　　在这些经文里面我特别提醒同学们，种子跟现行一定相应，种子是『出现真金摩尼幢』，现的相是『金刚幢相』，这都是讲大的，不是讲小世界，讲『世界种』。「金刚幢相」，当然大乘法里面讲的，「金刚」所表三个意思：第一个是坚固，第二个是锋利，第三个是光明。佛用「金刚」来形容般若智慧，具足这三个意思。智慧是从禅定里面生的，换句话说，定是体，慧是作用，两个可以互为体用；慧是体，定是作用，这两个互为体用，看用在什么地方。定慧均等就叫做禅，梵语称「禅那」，定慧均等。甚深的禅定，自性本具般若开显了，学佛的人目标总是要定在这个地方，就正确了。决定不求人天福报，在这个世间应当发心学佛菩萨，为众生做种种示现，这是真正的自行化他，提升自己的境界，真正的福慧双修。再看下面第五句：

　　【次有香水海，名平等大庄严。世界种，名法界勇猛处。】

　　这是藏识里头一类『平等』的种习。『大庄严』是赞叹，一念平等的心，一念平等的行，这个种子归在这一类。我们平常在一起共同学习的，菩提心！真诚的种子，清净的种子，平等的种子，正觉的种子，慈悲的种子，要天天增长！怎么增长法？起这个念头就增长，这些种子多了，有了力量，那个现行，遇到缘起现行，就是佛菩萨的境界，自己自自然然的就转变过来了。古来善友常常劝导我们，常存此心，常修此行，菩萨行！看破、放下、自在、随缘、念佛，菩萨行！发菩提心，修菩萨行，念兹在兹。天天认真努力去干，放不下的也要放下，自己的功夫才长进；放不下的不肯放下，你的功夫一点都没有进步，不但没有进步，很可能退了。真正用功夫，就是放不下我也要放下，咬紧牙根放下，时间久了慢慢就自然了。到自然的时候，你就得自在，你才真的能随缘，「恒顺众生，随喜功德」。何必跟人争，何必跟别人赌气？你要，我顺着你，都给你。我想做一桩好事，你反对，你不欢喜，我随顺你，我就不做。

　　这些地方确实有时候是很难，难行能行。我们做的是一桩好事，不是坏事，但是他不乐意，他不同意，我们暂时就不做；我们等待他回头、他欢喜了再做，不着急！这些也看我们做的是什么事？如果对社会广大众生有利益，他障碍，我们可以换一个方法来做。这个地区有障碍，那个地区没有障碍，我们到没有障碍的地区去做，这是什么？对广大社会众生有利益的，我们懂得通权达变。如果对我们少数众生有利益的，他障碍了，可以不做，我们这少数人忍耐忍耐，顺他的意思，好！所以凡事要有智慧权衡利害得失，他障碍，障碍少数人，那是业报，还帐！大概过去这一批人障碍过他，今天他来做障碍，一报还一报。如果整个社会广大的群众，那不一样，那我们得要想变通的方法了。

　　我这一生当中讲经四十四年，这四十四年诸位想想看，我换了多少地方，为什么不在一个地方讲？缘尽了。最初人家欢喜我们，来礼请讲经，我们也很欢喜。讲了一段时期之后，他心里变了，不喜欢再听了，那我们赶快走。哪个地方有缘就到哪里去，缘衰了立刻就走，不要等缘尽了，以后不好见面。我们知道一切众生本性都是纯善的，我们知道一切众生皆有佛性，他有时候觉悟、有时候迷惑，凡夫都是这样子。真正能够保持觉而不迷，他成就了，他入门！在没有入佛门之前总是进进退退，觉是进，迷是退，进得少，退得多；觉的时间短，迷的时间长；觉的力量弱，迷的力量强。他烦恼习气重，这个道理要懂。

　　所以古往今来，真正善知识弘法利生一定是抓住机缘，这个机缘是他在觉的时候，我们很认真努力去教学，示现好样子。三轮教化，学诸佛菩萨。他烦恼起现行，稍稍退转了，赶紧就告辞，等到下一次他觉悟的时候还可以来。他有烦恼习气，我没有烦恼习气；他的情绪会常常变化，我这里不变。不变看变化，看得清清楚楚；变化看不变，他看不出来。又何况佛法教化众生是生生世世，不是这一世。弘法跟护法如果能密切配合有个二十年、三十年，你要晓得那是多少生、多少世结的善缘！不是偶然的。通常在一个地方，护法的人能够三年不变心，很难得了。所以修行人，尤其是出家人，出家人没有家，这个理念一定要有。出家人是云游四海，哪里是家？处处都是家。哪个地方有缘就在哪里住。你看看佛经，我们展开经卷，如是我闻，佛「在」什么地方，没有说佛「住」什么地方，出家人没住！「应无所住，而生其心」，你怎么能住？「住」就迷了。「在」不迷，今天在这里，明天在那里，尽虚空遍法界，哪个地方有缘就到哪里去。

　　诸佛菩萨功夫到家了，得大自在，哪个地方众生有感，佛就有应，这叫缘；众生有感是缘，佛就有应。我们现在没功夫，没功夫，懂得随缘，决不执着。这个地方环境再好，也不能执着我们在这里要长住，不可以。即使在这个地方我们建了道场，一切的设施也可以说相当完备；地方的，图文巴这个地方有福。我们人对这个道场，对道场所有一切设施，丝毫留恋都没有！哪里有缘哪里就去了，统统放下了，没有一点点留恋。我们在此地对这个地方的布施供养，布施供养是修福、是修慧。别的地方有缘，我们到那里去了，我想要不了一、两年福报就现前了，那个地方道场也建立起来，可能比这里还殊胜。这个事实，我想许多同修应当有所感触，布施跟果报你从这个地方能够体验、能够看出。你不能够舍，哪来的果报？有施才有报。

　　学佛、读书人最喜爱的，图书。我们得到一套《四库全书》、得到一套《荟要》是多么欢喜！视同珍宝。我们得到一套《大藏经》，我在初学佛的时候，不敢做这个梦，自己拥有一套《全书》，拥有一套《大藏经》，不可能的事情！不敢想。居然慢慢的这个福报现前了，真的是心想事成，统统具足。如果我们离开图文巴，这全部舍掉了，到另外一个地方，能不能还有这么多典籍？能，肯定能。福报是随着你身走的，死了也能带去，来生还是有福报。我们最近这两年念念想着赠送《大藏经》，做到了。我们在一九九九年送了一千套《大藏经》，在这一、两年我们又送了一千套，这在今年。现在我们又来发心，有同修建议我们送《四库荟要》，好事，我赞成！我们预计印一千套，赠送给全世界大学、图书馆，给学术单位，法布施，好事情！这是在过去确确实实不敢想象的，现在都能成就，证明佛在经教里面教导我们的话是真的，愈施愈多。

　　施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，因缘果报真的是丝毫不爽。为什么不做好事？好事好果报！所以对一切众生，就是对自己的冤亲债主，都不能有丝毫怨恨心。不但没有怨恨心，今天我们学《华严》之后，我们都是用感恩的心，真诚感恩的心来对待。我们的前途一片金色光明，我们生活的空间遍虚空法界，自己修来的。佛菩萨的教导，我们要落实、要兑现，境界就现前了。佛菩萨没欺骗我们，平等心比什么都重要，对人、对事、对物，对一切众生清净平等心！

　　这个『世界种，法界勇猛处』，大概这个大世界住众修学精进的人多，退转的人少。我们就能想象到这个世界善缘一定多，恶缘少，所以众生都能够勇猛精进。再看下面第六句：

　　【次有香水海，名宝华丛无尽光。世界种，名无边净光明。】

　　我们看这一类的种子习气，『宝华丛无尽光』，「宝华丛」说的是什么？六度万行，无量无边的善业。「宝华」是善因。「丛」，众多，不是一种。「无尽光」是智慧。真实智慧修无量无边的善行，这一类的种子习气变现出依正庄严是『无边净光明』，清净光明！善业要与性德相应，佛法里面称之为「宝」；与性德不相应，不用宝这个字，这个在大乘经教里头我们要明了。性德也很难懂，佛祖、善知识常常教导我们，性德是一切众生本来具足的；佛在经上所说的种种善念、善心、善思惟、善语、善行，全是性德的流露，全是性德的作用。总的来说无贪、无瞋、无痴，佛法里面称为三善根，世间无量无边的善果都是从这个根生的。

　　这个善根反过来就是贪瞋痴，贪瞋痴称为三毒；这个世间所有一切不善是从三毒生的。你看看贪心生出饿鬼，愚痴生的是畜生，瞋恚生的是地狱；三恶道的业因是三毒烦恼。我们自己三毒烦恼严重到什么样的程度，自己知不知道？自己有没有觉察？自己能不能改善？这在当前实在讲是最重要的课题。你看一般人，这不是普通一般人，一般念佛人，疏忽了！小小不如意的事情，心里难过、发脾气、责怪别人，贪瞋痴现前。小小事情都是这样子，说明你的贪瞋痴相当严重，念佛也不能往生。

　　清朝初年干隆年代的时候灌顶法师，佛门的大德，他的著作非常丰富，收在《大藏经》里头。灌顶法师给《大势至菩萨圆通章》做了一个《疏钞》，我们有单行本流通。过去我讲过《大势至菩萨念佛圆通章》，就是依照他的《疏钞》来讲的。这一本书的末后，他讲念佛有一百种不同的果报。我最初看到这一部书我非常惊讶，他前面第一段「念佛果报在三恶道」，头一条就是堕地狱，一百条最后一条是成佛，念佛成佛。我对这个念佛堕地狱，我是很不以为然，这怎么可能？我拿着经本去请教李老师，李老师一看：你问的这个问题重大，我不给你讲，到讲经的时候我给大家讲。怎么会堕地狱？严重的瞋恚心没断。你念佛，只是在阿赖耶识里头种下一粒佛的种子，这一生当中你还是要受果报。你的瞋恚、嫉妒心太重了，常常表现在行为上。

　　从这个地方我们就想到《弥陀经》上所说的，西方极乐世界都是「诸上善人俱会一处」，我们想想，诸上善人他还会有嫉妒瞋恚吗？当然没有！为什么说当然没有？我们娑婆世界初禅天就没有了。你去看许许多多经论，佛说的，初禅以上瞋恚这个烦恼伏住，不起现行了。色界天人贪没有断，痴没有断，瞋断了。什么样的逆境、恶缘不生瞋恚心，他能超越欲界生四禅天。四禅天人尚且瞋恚没有了，极乐世界的人怎么能有瞋恚？因此我们明白过来了，我们念佛要想求生净土，你念佛的功夫至少要把贪瞋痴慢伏住，有这个能力把这个烦恼伏住；烦恼没断，伏住，它不起作用，这叫念佛功夫成片。

　　一切时、一切处，一切顺境里面没有贪恋，为什么？顺境贪恋你不能往生，你舍不得这个世界。恶境恶缘你会生烦恼，你会生瞋恚，你不能往生。为什么？你的心行不善，念佛念得再好，你不是善人！人家那个世界是善人，你不善跑到那个地方去，把人家那个善人团体破坏了，那成什么话！不要说西方世界不会接纳你，我们今天这个道场又何尝不如是？大家到这个地方来同参共学，如果有一个人在这里面扰乱，我们全体的人身心都不安稳，这个时候怎么办？我们只有好言劝导这个人离开。有些人多数都能够接纳，他离开我们道场；有很少数他还不肯接纳，你劝他离开，他偏偏不离开，真麻烦！我们还是顾全佛法好的形象，我们决不采取报警；让警察来把你赶走，面子不好看，我们还是忍耐。这个时候求佛菩萨、求护法神，真的有效，让佛菩萨、护法神迁单。变成什么？他自己不想在这里住了，住不住了，他要告假离开，好，彼此双方面子都顾到了。

　　想想我们这么一个小团体都如此，西方极乐世界清净庄严，上善之人，我们的心行不善怎么能去？这是我在讲席当中常常劝勉大家，真正要想求生净土，信、愿、行是不能缺少的，断恶修善也不能缺少，把自己所有一切不善，贪瞋痴慢的毛病要断掉。顺境逆境，小小境界都不如意了，心里清楚：我不能往生，我不够资格；具足信愿行也不能往生。临命终时佛不会来接引，佛接引你不是给西方世界大众添麻烦吗？我们自己的心，佛知道。我们起心动念一切造作你可以瞒人，你瞒不了阿弥陀佛；不但阿弥陀佛瞒不住，西方极乐世界所有的菩萨，没有一个你能够瞒他。《无量寿经》上讲得好，西方世界的众生，下下品往生的，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，他们的神通能力跟阿弥陀佛几乎没有两样。看到你的心行不善，这么容易发脾气，这么容易产生贪恋，不来接引！人同此心，心同此理，你不能不想到。

　　所以这两年来，我特别强调「纯净纯善」，我们要向这个目标勇猛精进。为什么？自己是善人，心清净，行善良，这样才真正取得往生净土的条件，我真有把握，我真有信心。「无边净光明」！这个世界现在就要放下，不是说等我临命终时再放下，那个时候来不及了。现在放下，现在就自在，没事了。日常生活跟大家接触，随缘，随缘最快乐。你们喜欢怎么做，好，你们就照做，只要没有大的错误。大的错误，我提醒你一下，你能改很好，不能改也好。我们自己的心清净，决定不受干扰，这样就对了。来到这个世间，这一生想干什么，目标、方向要清楚、要正确，一定要达到。现在时间到了。

大方广佛华严经（第八八七卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，十海所管之海，第六海，请看第七句：

　　【次有香水海，名妙金幢。世界种，名演说微密处。】

　　这一类藏识的种子称为『妙金幢』，幢是幡幢，代表高显，也代表说法。古时候寺院丛林讲经说法就是用「幢」来做为一个讯号，旗号一类的。古时候的寺院都有旗杆，现在没有了，现在用不着。这个旗杆是通知大众的，我这个道场今天有什么活动，向大众宣布。如果是法会、礼忏这一类，悬幡，旗杆上挂的是幡，扁形的。今天道场有讲经说法就悬幢，幢是圆形的。人家一看今天有什么活动，他有空闲，乐意来参加他就来了，这个法子好。古人常说，佛法是师道，师道「只闻来学，未闻往教」，我把我的活动通知你，我不敢邀请你。这个道理我们后学都要懂，为什么不敢邀请你？你的时间很宝贵，万一我邀请你来，你到此地来参加这个活动非常不满意，那我怎么对得起你？但是我的活动又不能不通知你，所以通知你，你欢喜，你来；你不欢喜、不满意，你可以不来。所以不是用请帖，不是用发帖子，是设一个讯号，旗杆上设个讯号。

　　「妙金幢」，当然这个道场今天讲经说法，所以跟世界种的名号相应，你看『世界种』是『演说微密处』。我们藏识里头的种子有欢喜演说妙法的这些种子，这个种子遇到缘起现行，那就是演说微妙处。这微妙处在哪里？还是一个缘。善导大师所说的「总在遇缘不同」，这一句话说绝了。哪个地方有缘，这个缘是有听众！有欢喜听的，这缘就成熟了，佛菩萨就在这个地方现身说法。欢喜听经的人确实有，但是世间人，又有多少人知道佛法微妙？很少人知道，尤其是在现代这个时代。佛法传到中国来的时候，讲经说法的大德很多，不辞辛劳到处宣演。在中国古时候，文化水平就很高，儒家跟道家这是两个大的学派，小的学派非常之多。我们在历史上看到「先秦诸子百家」，学派很多，这么多的学派显示出一桩什么事？好学的人多。中国在历史上成为一个文化大国不是没有道理，好学的人多。而且中国古时候的教育，始从胎教，中国古时候是最重视教育。所以印度这些高僧大德到中国来，非常受中国读书人的欢迎。所以那个时候学佛都是士大夫阶级，士大夫阶级就是我们今天所讲的知识分子，社会上知识分子欢喜佛法，到处建道场、翻译经典、演说经典、指导人修行，由国家帝王亲自来提倡。

　　所以佛法在中国的传播，无论是从面上讲、从深度上讲，远远超过儒跟道。在中国这两千年来，历代高僧、高士人才辈出，佛法之衰是衰在最近的两百年。我们看看清朝康熙、雍正、干隆的时代，乃至于嘉庆，道光、咸丰之后衰了。当然衰的因素很多，但是咸丰以后西洋文化传入中国，确确实实让中国读书人看到西方坚甲利兵、科学的机械，心理产生震撼，而对自己几千年传统的学术产生怀疑。但是无论是传统、无论是西方，都没有深入的去研究、去了解，造成今天的后果。在这一方面，中国人不如日本人。但是现代的日本人对于传统的圣贤教诲也逐渐的疏忽了。虽然如此，毕竟这些国家还是有高人，我们深深希望圣贤的法脉不能断绝，要有传人，这个时代弘传机缘没有，将来会有。就像达摩当年到中国来一样，把印度禅宗传到中国，没人学，没人护持，他能够找一个人来传法。他传给慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，传到弘忍，五代都是单传，到第六代机缘成熟，学禅成当时一种时髦的风气。所以法运有兴衰起落，现在这是落的时候，它落在底谷，不要紧，将来还有往上兴旺的时候。

　　早年我亲近章嘉大师，我向他请教，我对这个事情很关心。大师告诉我：你放心，现在佛法虽然衰，将来有兴的时候。风水也轮流转！佛的法运这一万二千年当中，兴衰轮替这是非常正常的现象。众生造作一切不善业当然要受苦报，受苦报的时候，这些正法一般人很难接受。但是苦头吃尽的时候，他就会接受，他觉得走投无路，要另找出路了，这个时候圣贤教诲兴旺的缘就逐渐逐渐成熟了。由此可知，最重要的大事，承传！谚语所谓「后继有人」，一个人都行，有传人。祖师大德、高僧、高士对于这桩事情非常重视。不仅是佛法，世法也不例外。无论是学哪个行业，中国可以说国粹，除佛、儒、道，医也是如此。中国的医学绝对不是从医学院能够学到的，学医跟学佛跟学道实在讲没有两样，它确实不是一种技术，它是大学问！一般的医学是技术，中医是大学问，它里面讲阴阳、讲五行、讲方位、讲时节；西方医学绝对讲不上这些东西。中医讲的是什么？你是哪一年出生的？哪一月出生的？你在什么地方出生的？你这个身体禀赋，他大概就了解。西医绝对不管你这些东西，他认为这个与他没有关系，与你生病没有关系，与治病的方法没有关系；中国人认为有关系。采药，这个药材出产在什么地方，什么季节去采，统统都有讲求的，同样药材，季节不对效果就不一样，这是「道」，这不是学术。真的，中国文化的根非常深厚，很可惜现在这个世间对中国文化能够认识的人太少太少了。我们也非常担心，怕中国文化在这个世间消失了，那是整个人类的不幸。我们知道这么一点点，当然我们要尽心尽力保护，不但要保护，要发扬光大，因为它对于一切众生有真实的利益。

　　我们看到经文就想到，「演说微密」总在遇缘。缘从哪里来？要求佛菩萨加持，这不是迷信，自己有纯善纯净的心为众生、为正法久住世间，真正有这个心求，这一念就能与佛菩萨感应道交。有福的众生，他所居住的地方叫福城，缘自然成熟，在成熟一定要紧紧的抓住。为什么？人情事理变化很大。时节因缘究竟有多长？时间有多长？影响有多大？都是不一定。所以有一天的缘，认真努力做一天；没有这个缘，自己努力修学。古德所说的「进则兼善天下」，有缘；退，退是没有缘，「退则独善其身」。达摩祖师到中国来没有缘，他在少林寺每天自己面壁，独善其身，他在那里示相，在表演给我们看，可惜我们看不懂。禅是什么？达摩祖师的形相就是的！九年之后，慧可看出来了，这二祖看出来了，向他请教，佛门里面讲，向他求法。求法的心真诚，祖师一指点他就开悟了，传法是这个传法，这是真正传法。衣钵是什么？那是个纪念品，那个不重要，那有没有无所谓。所以到六祖能大师不传衣钵了，没衣，传法是所谓是「以心印心」，这是真传。再看下面这一句：

　　【次有香水海，名光影遍照。世界种，名普庄严。】

　　这一类的识种『光影遍照』，这是智慧。真正有智慧的人，知道世出世间一切法如梦幻泡影，「遍照」是样样清楚、样样明了。这个识种现的世界，『普庄严』。「普」是普遍，「普」跟「遍照」相应，如果不是「遍照」，哪来的「普庄严」？普庄严没有一样不庄严，所以说十法界依正庄严。有一些同学怀疑，十法界依正庄严，佛法里真的是常常讲。他提出了疑问，那畜生道有什么庄严？饿鬼、地狱里头还有什么庄严？他不懂。三途一般的状况我们看了，苦不堪言，哪来的庄严？他这个庄严确确实实我们不知道，佛菩萨知道。我们学佛学了这么久，逐渐逐渐也开了一点窍，也能体会到了，那是什么？消除罪业，庄严是好事。你想想看消罪业是不是好事？没有这样的果报，他造的恶业消不掉，所以三途苦报是消贪瞋痴所造的恶业。恶业消除了，障碍没有了，你才会觉悟，你才会恢复你的本心，大菩提心。菩提心是我们自己的本心，本来如是。我们今天菩提心不能现前的原因是什么？这个自己要晓得，原因是贪瞋痴烦恼业习把我们自己的本心、真心障碍住了。

　　在六道里头用的是妄心，什么妄心？用贪瞋痴的心。只要我们诸位冷静思惟、反省就知道了。我们生活处事待人接物用什么心？贪心、瞋恨心、痴心，我们用这个过日子。诸佛菩萨不一样，诸佛菩萨用的是觉心、正心、清净心，用觉正净！我们用贪瞋痴！贪瞋痴的果报变现出来就是三途，这个三途苦报消你的罪业，怎么不算是庄严？所以这个庄严是从另一个角度里面看出来了。三途没有什么不好，都是帮助人、成就人的。正如同世间法律里面的刑罚一样，你犯了罪，要不要判刑？你要不要去服刑？刑期满了，你就出来了，你出来依旧是个好人。三途就好象一个人造作罪业被判刑一样，在监狱里面改造。一切众生堕落在三途，在三途里面改造，就这个意思。消除业障回归自性，「普庄严」。没错！再看最后这一句，第九句：

　　【次有香水海，名寂音。世界种，名现前垂布。】

　　这一句比较不好懂。『寂』，清净寂灭，十地以上所证得的。我们可以说，诸佛如来在十法界现身说法，他的理体就是「寂音」，清净寂灭。《仁王经》上讲的「寂灭忍」，五忍菩萨，十地、等觉、如来果地，寂灭忍。「寂音」我们就能够体会到，就是佛法当中所谓的一乘法，《法华经》上所说的「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。佛给你讲真法是一乘法，一乘法是成佛之法，如来果地上亲证境界。这个法佛不常讲，为什么不常讲？凡夫听不懂，凡夫不能接受。换句话说，是纯正之法，不契初学之机。所以释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛，成佛之后第一部宣讲《华严》，《华严》是一乘法。二乘、天人对于佛现身说法，不见不闻，如聋如盲。佛讲《华严》是在定中讲的，能够参与如来定中境界的，法身菩萨，十法界里面的圣贤都没分，前面跟诸位介绍过，四十一位法身大士他们的境界。

　　所以佛说完这个之后出定，看看这个世间众生的根性只能学小教。在鹿野苑度五比丘，开始给他们说法，讲了十二年，小乘！现在的《阿含经》。这个好懂，就是解决你们现前的问题，思想上的问题，见解上的问题，日常生活的问题，我们今天讲的多元的社会教育。释迦牟尼佛就开班教学了，十二年这个基础打下去之后才提升，提升方等，方等讲八年；前面这十二年好比小学，方等好比中学。方等讲了八年之后，再提升到般若，般若好比是大学，讲了二十二年。最后的八年讲法华、涅盘，《法华》、《涅盘》是一乘法，跟《华严》无二无别。用这么多的时间，佛说法四十九年，他用四十年的时间，把这些学生提升到一乘境界，最后依旧给你讲最真实的，世尊果地上亲证的境界。你有四十年的功夫、修行功夫，你能听得进去，你能有受用。

　　但是今天我们自己要认真反省，我学佛多少年？有人说：我从皈依到现在已几十年。是，你从皈依到今天几十年，就好象在学校里报名，报名到现在差不多也有三、四十年了。怎么样？从来没有一天上学去上过课，你说你这报名有什么用处？你没去上课！一定要好好想想，释迦牟尼佛天天上课，你有没有参加上课？佛法的小学，小乘十二年。你有没有上十二年课？有没有天天去听讲？有没有每天在学习？没有！阿含十二年没上过课，方等也没上过课，般若呢？还是没上过课。这是天台大师所说的「名字位中」，我在这个学校里报了名，挂名的学生，从来没上过课的，那有什么用处？四十年之后，佛才吐「寂音」。

　　『世界种，现前垂布』，「垂」是代表上对下，「布」，展布开。我们晓得世尊，「垂」是慈悲，「布」是演教，今天讲的布教。早年，我们在台中求学，台中莲社有十七个布教所。那个范围都不大，有些布教所的讲堂还没有我摄影棚这么大，可以坐三、四十个人，就坐满了。哪些人去布教、去讲经？李老师的学生，我们这一批跟老师学讲经的这些同学。所以有十七个布教所提供我们去练讲。分布的范围也很大，北面到新竹，南面到鹿港，在这个区域里头有十七个布教所，那是我过去在台中的时候。这些布教所有几个我都去过，但是我没有讲过经，我听同学讲经，去参观过，「垂布」。

　　这个「世界种，名现前垂布」，我们就知道这个世界种所持的佛剎，法缘一定很胜，道场到处都有建立，就是散布在许许多多所持的世界；而且「垂布」前面加上「现前」，不是过去、不是未来，现前垂布。这也给我们很大的启示，我们一定要懂得掌握住现前的这个缘分。凡是成功的人，无论是世法、佛法，你仔细去观察，他一定能抓住现前的机会，他不会错过、不会失掉，这个人注定成功。凡是失败的人，眼前的机会他放过，他没有能抓住。机缘不可失，失掉之后，你知道往后你还能遇到这个机会吗？我们同学当中，凡是能把机会抓住的，多少都有成就。凡是疏忽了，没在意，懵懵懂懂天天混日子，他怎么会有成就？不要说别的，只是我们自己同参道友，我们的同学，大家起步的时候都在一条起跑线上，好象田径赛一样，赛跑，起跑的时候在一条线上，到目的地不一样，有拿到第一、有拿到第二的，还有中途退转的。在学佛的起跑线上，我们同时在一起的人不少，但是大部分的人中途他就退出了，跑到终点能有成就的，都是把机会抓住了，锲而不舍，勇猛精进，他都有成就。

　　成就的大小也是机缘不一样，当然最难得、最殊胜的是讲经的机缘。在我们末法时期，我们自己要想真正得度，除了这条路之外，实实在在讲找不到第二条路，我自己是从这个路里面成就的。为什么我这么肯定的说？习气烦恼太重！里面有贪瞋痴慢，我不能不承认，我确实有贪瞋痴慢；外面有名闻利养、五欲六尘的诱惑，你怎么能不动心？我能够有今天，实在讲得力于什么？命不好！真的，看相算命的时候，我命里头没有财库、没有官印。没有官印就是大大小小的领导人你不能做。又没有财富，生活非常贫困，也就是因为这个贫困，我没有办法造业。所以遇到佛法之后，发现一条新的道路，我从那个道路退回来，转到这个新的道路。如果我命里头有财富又有官印，年轻的时候做官又发了财，我也糊涂了，我怎么能禁得起这个诱惑？早就被拉跑掉了，哪里还懂得什么佛法？所以命苦有命苦的好处，知道那个路走不通，别想去做官，命里头没有官印；别想发财，命里头没有财库，死心塌地老老实实跟着佛学习。

　　早年，那个十年影响就决定一生，跟李老师天天听讲经，天天研究经教，打下这个底子，这一生五十年没有中断。把里面贪瞋痴慢化解掉了；外面，就是名闻利养、五欲六尘，才不再动摇，不会起心动念了。五十年的功夫，天天在讲经，没有一天离开经本，所以没有一天离开佛菩萨，天天跟佛菩萨在一起，才有这一点成就。你要不跟佛菩萨在一起，跟这个世间，跟贪瞋痴慢，跟五欲六尘在一起，你回头不容易。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看下面一句，这是九海的总结：

　　【如是等，不可说佛剎微尘数香水海。】

　　这一句文字，结文，在前面第五海里头没有，不但没有这个结文，「最近轮围山之海」也缺少了。像这样的文字在所管十海里头统统都有，所以这肯定是梵文传来的时候有欠缺。我们再看「最近轮围山香水海」所持的二十层佛剎，举一个例子来说。那要细说，每一个香水海、每一个世界种都有二十层佛剎，可见世界实实在在是没有办法计算，真正是不可思议。请看经文：

　　【其最近轮围山香水海，名密焰云幢。】

　　这是香水海的名称。

　　【世界种名一切光庄严，以一切如来道场众会音为体。】

　　这个『体』是教体，佛菩萨在这个大世界里头现身说法之所依。『香水海』名叫『密焰云幢』，我们同学一定要想到，这是阿赖耶里面一类的种子习气，这一类的，这也是属于智慧。智慧有种种，实智是一，权智无量无边。这一类称为「密焰云幢」，「密」这个字一定要懂得，佛法里面从来没有秘密。诸佛如来无一不是大公无私，各个都是「无我，无人，无众生，无寿者」，不但四相断了，四见也断了，哪来的秘密？密怎么讲法？深密。理太深了，事相那就密了，一般人看不懂；它称性，但是一般人看不懂，理事都密。所以这个密，深密，佛经里头有《解深密经》。这种权智非常的深密，这一类的种子。「云幢」都是形容，这个意思大家都懂。

　　它所变现的『世界种，名一切光庄严』，「一切」，世出世间法统统包括尽了，没有一法不在其中，用真实智慧去对一切法。在我们初学，法相宗经论里头教给我们「转识成智」，真正修行要在这个地方做一个转变。识是什么？分别、执着这是识，妄想是识里头的种子，就是此地讲的香水海、香水河。如何能够转第六意识为妙观察智？转第七末那识为平等性智？这两个因地转，修行的时候转；这两个转过来之后，阿赖耶跟前五识自然就转了。前五识跟阿赖耶果上转，因转它就转了，转阿赖耶为大圆镜智，「一切光」！转前五识为成所作智，它这个教体以「一切如来道场众会音为体」，就是成所作智。法相宗的学人用的是这种功夫。我们虽然念佛，它这个理论非常值得我们做参考的，我们在境界上要不要转？要转！

　　李老师往年教导我们，学佛怎么学法？改心！你要把你的心理做一个改变，老师常说，我在台中听了十年，听得耳熟了。改变心理，把错误、不好的念头改过来，不好的思想改过来，这就是古大德常讲的「从根本修」，这是密法。佛法大乘里头有一个宗派叫密宗。什么叫密宗？很多人不知道，以为密宗一切都很秘密、很神秘，把意思全都给解错了。我算是缘分不错，初学佛的时候就跟了密宗大德，章嘉大师。我跟他老人家三年，我懂得密宗是什么意思，佛法里头极其高深的，深密。不学密宗，跟诸位说不能成佛。那到什么时候才学密宗？不是我们一学佛就能够学的，很多人搞错了。藏密，学密之前要学十年显教、经教，要学十年经教，十年还要参加考试，考试及格之后才能开始学密，哪有一开头就学这个法门的？没有这个道理！我跟章嘉大师三年，大师教我的是显教，不是密教，从显教上奠定基础。我这个基础还没有完成，他老人家就往生了，这一往生我就没有依靠了，以后朱镜宙老居士给我介绍台中李炳南老师。我到台中之后，不但是显教，而且是净宗的。所以跟章嘉大师三年有好处，基础在那个地方奠定的，密宗里面常识我就知道的很多了。

　　我的学习，心是定的，不会见异思迁。我知道「法门平等，无有高下」，我知道自己的根性，非常欢喜经教，尤其对《华严经》有特别的爱好，这个在我想，必定是过去生中的因缘，不是这一生的。过去生中大概是学这部经、讲这部经，这一生又遇到，就特别欢喜。这是初学佛的时候就欢喜这部经，那个时候确实这个经的奥妙不知道，但是就是喜欢这部经。所以「一切光庄严」，于一切法是以智慧来对待。《般若经》里面讲的观照、照住、照见，那是光的庄严，于一切世出世间法。

　　在这个大世界，这世界种，大世界！我们一看教体，那就是今天所说的多元文化，『一切如来道场众会』。众会，现在我们这个地方名副其实的净宗学会。净宗学会很多，我听说澳洲有八个，马来西亚有三十多个净宗学会，现在在全世界应当有一百多个，众会！「净宗学会」这个名称，夏莲居老居士提出来的，黄念祖老居士嘱咐我，在海外建立净宗学会代替莲社。古时候叫莲社，现在换个新的名称，非常好！显示出夏老居士的智慧，佛法必须要讲求现代化与本土化，「学会」是现代化的名称。我们在一起共同学习的场所用「学会」；教学的场所，培养人才的场所，「学院」。从净宗开始，净宗学会、净宗学院，希望佛教各个宗派都能够采取新的名词，让社会大众不会误以为佛教是迷信。佛教是学会，禅宗学会、天台学会、法相学会、华严学会，或者是贤首学会，好！律学会、密宗学会都好，用这个名称确确实实是好。凡是培养各宗弘法或者是护法的人才都采取学院，让社会大众对于整个佛教各个宗派耳目一新。古时候那个时代，用「寺院庵堂」那是对的，为什么？从前都用这个名称，现在这个名称不用了。清朝时候还用，民国不用。我们要配合时代，把一切的道场改成学会。道场众会音！每一个会，譬如佛教这十个宗派，十个宗派所依据学习的经论不相同，这些学人兴趣不一样，所以会就多了，众会！

　　我们这个学院，净宗学院，除了净宗必须修学的课程之外，我们有愿帮助各个宗派，利用我们学院来培养弘法人才。我们分教室给你，只要我们有这个福报、有这个能力。共同修学的场所，我们有念佛堂、有禅堂、有讲堂，我们容纳各个宗派。将来各个宗派都有人才出来的时候，我们也全心全力协助各个宗派建立道场、建立学院，把大小乘佛法，显教密教全面的兴旺起来，这个世间众生就有福了！不是只搞一样，你们以为我搞一样，那你完全看错了。一个法门不能普度众生，所以世尊开八万四千法门，四十九年讲这么多的经教。为什么？适应这个世间各个不同根性的众生，这才叫大慈大悲。我们不仅帮助佛法各个宗派，我们还帮助全世界各个宗教，为什么？我们肯定各个宗教是正法，各个宗教的创始人都是佛菩萨的化身。各个宗教都是「如来道场众会」，今天讲的多元文化。这个「一切光庄严」世界种，这个大世界，我们从这几句经文里面就能够观察到这个世界庄严。我们再看它所持的佛剎，从最下面看起：

　　【于此最下方，有世界名净眼庄严，佛号金刚月遍照十方。】

　　这是所持二十层佛剎最下面一层，最下面有多少佛剎？前面我们读过，有「佛剎微尘数世界」。佛剎微尘数世界，世尊举一个例子来讲，前面都是这个说法，举这一个例子。这个世界『净眼庄严』，我们要学，我们现在这个眼睛不清净，真的是带着有色眼睛看人。什么叫有色眼睛？带着成见看人，「这个人不是好人」。那到底哪个是好人？自己是好人，除自己之外恐怕都没有好人，眼不清净！跟佛菩萨不一样，跟世间圣贤人也不一样。圣贤，什么叫圣？中国这个「圣」字，意思就是对于宇宙人生一切事理通达明了的人，称为圣人。用最简单的话来说，圣人是明白人，我们一般凡夫糊涂人，这个大家好懂。在佛法里面讲，圣是觉悟的人，佛是大觉，觉正净这是佛菩萨；迷邪染是凡夫，迷邪染不觉、糊涂。所以佛跟圣的意思是一样的，中国人讲圣，印度人讲佛，意思相同。什么时候我们能用「佛眼」看众生，那就恭喜你，你成佛了；你要用「净眼」看众生，也恭喜你，你是菩萨了。菩萨肯定人性本善，人人都是好人，无恶不做的人也是好人，跟我们凡夫看的真的不一样。

　　所以世出世间的圣贤常常教导我们要反省、要忏悔，孟子教人「反求诸己」，佛家常讲「回光返照」。观世音菩萨的成就，他说他用功的方法，「反闻闻自性，性成无上道」，我们缺少这个功夫，不知道反省，不知道检点自己，起心动念直冲着别人，造业！不但你的言语行为造业，你起心动念都造业了。真正修行人，一切时、一切处，我们常讲一切境界，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，保持清净心，不为外面境界所动摇，这是道人，修道人。哪有那么容易冲动？世间人常讲心平气和，我们要常常想到，要认真努力去学习，学用平等心，学和气待人。

　　『佛号金刚月遍照十方』，「金刚月」自受用；「遍照十方」他受用。这个「遍照十方」，我们前面常常讲的，影响力。你的感召力随着你自己修行的功德扩张，你能够感召许许多多的众生，智慧的感召、德行的感召，再就是才艺的感召、福德的感召，感召里头很多种！佛号里面统统具足。金刚般若智慧！「金刚」是显出阳刚，但是这里头有个「月」，月是柔，合起来讲，智慧、德能、相好，刚柔并济，「遍照十方」。这是我们应当要学的，这是真实智慧！运用得恰当那是学问，在佛法里面讲，观机，观机是学问。该用刚则用刚，该用柔就用柔，不能用错了；用错了就产生反效果，那就是世间人所说的「成事不足，败事有余」，用错了。不能不学，不能不小心谨慎细心观察，使自己处事待人接物样样都如理如法，合情合理，那么你无论做什么事情都没有障碍，都能得到大众欢喜拥戴，你就成就了。再看下面这一段：

　　【此上过十佛剎微尘数世界。】

　　这第十层。

　　【与金刚幢世界齐等，有世界名莲华德，佛号大精进善觉慧。】

　　这个世界名字叫『莲华德』，莲华之德也是无量无边，最明显的，清净无染；它的清净无染是在染而不染，这是它的大德。因果同时，这也是莲华之德，告诉我们因中有果，果中有因。在哪里？在起心动念之处，因果相续，因果循环，因果不空。因变成果，果又变成因，时间在剎那际，如果不是细心观察，你没有办法体会到。

　　『佛号大精进』，「大精进」是勇猛精进。大，在《华严》里面代表性体，这个经题「大方广」，大是体，方是相，广是用，就是自性的体相用。大精进，这个精进称性才是大精进，如果与自性相违背的，那就不能叫大，没大字。我们看看这个世间人，现在的社会，你看看那些人精不精进？我看他真叫勇猛精进。他在哪一方面精进？竞争精进，为名、为财、为利，为财色名食睡，精进不懈！果报在哪里？果报在三途。

　　这个地方有个「大」字，我们就晓得顺着性德，不违背性德，菩萨唯一的善根是「精进」。所以后头有善、有觉、有慧，自利利他，尤其『善觉』好！我们今天纵然有一点小觉悟，不善。为什么？缺少真实智慧，缺少真实清净、平等、慈悲。所以我们的觉、我们的慧都少了个「善」字，如何来成就？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。天天要记住，起心动念要拿这个对照一下，我跟这十个字相不相应？相应，随顺性德；不相应，随顺烦恼。不能不懂！再看下面一段：

　　【此上与娑婆世界齐等。】

　　这一看我们就晓得是第十三层，与娑婆世界等齐的。

　　【有世界名金刚密庄严，佛号娑罗王幢。】

　　『金刚密庄严』，我们看到这个名号，很自然就能够体会到，这是阿赖耶里面含藏着密教的种子。所以现的境界『娑罗王幢』，佛用这个做名号。由此可知，我们阿赖耶识里含藏种子无量无边，没有一样缺少的，哪一个种子起现行，总在遇缘不同。我们许许多多学佛的同修，老实讲，他有没有认真在选择法门？没有，遇到哪个选哪个，遇到禅学禅，遇到密学密，遇到教学教，完全不知道自己的根性，善知识也没有真正去观机，这是事实。

　　我跟大家这个缘就不一样，我确实非常幸运。第一个亲近章嘉大师，他老人家观机，这个对我利益就大了，不是一去拜他就灌顶、就学密法，不是的。他给我讲这些道理，密是佛门里面上乘的法门，但是要有基础，没有基础学不到的。基础从哪里学？显教里头最浅的。最浅的从哪里下手？从持戒下手。实在讲，在那个时候，持戒对我来说很难，很不容易接受。因为我们有一个非常错误的观念，自以为聪明，以为这个戒律（戒律是生活规范）是三千年前古印度人的生活规范；我们是现代人。所以经典的道理我们欢喜学，原理原则好，我非常羡慕；至于那个生活方式，我不愿意学古印度人。这个坚固的执着很不容易打破，就是成见太深了。难得章嘉大师三年，以他的智慧、以他的善巧方便，把我这个错误观念纠正过来，这个对我一生修行是起关键的作用，真善知识！再看最后这一段，我们时间不多，我们把这一大段讲完：

　　【此上过七佛剎微尘数世界，有世界名净海庄严，佛号威德绝伦无能制伏。】

　　「与娑婆世界齐等」是第十三层，再加七个佛剎微尘数世界，那就是第二十层。这个世界种里面最高的这一层，『有世界名净海庄严』，「净」是清净，「海」在此地是比喻，清净的深广都没有边际。说的什么？清净心。清净就是「庄严」。庄严，在大乘佛法里面讲决定离不开清净，如果没有清净，没有清净就染污！染污那种庄严，那就是我们世俗里面舞台表演，你们看看那庄不庄严？世间人认为庄严，在佛法里头没有，染而不净。佛法里面清净庄严。你看看住山老修行人住个小茅蓬，里面一无所有，但是他打扫的、整理的整整齐齐、干干净净，你在小茅蓬里感觉得非常舒适，磁场好、气氛好，庄严。所以真正庄严从清净平等。

　　『佛号威德绝伦』，「绝伦」是没有能够跟它相比的，如来果地上的「威德」。『无能制伏』，佛有能力降伏一切魔外，魔王、外道。魔外虽有聪明，世智辩聪，虽然有福德，虽然有威势，不能降伏佛菩萨；菩萨都不能降伏，何况是如来！再说老实话，连阿罗汉的威德，这个世间诸天都不能够降伏。如来果地上的威德，「无能降伏」是指什么？罗汉、菩萨。那不是讲魔王外道，魔王外道，到阿罗汉就能够制伏这些魔王外道。所以如来果地上，应当是阿罗汉、辟支佛、菩萨无能制伏，这个讲法就对了。现在时间到了，今天就讲到此地。

大方广佛华严经（第八八八卷）

　　诸位同学，请看「十海所管之海」，第七海，请看经文：

　　【诸佛子，彼积集宝香藏香水海外。】

　　这是第七海，第七海是『积集宝香藏香水海』，我们看它所管的九个海：

　　【次有香水海，名一切宝光明遍照。世界种，名无垢称庄严。】

　　我们看这个香水海，看它的名称略略的了解藏识里面含藏的种子习气。这是分类，即使分类，类别也的确是无量无边，这一类的名称叫『一切宝光明遍照』。那我们想多分都是过去生中修学大乘所落谢的种子，变现出相分，这就是『世界种，名无垢称庄严』，因善果也善。「一切」应当是包括我们起心动念、言语造作，这是一切。「一切宝光明」，宝是称性，起心动念跟性德都相应；与性德相应，我们知道当然生智慧，智慧一定是「遍照」法界。跟智慧一起起用的有德能，德能的光明，还有相好的光明，无一不是遍照法界。所以，变现的相分，这个世界种「无垢称庄严」，垢是烦恼、是习气，我们今天讲的污染。

　　现在讲污染，大家的印象都非常深刻，为什么？污染太严重了，大都市里面的污染影响居民的健康。前几个星期有同学告诉我，他们从中国北方来，辽宁、沈阳附近的空气污染非常严重，我们知道那一边是重工业所在处，这些年得肺癌的人非常多，原因是空气污染。这个地方如是，那我们就能够联想到，在现在这个世界有许许多多地区，大都会人口密集，工商业发达，但是空气的品质实在是不好，终年看不到蓝天白云，天空一片灰色。我们经历过不少的城市，这些城市在半个世纪之前不是这样的，天空确确实实是非常可爱，非常之美，哪里知道短短的五十年会有这么大的改变！

　　我们也曾经听到科学家提出警告，地球上人为的污染，如果不能够有效的改进，科学家预测五十年之后，这个地球上不适合人类居住了。人类生在那个时代，健康会受到严重的损害，科学家的预测我们相信。但是我也曾经跟同学们说过，放心，五十年之后，空气污染比现在要加多少倍，人类还是会生存下去，什么道理？他自自然然产生抵抗力了。我们可以从实验室里头得到证明。什么实验室？农场。我们看农场里面这些农作品，病害虫很多，所以这些农夫用农药。他们告诉我，这个农药有效的期限只有六个月，六个月之后这些病害虫它有免疫的能力，现在这些农药对它没效。那怎么办？农药还要加重。所以农药不断的在研究发展，那些病害虫真的它有能力，它有抵抗力。从这个地方我们就能体会到，环境再污染，五十年之后的人他有免疫的能力。我们现在的人如果居住在那个环境肯定活不了，那个时候的人，住在那个环境跟我们现在一样。说老实话，我们今天这个空气品质，如果是一百年前那个时代的人，生活在我们这个时代，他受不了！一样的道理。

　　但是不管怎么样，总而言之，我们能够体会到，活在这个世间很辛苦！这是真的。环境的污染如何有效的控制？有效的防止，不再让它恶化？甚至于能把环境品质再恢复到正常？在佛法里头有这些理论，也有方法。非常可惜，这个社会大多数人不认识佛法、不了解佛法，而且还有误会，认为佛法是迷信。佛书从来没有意愿去接触，多么可惜！在佛门的弟子，说到这一点我们感到非常惭愧，佛弟子没有尽到责任，什么责任？弘扬佛法的责任，没尽到。要怎样弘扬？自己要依教奉行。我们明了，佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育，方东美先生早年把佛法是这样介绍给我的。我们细心观察，老师讲的一点都不错。释迦牟尼佛确确实实当年在世天天讲学，天天教导大众，每天上课，弟子、学生认真的学习。道场，佛陀当年在世，什么是道场？凡是他上课的处所就是道场，旷野是道场，山林树下是道场，河流两岸水边是道场，没有一处不是道场；并没有像现代这些寺院庵堂宫殿式的建筑，没有！老师坐在这个地方，学生席地而坐围绕在周围，听老师教学。这里面不但说容许、欢迎同学提出问题，同学们可以互相切磋琢磨，老师为大家解答疑难，真的是在上课，四十九年没休息，乐事！契入境界才晓得这个事情快乐，比做国王还快乐。所以释迦牟尼佛国王不做，教学。

　　我们中国古人也有这种话说的，得天下英才而乐育之，是人生一大快事。释迦牟尼佛喜欢从事于多元文化社会教育的工作，在中国孔老夫子亦如是，都有辉煌的成就，学生当中确实出了许许多多杰出的人才。夫子，学生三千，三千弟子当中七十二贤人，有特殊成就的不少。释迦牟尼佛的学生就更多了，特殊成就的，证阿罗汉果的、证十地果位的、证三贤果位的，多了！太多太多了。所以佛法是教育，释迦牟尼佛一生是从事教学工作的。我们学佛就当学生，皈依是拜师，正式拜老师，拜老师之后要上课。佛法传到今天，只有这个空头的形式，实质的内容没有了。今天你要学佛，你在一个寺院庵堂行了拜师礼，接受三皈五戒，正式拜老师了。拜了之后，试问问你有没有上课？有没有在课堂学习？今天科学技术发达，物质文明比以往提高很多倍，讲堂的设备都提升到高科技的水平，不像从前在山林树下上课。有很舒适的讲堂，而且还有很多讲堂里面有冷暖气的设备，电气化的设备。有没有上课？我们有没有到课堂里面去学习？非常遗憾，许许多多寺院庵堂，法师不上课、不讲课，学生也不来学习，只有形式，没有实质。我们能想象得到，释迦牟尼佛看了这个现象摇头叹气，佛法承传到今天，怎么会变成这个样子！所以一般社会大众对佛法产生误会，这是应当的，一点都不奇怪。

　　我在没有亲近方东美先生之前，我也是很深很深的误会，所以从来就不进佛门。只有在有亲戚朋友老人过世看到他们家里人请和尚、请道士来念经，这是佛教给我们的印象，世尊当年的行仪风范我们一无所知。我们对佛教的认识，是从方东美先生口中说出来的，才知道什么叫佛教，佛教究竟是一回什么事情。明了之后生起恭敬心、生起向往心，这是了不起的觉正净的教育，是道德的教育，是智慧的教育，是破迷开悟、离苦得乐的教育，教学的内容包罗万象。我们发现、明白了，这才真正发心走这条路子，来光大觉正净的教学。皈依三宝，发愿做佛的好学生，向佛学习。佛在哪里？佛在经典里面，每天读诵、研究、学习。我们起心动念、思想言行与经典相应的，正确，要保持；与经典相违背的，自己要肯定我错了，佛没错。我一定要依照佛所教的改正过来，这叫修行！修改、修正！把自己错误的思想、见解、行为天天改，一生都改不尽。那怎么办？生生世世改。诸菩萨，菩萨是佛的学生，就是这样的，我们这样发心就叫菩萨。

　　「菩萨」是梵语，意思是觉悟的众生；还没有觉悟，凡夫。现在开始觉悟，开始觉悟就是菩萨，所以菩萨是佛的学生的称呼，佛弟子的称呼，这开始觉悟。从初发心一直到等觉都称菩萨。玄奘大师翻菩萨为「觉有情」，觉悟的有情众生。真正觉悟人，从什么地方观察？从他认真离垢，从这里看。他很认真远离染污，染污就是烦恼。四弘誓愿里面讲「烦恼无尽誓愿断」，他真在断烦恼上下功夫，日常生活当中起心动念，真在这里用功。烦恼习气很多、很重，常常起现行，这一起现行就知道，这个就很了不起。许许多多人天天起烦恼他不觉，他都以为是很正常的。佛弟子知道那是错误的，警觉到自己错误了，能够把烦恼习气成分降低，那就是功夫！觉悟、觉察到自己烦恼，这就是我们一般讲开悟了，这小悟。这一警觉马上就改，尽量把烦恼习气控制住，让自己烦恼习气一年比一年轻；烦恼轻相对的智慧就增长，一定道理。最初学很困难很困难，人要有决心、要有毅力，真干！这里面最重要的增上缘就是学习，天天上课、天天学习，这是缘分的关系。

　　所以《阿难问事佛吉凶经》，世尊头一句就教导初学的人从明师受教。你要亲近一个善知识！这个善知识必定天天在教导你，不但言教，更重要是身教，他的思想、见解、言行，你细细观察他跟经教相应不相应？真善知识的标准就是经教，经教上讲的他真做到了。我们从最根本、最基础上来说，我常常劝勉同学的，我们要放下自私自利，你看看这个善知识还有没有自私自利？自私自利肯定是有，但是怎么样？比一般人轻，从这里观察，这就很难得了。他确实有心、有愿，还有行动，帮助社会苦难众生，自己生活刻苦节俭、简单朴素，从这些地方去观察。也就是你要细心观察，他为社会、为别人的这个想法多，为自己的少。然后再长时间观察，他是真的还是做作的？还是装假的？这个假的不能持久，如果是装模作样、做作，那要是装了一辈子，那就是真的，那哪里是假的！

　　你从这些看他，他对于名闻利养，世间人拼命争，他很淡泊。有些时候好象他也接受，那你再微细去观察，他接受是为自己感觉得骄傲、感觉得荣耀，还是接受以这个方便来帮助社会、帮助众生？在这里看他的居心、看他的德行、看他的智慧，多方面去观察。我们常常勉励同学们，也勉励自己，我们要放下自私自利、要放下名闻利养、要放下五欲六尘、要放下贪瞋痴慢。这些什么？佛经论上普遍教的！要是以印光法师教导我们的四句偈，他的范围比我所说的更广、更深！「敦伦尽分，闲邪存诚」，你观察这个，真学问，真实的德行！「信愿念佛，求生净土」，那不得了！祖师十六个字说尽了。佛法的精髓不出这十六个字，我们一生修学，这就是最好的标准。

　　我学佛的心得二十个字，可以跟印祖这十六个字相辅相成。我说前面这十个字是存心，修心；后面十个字，修行！心行与佛陀教诲相应，我们是真佛弟子，天天在干。祖师大德教导我们从根本修，根本是起心动念，念头才生就要观照，与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应不相应？相应的，这个念头是正念；不相应的，这个念头是邪念；转邪为正那就叫修行！「看破、放下、自在、随缘、念佛」是正行，我们的言行与这个不相应，这邪行，不是正行。我们先把标准找到，依这个标准，这个标准是诸佛如来的标准，依这个标准修正自己的邪念、邪行，把自己塑造跟佛陀一样，真正向佛陀学习。中国人社会上一般的术语，向佛陀看齐，就是向佛陀学习，这叫佛弟子。名实相应，真正要做到「无垢」。底下一个「称」，称性，称性才真正无垢，那是真正的庄严。再看第二句：

　　【次有香水海，名众宝华开敷。世界种，名虚空相。】

　　这一类的种习，种子、习气，名称『众宝华开敷』。「华」是表菩萨修学的课程，在佛法里面常讲六度万行，因地上所修的。换句话说，佛在一切经论当中所教导我们的理论与方法，我们在因地（这因地是做学生的时候）统统用这个字来做代表，它代表八万四千法门，代表无量法门。这些理论跟方法一一都与自性相应，一一都是自性流露出来的，称「宝」！「众」是众多，不必说了，八万四千无量无边。「开敷」是什么？开敷是你学习有了可观的成绩，这个花不是含苞未放，盛开！你所修学的有很好的成绩表现。

　　变现的相分，这个『世界种』，这个大世界『虚空相』，「虚空相」那是真实智慧，这个意思很深很深，不好懂也不好讲。诸位看江味农居士的《金刚经讲义》，你就知道了。自古以来许许多多讲经的大德都怕讲般若，为什么？讲得不好，很容易叫听众生起误会。江居士说得很好：又不能不讲。讲不容易，听当然就更困难了，不能把意思搞错。所以释迦牟尼佛讲般若，你看看他在什么时候？前面讲了二十年！「阿含」讲了十二年，「方等」讲了八年，二十年；有二十年的根基，这才开始跟你讲「般若」，讲「真空妙有」。真空跟妙有是一桩事情，如果空、有是两桩事情，这个我们好懂；空有是一，我们就迷惑了。有叫妙有，空叫真空，真空不空，妙有非有，它是一不是二。妙有是从相上讲的，真空是从体上讲的；妙有是从所变、所现上讲的，真空是从能变、能现上讲的；能所是一不是二，这是般若的真实义。果然明白了，你才了解宇宙人生真相，这个真相是非有非空；不能说它有，也不能说它空，那你的看法就正确了。

　　了解世出世间一切法真实相之后，宇宙人生的真相果然彻底明了了，你的心永远是清净的，永远是定的。换句话说，你再不会起心动念，所有一切妄想分别执着统统没有了。这什么境界？如来果地上的境界。于世出世间一切法，那就是看破、放下、自在、随缘、念佛，为什么？世出世间一切法可以欣赏、可以受用，你了解这些真相，真相是什么？「无所有，毕竟空，不可得」；我看六百卷《大般若》，我得的结论，我的心得就这九个字。世出世间一切法「无所有，毕竟空，不可得」。但是这个话对初学的人来讲，那真的把他讲糊涂了，他怎么会懂！你看看世尊教学，前面二十年的基础，才给你讲这个宇宙人生真相。真相明了之后得大自在，所以，他不会再有妄想分别执着，为什么？他知道一切法无所有、毕竟空、不可得，还有什么妄想？还有什么分别执着？这个时候才真正得大自在，真正是随缘，决定没有丝毫攀缘的念头，身心清净，那个是自在解脱！佛法里面常讲的法身、般若、解脱，你统统都得到了。这个得到是自然的，经上常讲「法尔如是」，有没有起个念头？没有。起个念头，你没有得到，起个念头你还在迷，你没有悟。

　　真正觉悟的人在什么境界当中都不会起心动念，自性在观照！《般若心经》上讲的「照见五蕴皆空」，所以这个相是「虚空相」。什么人能见到？法身菩萨见到的，不是没有相，相确实有，但是这个相是虚空的，就是刚才我所说的，这个相是毕竟空、是无所有、是不可得。凡夫看错了，以为这个相是有，以为这个相是可以得到，这错了。所以生妄想分别执着，在一切现象里头患得患失，根本不知道事实真相。这个世界种里面的众生，我们想，肯定有不少人都能够知道真空妙有的事实真相。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着再看下面第三句：

　　【次有香水海，名吉祥幄遍照。世界种，名无碍光普庄严。】

　　这个『香水海』的名字里面有『幄』这个字，这个字是帷幄，像帐篷、像布幔这一类的。在古代、现代大的会场，我们还都能够见得到。『吉祥』，帷幄的作用是庄严，也是屏障。我们一般居住的房屋，现在里面都有窗帘，窗帘跟这个是一类的，那么作用，我们就能够想象而知，这是「吉祥幄」，着重在「吉祥」这两个字。吉祥是什么意思？我们应当要做的都做得很圆满，这称之为吉祥。所以古代对人的祝福，见到人的时候都称「吉祥」。这两个字的意思很好，实实在在讲，就是印光大师所说的「敦伦尽分」，真正尽本分这是吉祥。也是常常提醒自己，我们在日常生活当中有没有尽到自己的本分。

　　所以祝福里面这个言词用意很深，一面祝福你，是一面提醒你，这是东方文化精神之所在。特别是在大乘佛法，大乘佛法讲表法，表法就是时时刻刻提醒自己。譬如我们常常提醒同学的，我们见到「水」，供佛前面这杯水是最重要的，那是课堂上课。任何地方只要看到水，你就要想到我的心要像水一样平、一样清净，表法。看到「树」就要想到，我这一生在这个世间有什么建树？树立！有什么建立？中国古人常常勉励人，人生在世应当要有所建树，不能够来这一趟白白来了、空过了。

　　建树，总的来说不外乎三方面，一个是立功，一个是立德，一个是立言（立言就是著作，流传给后世），这叫三不朽。你这一次到人间没有白来。没有机会立功、立德，你一定要懂得立言。这三桩事情，「德」是核心，你没有德哪来的功？你没有德哪来的言？所以道德是根本！世间这是好事，立功、立德、立言，好事！着相，世间法；离相就是佛法。真正佛菩萨也是一样，立功、立德、立言，心里头痕迹都不着；诸佛菩萨心地清净，痕迹都没有。你看他示现在这个世间，是不是树立道德的形象？功德的形象？立言是教化的形象？是，一点都没错，一天到晚尽心尽力在做，心地清净丝毫不染着，「无垢称庄严」！这个就是「吉祥幄遍照」。

　　『世界种，名无碍光普庄严』，「无碍」就是《华严》上讲的四种无碍，讲到极处是「事事无碍」。到事事无碍，般若才发挥到极致。「普」是普遍虚空法界，这个「庄严」的影响无限的深远，佛法里头常常用两句话来形容，「横遍十方，竖穷三际」，那才叫「普庄严」。这是吉祥之德，遍照寰宇。再看第四句：

　　【次有香水海，名栴檀树华。世界种，名普现十方旋。】

　　『栴檀树华』我们在这里看到「树」，树立，现在人讲建设；「树」是建设的意思。这是什么树？「栴檀树」，栴檀表性德，自性本具的德能，法身德、般若德、解脱德都在栴檀这个名字之中。「华」是表修德的殊胜效果，与性德相应。这些种习变现出的相分、形相，就是『普现十方旋』世界种，大世界！普现在十方。「旋」是回旋，回旋当然是讲教化，这个旋跟轮意思相同，轮是在转动，转动就是回旋，旋是个动相，它不是静止的。佛法里头常讲法轮常转，我们从这个地方意思就明显的透出来了。诸佛如来随顺众生阿赖耶识里面这个善根福德的种子，教化一切众生，以善巧方便把他阿赖耶识这个种子引发出来。它本来是含藏在阿赖耶识里头，佛给众生做增上缘，把你的阿赖耶识里面善根种子引发出来。再加强它、再加深它，它起作用，就能够帮助你伏断烦恼、帮助你破迷开悟、帮助你转凡成圣。再看下面第五句：

　　【次有香水海，名出生妙色宝。世界种，名胜幢周遍行。】

　　这个「行」实在讲也得念去声，念ㄏㄥˋ。『出生妙色宝』，实在讲就是「出生妙色」，这一类的种子；如果就事上来说，这是福德。佛法里面常讲众生有福，这个世间就会出生许许多多的珍宝；众生没有福，世间这些珍宝就隐没了。实在说，这个事情现代人不难懂。也许科学技术不断的在提升，将来这个七宝人工可以制造，人工可以制造黄金、可以制造白银、可以制造金刚钻。为什么？现在这些道理我们清楚了，这些七宝跟我们这些泥沙、石块的基本的物质是相同的，只是组成排列的方程式不一样。如果我们把沙土、石块重新跟它排列，它就变成黄金，它就变成金刚钻。我们相信这个科学技术肯定有这么一天，人工做的七宝。

　　佛法里面讲这个七宝是自然的，自然的七宝它怎么会排列出来的？这是众生的福德感应，自自然然它产生变化。这是佛法里头常说的「依报随着正报转」，金银琉璃这些七宝是属于依报，随着正报转。正报是什么？智慧、福德，那个不需要人工去改造，自自然然它产生变化，比人工制造的更纯；人工用方法来排列的时候，排不到自然的那么纯。所以我们在经典上读到佛常讲的「一切法从心想生」，人思想善、心善、行为善，这个世间就「出生妙色宝」，是这么个道理。众生没有福，那些宝它的结构，方程式结构产生变化了，它变成泥沙、变成石头。它怎么个转变与正报有密切的关系，正报是什么？正报是思想、行为。我们看诸佛如来的报土，实报庄严土！一切诸佛的实报庄严土跟华藏、跟极乐没有两样，它怎么来的？自自然然「出生妙色宝」。佛的正报庄严，居住在报土的众生没有一个不是具足觉正净，这个世界里面的居民决定没有迷邪染，那他的依报环境，居住的国土自自然然统统都变成妙色宝。

　　西方极乐世界的树木花草都是珍宝，不是我们这个世间草本、木本，极乐世界找不到草本、木本，找不到这个东西；树木都是七宝的，美不胜收，那个宝真正叫如意！柔软。我们一般人讲，称心如意。金银琉璃非常细薄，可以做衣服的材料，跟我们世间这个不一样，我们实实在在讲无法想象、也无法形容。从这个地方来看，那个地方的居民福报多大！这个福报是行道积德所成就的，这个道德与性德相应。如果这个道德与性德不相应的，果报在人天，是六道里面享福，跟佛报土里面福报相似、接近。我们讲的是欲界天、色界天，跟如来报土相类似，而实际上呢？实际上是差很远，佛在《无量寿经》上有比较。这个就是断恶修善、积累功德，一个是没有离相，一个是完全离相；离相是功德，功德「出生妙色宝」。福德可以出生七宝，但是「妙色」这两个字讲不上了。

　　『世界种，名胜幢周遍行』，「胜」是殊胜。「幢」在这个地方的意思就很深，幢的相是高、明显。这个地方我们从前面香水海的名称，我们就晓得这个地方的「胜幢」是形容福报大、福报胜。殊胜的大福里面一定有慧，如果没有慧，这个福就不能称殊胜。「周遍」，周遍这个世界！这个世界无量无边众生懂得修大福德、大智慧，这我们常说福至心灵；灵知的心是智慧。再看下面这一节：

　　【次有香水海，名普生金刚华。世界种，名现不思议庄严。】

　　『普生金刚华』，「金刚华」是般若波罗蜜多，我们一看立刻就能够想到「金刚般若」。「华」就是表的六度万行。这一类的种子是过去生中积累大乘般若的种习，属于这一类的。它变现的世界『现不思议庄严』，不思议的境界深广无际！证得法身本具的般若智慧。换句话说，这个时候菩萨生活在智慧之中，跟我们凡夫恰恰是一个对比，我们凡夫生活在烦恼之中，真的是苦不堪言。菩萨生活在智慧之中，只生智慧，「普生」，他不生烦恼，所以他的境界不可思议。这个境界多了，在日常生活当中点点滴滴、方方面面，包括处事待人接物，无一不显示自性般若智慧，所以现不思议境界，这是真正庄严。「现不思议庄严」要是具体落实来讲就是《大方广佛华严》。

　　你看看为什么我们肯定是这么一个境界？在《四十华严》经题里面，《四十华严》是我们这一部经最后的一品，八十卷里面叫「入法界品」，《四十》经题说得详细，「入不思议解脱境界」。你看看是不是「现不思议庄严」？入不思议解脱境界！清凉大师说这一句是「所入」，就是华严境界。怎么样「能入」？下面还有半句，「普贤菩萨行愿品」。那就是普贤菩萨行愿是能入，不思议解脱是所入，不思议解脱就是《大方广佛华严》。怎样才能入《大方广佛华严》？那你要修普贤行愿，普贤行愿是什么？这一部《华严经》上所讲的就是普贤行愿。那讲得太多了，我们从哪里学起？普贤菩萨大慈大悲，他把全经所说的最后归纳成十个纲领，你好记，你才有下手之处。这十个纲领就叫做「普贤十愿」，或者佛门里也称它为「普贤菩萨十大愿王」，就是普贤菩萨修行的十个纲领。每一个纲领（或者我们说每一个科目，行，都能讲得通），无论从事、从理都是周遍法界，所以它「能入」。

　　学《华严》，我常常讲，心量小不行，怎么也入不进去。普贤菩萨「心包太虚，量周沙界」，六道里面的众生如果要有这样大心量的凡夫，行，他也能入。所以《华严》在前面讲，这一部经的当机者里头有一位叫大心凡夫；这一条就是说明六道凡夫能入华严境界，但是他要具足大心才行。中国古人常讲量大福大，你没有大量不行。所以我们要在日常生活当中处事待人接物学大心量。

　　中国过去祖师大德们真有智慧，不是一般凡夫，你只要看看他教导大众，佛法的教学结合高度的艺术，用这些艺术来表法。在中国，南宋之后几乎所有的佛教道场，不论这个道场大小，进山门你一定看到弥勒菩萨的造像，弥勒菩萨的像造什么样的型？造布袋和尚。为什么？那个表法非常明显，布袋和尚肚皮很大，确确实实非常明显的教导世间人肚量要大，对待一切人要欢喜，欢喜是什么？爱心的表现！古人题了八个字「生平等心，成喜悦相」，弥勒菩萨教人入佛门第一个要学的。他坐在佛教道场的大门口，面对着大门，你进来头一个看到他，你应当学他的量大，学他的笑面迎人。早年我在台湾的时候，台湾的社会提倡微笑运动，我听到的时候想到，我们佛门老早就提倡，差不多将近一千年了。我们把布袋和尚的像放在山门，那就是提倡微笑运动。对待任何一个人要满面笑容，亲切打招呼，这是佛教导我们的。心地清净平等，现不思议庄严！普贤菩萨。你看普贤菩萨修行十个纲领里头，第一个「礼敬诸佛」，第二个「称赞如来」，我们有没有学会？真学！这就是不思议解脱境界。再看下面这一句，第七句：

　　【次有香水海，名心王摩尼轮严饰。世界种，名示现无碍佛光明。】

　　『心王摩尼轮严饰』，「心王」是什么？八识，八识心王。「心王摩尼轮」，我们一定会想到这是过去生中修学法相唯识的种习，种子、习气，这是一类。这一类的种子，遇到缘起现行，它变现的世界种『示现无碍佛光明』。《华严》确确实实如方东美先生所说，他老人家当年把这个经介绍给我，我跟这个经也特别有缘分，特别欢喜，他说《华严》是佛学概论；释迦牟尼佛四十九年所教导的全部课程都在其中，概论，一法不漏。我们细心去体会，真的，世尊所讲的八万四千法门，或者一般所讲的无量法门都在其中，一法不漏。法相唯识在其中！何况中国法相唯识宗他们依据的经论有六部经十一部论，是他们主修的，这六部经里面有《华严经》。所以我说「心王摩尼轮严饰」是过去生中学习法相这一类的种子，学法相的种子。变现的世界种「示现无碍佛光明」，实在讲就是「佛华严」的境界！法门平等，殊途同归。再看底下一句：

　　【次有香水海，名积集宝璎珞。世界种，名净除疑。】

　　这一类的种子习气叫『积集宝璎珞』，「宝璎珞」都是比喻。我们看下面世界种就知道此地这个宝璎珞指的是什么？无量无边的功德！所以变现的世界种『净除疑』，有疑就不清净。菩萨最大的障碍就是疑，断疑生信，有疑障碍了你的信心，你的信心不清净；信心不清净生烦恼，不生般若。你看《金刚经》上讲得多好「信心清净，则生实相」，信心不清净不生实相，生烦恼！那怎么办？必须要破疑生信。学教是一个好办法，好的方法太多太多了，不止这一种；持戒、修定都是好办法，积累功德。功德帮助你开悟，帮助你心地清净，清净心生智慧，破疑。末后我们再看第九句：

　　【次有香水海，名真珠轮普庄严。世界种，名诸佛愿所流。】

　　香水海、世界种名称都好。『真珠轮普庄严』，「真珠」是七宝里面之一，表性德；「轮」表法轮常转。合起来这就是称性的教诲，这是如来果地与法身菩萨才能做到。这一类的种子习气我们也有，一切众生我想统统都有。为什么？佛在《华严》、《圆觉》里面讲「一切众生本来成佛」，这个话佛很少说，这个话说到究竟圆满、说到究竟真实。我们为什么会搞成这个样子？佛在经上常讲「一念不觉而有无明」，这一下愈迷愈深，愈搞愈糟，搞成这种地步。跟你讲真话，本来成佛！所以我们迷失了自性，把自性变成阿赖耶，阿赖耶里头当然含藏着一切诸佛圆满功德种习。所以变现出来的『世界种，名诸佛愿所流』，一切诸佛的弘愿，总的归纳起来就是四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，四弘誓愿这一条最重要，我们天天念，有没有真的学到？看到这个众生还讨厌，不喜欢他，那你与这个愿完全相违背，我们学的是什么佛？与佛教诲完全不相应，那只有说学个糊涂佛，学个自私自利的佛。佛的心愿，全心全力帮助一切众生，引导一切众生回头是岸。现在时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第八八九卷）

　　诸位同学，请接着看「十海所管之海」，第七海，第二段最近轮围山海，看它所持的二十层佛剎。前面还有一句是前一段的总结，我们把这个文念一念：

　　【如是等，不可说佛剎微尘数香水海。】

　　这个就不必再加以解释了。我们接着看最近的轮围山，他举的例子：

　　【其最近轮围山香水海，名阎浮檀宝藏轮。世界种名普音幢，以入一切智门音声为体。】

　　我们看这一段，这是第七海『最近轮围山』的『香水海』，举这个例子来说，海的名称叫『阎浮檀宝藏轮』。阎浮檀金，世尊在经典里面告诉我们，我们这个世间的金是以阎浮檀金成色最好。众生福薄，阎浮檀金在这个世间就消失；众生有大福德的时候，这个阎浮檀金就出现了。从这个名称上来看我们就知道，藏识之中有这一类的种子习气，这一类种习也是过去生中，多生多劫，都是在佛门当中修积的。名称里面我们细心去观察，福慧双修。「阎浮檀宝藏」，福！后面还有个「轮」，轮是慧，这是法轮常转；法轮是表法的，包含世出世间一切法。「法」需要人去推动，所谓是「人能弘道，非道弘人」，如果没有人来学习、修行、弘扬，这个轮就终止、就不动了。我们晓得它在某一个地区不动，在另外一个地区可能动得非常的舒畅，这些理跟事我们都能够想象得到。

　　我们这个地球上佛法衰微了，在娑婆世界这个大世界里面，其他地区不会跟阎浮提一样，世尊、诸菩萨、声闻、缘觉可能在他方正在大转法轮。这一桩事情决不是佛菩萨偏心，真正的原因是众生的福德因缘。诸佛菩萨恒与一切众生感应道交，众生有感，佛菩萨就有应。我们今天这个世间，这一切众生迷在物欲之中，烦恼习气太重，我慢高山，总以为自己聪明、自己有智慧，把古圣先贤看轻了。认为自己超过佛菩萨，随顺自己的烦恼习气，造作无量无边的罪业，他还感到骄傲！以这样的因缘，佛菩萨不能示现在这个世间，这是佛法衰微的真正原因。

　　什么时候佛法会兴旺？众生觉悟、回头了，知道自己错了，这个时候希求佛菩萨来帮助，佛菩萨就来了。实实在在说，只要能忏悔，只要肯回头，佛菩萨真的好讲话，一点都不难为人。凡夫有时候碍于面子，心里真的想回头，口里说不出。只要你有这个意思，自然有像世尊当年出现的时候，净居天人（四禅天，四禅五不还天里面的天人，净居天人）来到这个世间向世尊请法，请佛住世、请转法轮，有人来代请！给你面子。这是我们在经典里面看到世尊当年示现八相成道，想必他方世界类似这种情况的一定不少。由此可知，只要心里头有一念想回头，帮助的人肯定有，有人代你请佛住世、请转法轮。

　　『世界种，名普音幢』，这个大世界里头，这是个大宇宙、大世界，里面有二十层佛剎。诸佛菩萨、世出世间的善友在这个里面讲经说法，很普遍！这个世界种叫「普音幢」。『以入一切智门音声为体』，这一句是说的教体，也就是说诸佛菩萨在这个地方教学的内容，帮助众生契入一切之门。此地讲的「一切智」，如来果地上所证得的一切种智，前面跟诸位说过了。佛菩萨大慈大悲于此可见，就像《法华经》上所说的，诸佛如来示现在世间，「唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。方便是阶梯，帮助你提升，像台阶一样一阶一阶往上升，方便就是这个台阶。那我们知道，像释迦牟尼佛所示现的阿含、方等、般若，这都是阶梯，到法华涅盘这才到圆满。下面我们看它所持的世界，二十层世界，这里都是略举四条。第一个：

　　【此中最下方，有世界名华蕊焰，佛号精进施。】

　　我们看了应当知道学习。『世界名华蕊焰』，这是万行因华，放光。这个世界学习大乘菩萨法的人很多，而且都很有成就，这个成就从「焰」上看。佛在此地教化众生，教化的总的纲领是精进、是施，『精进施』。我们在佛法里面了解，这是六波罗蜜里面的两条。世尊在我们这个世界，六波罗蜜里面也给我们讲了两条：布施、忍辱。六条，你看看《金刚般若波罗蜜经》上所讲的，特别这两条讲得多，其他的像持戒、精进、禅定、般若讲得少，布施跟忍辱讲得多。这什么原因？我们这个世界众生这两样病很重；一个是悭贪，一个是瞋恚。布施是对治悭贪的，忍辱是对治瞋恚的。阎浮提众生的病很多，这两种很严重；治病也是如此，严重的先对治。我们看这个「华蕊焰」世界里面的众生，大概悭贪毛病也相当严重；另外我们看他用「精进」，大概懈怠、放逸这个毛病严重，所以用精进。

　　六波罗蜜对治我们六种根本的烦恼、严重的烦恼，我们要知道。佛教我们修学佛法，我们希望要开悟、要证果，「法门无量誓愿学」是开悟，没悟不能学；「佛道无上誓愿成」是证果。你想开悟、你想证果，先决的条件是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。你烦恼不断，你怎么能学法门？所以六度是帮你断烦恼的。布施是帮助你断悭贪，这是与生俱来的烦恼，不是学的。你有这些烦恼，你就迷了自性，自性里头本具的般若、德能、相好统统不能现前，把一真法界变成六道轮回，把自己的菩提心变成了烦恼习气。世间本来没有六道三途，六道三途是自己业力变现出来的，自作自受，佛说之为「可怜悯者」。

　　佛教我们如何脱离？先教你修布施。布施什么时候圆满？悭贪断掉就圆满了。可见它不是对外，它对内。要对外，那到处布施，那是永远没办法圆满的；对内！是治自己的病。自己有的决定不吝啬，自己没有的决定不希求，布施波罗蜜圆满。持戒是度恶业，不但身、口不造恶业，恶的念头都断掉了，那你持戒波罗蜜就圆满。瞋恚，像歌利王割截身体，忍辱仙人没有丝毫的怨恨，还生起感恩的心，忍辱波罗蜜圆满。永远不会再懈怠退转，精进波罗蜜圆满。一心不乱，心不颠倒，禅定波罗蜜圆满。于世出世间一切法，正知正见没有一丝毫疑惑、邪见，般若波罗蜜圆满。

　　你看看佛给我们开的方子是治病的，我们现前这统统都要修，因为我们的病很多，而且都很重。尤其这一尊佛的德号对我们现前学习非常契机。我们今天放不下，布施是放下；我们今天确确实实懈怠懒散这个毛病非常严重，佛教我们精进。精是精纯，也就是我们常常提示的「一门深入」，一门就精，学得太多、太杂就不精。修学一定要正确的了解，我学习的目的何在？我希望得的结果是什么？这个不能不知道。如果你希求的结果是广学多闻，那你当然不愿意一门深入；你希望多门并进，你求的是佛学常识，希望自己常识丰富，这样的人很多很多。真正学佛的人目的不在此地，他希望得什么？他希望得三昧，真正希望得三昧，那就是一门深入。三昧是禅定，三昧是正受。方东美先生把佛教介绍给我没有讲三昧，但是他讲了正受，「学佛是人生最高的享受」，你们想想看这一句话是不是正受？正受梵语就叫三昧。你要真正在佛法里面获得「人生最高的享受」，那除精进之外，没有第二个办法；佛学常识再丰富，你可以拿多少个博士学位，「正受」没有！正受是什么？心是清净的，心是平等的。「清净平等觉」你得不到，清净平等觉才是正受。

　　我们学习的目标要纯正，我们修念佛法门，我们得的三昧就叫做念佛三昧，念佛三昧功夫深了，就开智慧。诸位要知道，这个念佛三昧就是我们净宗里面所讲的一心不乱。古大德在注疏里面告诉我们，一心不乱也有上、中、下三等。下等的叫功夫成片，伏烦恼，没断，功夫得力了。中品的叫事一心不乱，三昧成就了，往生西方极乐世界生方便有余土，功夫成片的人生凡圣同居土。上等的念佛三昧，理一心不乱，智慧开了，明心见性，那就是《华严经》里面所说的法身菩萨。要不是精进，你得不到！诸佛菩萨、祖师大德教导我们的方法肯定是正确的，不能怀疑！你要怀疑，你要去研究，「古人这个方法不合科学的逻辑」，你不愿意接受。好吧！那你去学科学去！确确实实现在科学的方法跟佛家传统的方法不一样，科学方法一入门是广学多闻。

　　胡适之好象曾经讲过，做学问好象金字塔一样，先是广学多闻，然后慢慢的搞一门，金字塔底盘很大，到最后塔尖。这个比喻不错，从博最后到约，这一门。那我们看金字塔，你看这个形状，它到顶端不能再提升了，它有极限。佛法的修学不是这样的，跟这个恰恰相反。佛法修学像一棵大树一样，先扎根，根是一门，一门深入，扎根，慢慢树长大之后枝叶繁茂，也像一个金字塔一样，活的，它不是死的。它那个顶端年年还往上长，它没有极限。金字塔有极限，千年老树没有极限，这是佛法跟西方科学修学的观念不相同，我们要认清楚。佛菩萨这一套方法传了几千年，这几千年当中，每一个时代都有开悟的、证果的。如果你说这个方法不好，不合乎逻辑，有人用这个方法开悟证果了。那么你现在要采取西方的科学方法，有没有人开悟？有没有人证果？这些年来应该有不少次的实验。

　　现在在海外、在中国都有很多佛学院，佛学院里面教学的方法，大概都采取西方科学方法。我看到他们所修学的课程有十几、二十门，教学的方式跟一般学校没有两样。每一个学年，每一个学期，少的有四、五门，多的有六、七门，同时在教学，这跟中国古时候学习概念不一样。中国古人，无论是世法、佛法都是一门，一门学好、学毕业了，就是学完了再学第二门，绝对不会让你同时学两门；一门一门的学。从前私塾先生教学，虽然学生都在一个课堂，十几个学生，每一个学生学的功课不一样，每一个学生进度也不一样，应机施教！学生里面有根器好的，聪明伶俐，有悟性、有记性，他的进度就比别人快；根性迟钝一点的，记忆力差的，他的进度就比较慢；各人学各人的，一个教室。那个班我小时候好象上过四个月。我是六、七岁的时候念过私塾，以后私塾就没有了，就改成短期小学，里面课程编排的方法就不一样，不是一样一样学了。学生，那是开班像一年级、二年级，同学都学一样的课程，一样的进度，这跟私塾完全不一样。私塾十个学生、二十个学生，各人学各人功课，各人有各人进度，不一样。老办法有老办法的优点。

　　早年我在台中亲近李老师，李老师开的叫「经学班」，他用这个名词，就是培养讲经弘法的人才，经学班，我参加这个班。我们这个班上有二十多个学生，李老师教我们这些也是各人学各人的，一门深入。但是他是每一门课两个人学，为什么两个人学？因为学了上台要讲的，不是说学了不讲，这个不可以，学了就要上台讲；一个是讲闽南话，一个讲普通话。两个人坐上台上好象是有翻译的，其实两个人学的是一样的，进度也是一样的，两个人一组；一个是用闽南语讲，一个用普通话讲。如果无需要翻译的，就是讲堂听众，你在大讲堂里面讲经的时候，听众如果只使用一种语言的话，我们一定肯定李老师教学跟私塾完全一样，各人学各人的，不可能有两个人学一门功课的。这是当时讲经堂里面的听众有两种语言的，有人不懂闽南话，有人不懂普通话，所以必须要两个人上台去表演。

　　这都是着重在精进，「精进施」，好！精进财施、精进法施、精进无畏施，果报不可思议。果报显示在世界名号之中，「华蕊焰」，这个世界多美好！佛在当时当地教化那个地区的众生，以这个为教学的总纲领（我们今天讲指导的纲领、指导的原则），肯定是契机，才能真正收到教学的效果。我们今天学佛也抱着弘法利生的弘愿，自行化他。但是我们的德行没成就，智慧没开，我们看社会许许多多的大众，迷得比我们还深，没有机缘接触佛法，这正是我们要发大慈悲心的时候。我们用什么方式把佛法介绍给他们？方法太多了，佛家讲善巧方便。许许多多方法当中最重要的，自己真学，这是无量无边善巧方便的根本。你学习，你把你自己学习的成绩端出来，方便就有了，那个法子就多了。如果自己修学没有成绩可言，你有什么方便？说老实话，什么方便也没有，这就是佛在经上常说的「自己未度，而能度人，无有是处」，没这个道理。

　　善巧方便里面，对别人来讲最重要是自己的形象，什么形象？自己修学成就的形象，这个成就就是果报，这是最具足说服力。譬如常说的「佛氏门中，有求必应」，这一句话非常中听。为什么？世间人贪求无厌，你就用他的贪心，从贪心这个地方引导他入门。你要贪财，那我们确确实实有财富，这个形象拿出来给你看；你贪聪明智慧，我们也能把聪明智慧端出来给你看；你贪图健康长寿，我们也把健康长寿拿出来给你看。他这一看，他就知道这是真的，这不是假的，他心就动了。你没有形象，单单这样给他说，那要善根福德。真的在这一点，我还是有一点善根福德。方东美先生当年把佛法传给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」。方先生可以说在精神上他有最高的享受，物质上他很清寒。一生教书，当时台湾的教授待遇也很薄，买书都买不起，他说的话我还是相信，这就是属于善根。我能接受，我能认真努力去学习，依教奉行，这才有一点成绩能拿得出来。你没有真正成绩拿出来，谁相信你？这个世间度化众生非常困难，头一个人家看你样子。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看所持佛剎的第二段：

　　【此上过十佛剎微尘数世界，与金刚幢世界齐等，有世界名莲华光明幢，佛号一切功德最胜心王。】

　　这个地方我们又看到『一切功德』，下面一段还有「无量功德」。佛法修学对「功德」这一桩事情确实相当重视，我们决定不能够疏忽。修积功德要这么执着吗？你要这么想法，你全想错了；如果里头有分别执着那是福德，不是功德。功德要离一切相，但是初学的人，离相，不可能。初学的人还是从着相修起，慢慢修到离相，才是真实的功德。着相从哪里修？所以我们今天着重在「德」，德是双关语，可以说是得到的「得」；功是因，得是果！修功当然就有得。这个德也可以说之为道德的「德」，你所修的功要与道德相应。这个修法实在讲，在大乘佛里面讲还是属于福德，不是真实功德，但是开始修学是一定要经历这个过程。

　　真正的功德是什么人修？说老实话，法身菩萨。他们所修的一切法无不是最胜功德，凡夫哪能做到？四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨们，他们成就的是功德，那不是假的，绝对不是六道凡夫能够相比的。他烦恼断了，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，当然是功德。但是虽是功德，不纯。为什么？无明烦恼没断。断烦恼是功，入佛境界是德。你看，见思烦恼断了是功，证阿罗汉果这是德；尘沙烦恼断了是功，证权教菩萨这是德；无明烦恼破了，证法身菩萨是德，这是真实功德。

　　在我们六道里头，断恶是功，得善报是果德。你真的是下了功夫，这个功夫一定有结果，果德皆是人天福报，果德有多大，那看你修功有多么大，因跟果一定是相应的。《了凡四训》里头把这个道理讲得很透彻，希求世间福报的人不能不知道。常言说得好「佛氏门中，有求必应」，求人天福报，佛法里头有这些理论、有这些方法，你要是根据这些理论，依照这个方法修行，人天的富贵垂手可得。在中国历朝历代，依照这些方法修行而得功名富贵的人不知道有多少！非常可惜的，这些人心量不大，眼光不远，他得一点人天富贵，他就很满足了。我们想想谚语里头常讲的「量大福大」，有道理。人天福报不究竟，享福的时候总不能够避免造业，享福的时候不造业那要真功夫；说实话，那个人不是凡人，肯定佛菩萨示现的。佛菩萨应化在世间，应以帝王身而为说法，佛菩萨就现帝王身；应以宰官身而为说法，菩萨就现宰官身。佛菩萨有能力，无处不现身。

　　像在中国历史上，印光大师常常赞叹的范仲淹，菩萨！他不是凡人，凡人做不到。官做到宰相，做到元帅，那真叫文武全才。国家给他俸禄非常丰厚，朝廷一品官，他把他的俸禄救济贫寒苦难的众生。我们在《义田记》里面看到，他以他的俸禄养三百多家，这像我们现在讲的弥陀村一样。办很多义学，看到贫苦人家的儿女，有些长得很清秀、很聪明的，可以读书的，他请老师来教，替国家、替社会培养人才，那属于法布施。救济贫困是财布施、是无畏布施。我们看到范先生的果报非常殊胜，难怪印祖那么样的赞叹。印祖不轻易赞叹人，他对于中国历史人物最佩服的，孔老夫子，其次就是范仲淹。苏州灵岩山寺离范家很近，可以说他们是邻居、是老乡。他所修的，功德。范先生一生过清贫的生活，那么样的富贵，还过清贫的生活，把他的富贵与一切众生共享，他做到了。他不是说，他是真做到了，做给大家看。这里面含的密义我们清楚，希望做大官、大富大贵的人家要以他为榜样，你看看富贵怎么学佛。范仲淹是佛教徒。无论在社会上你是什么样的身分，过什么样的生活，都是给社会大众做榜样，做最好的形象。这是教化众生，这是佛陀教育。所以我们对于一切功德要常常放在心上，断恶修善，积功累德。

　　『最胜心王』，「胜」是殊胜，我们对这桩事情要以最殊胜的心去做。「王」在此地是比喻，比喻你做到得心应手，左右逢源。换句话说，这个境界里面，福、智都圆满，你才能做得到。智慧跟福德常常是不分的。智，有智慧当然积功累德，真正积功累德的人，中国古人常讲「福至心灵」，他福报现前，人忽然聪明了，智慧也现前了。那什么？心地真诚、慈悲，清净、平等。你想想看，这样的心怎么不生智慧！这样的心天天做好事，天天帮助苦难众生，福慧都现前了。这个种子『莲华光明幢』，这是世界名，果报，果报现前。「莲华」是清净，「光明」是智慧。佛在此地教化众生重视积功累德，积功累德之前必然是断恶修善，这个世界才清净光明。他不用清净用莲花，显示莲花的功德。再看底下这一段：

　　【此上过三佛剎微尘数世界，与娑婆世界齐等。】

　　这就是第十三层。

　　【有世界名十力庄严，佛号善出现无量功德王。】

　　这紧接着又看到『无量功德』，前面佛号里头有「一切功德」。世界名号叫『十力庄严』，好！这个「十力」，如来果地上所证得的。十力、四无畏、十八不共法，诸佛如来果地上所证的。可是经论上也告诉我们菩萨也有，没有如来那么样的殊胜，这是当然之理。『佛号善出现』，这个名号里头最重要还是这个「善」字。在如来果地或者是法身菩萨，出现「无量功德」，那不是难事，自自然然，佛法里面讲法尔如是。我们今天要学的就是这个善字，善学，佛菩萨善教！一个会教，学生要会学，不会学就难了。什么叫不会学？着相，就不会学；起心动念，你就不会学，学佛菩萨永远学不像。这个地方我们必须要知道，诸佛菩萨于世出世间法，从来就没有起心动念过。起心动念尚且没有，哪里有分别执着？不起心、不动念，不分别、不执着，你就善学了。或者有人要提出问题：我要不分别、不执着、不起心、不动念，我怎么个学法？世出世间任何一法，我要去学都要起心动念，都要分别执着。这个问得不错、问得很好，真正的难处就在此地。起心就是不起心，动念就是不动念，分别就是不分别，执着就是不执着。这愈说愈糊涂了，这是真正的般若智慧！《般若经》上讲得很多，讲得很清楚，即相离相，离即同时，离即不二，这才叫善，这才叫慧。

　　一切法我们要认识清楚，怎样才叫做认识清楚？一切法，任何一法，哪怕再小的微尘，它有体、它有相、它有作用，你能不能都把它看得清楚？你认不认识？从体相用上去看。李老师早年教我们观察一切法，他给我们讲了八条，体相用，这是三条。相怎么现的？从相上来讲，有因、有缘、有果，相有因缘果。作用呢？作用里头有理、有事。这个讲的是最少最少了。你要从八面观察，你才把这一法看清楚，这个清楚是非常粗浅的看法。世间聪明人心思细密，我们讲头脑冷静，看事、看物、看人看八面。人家真的比我们看得清楚，我们不知道从八面来观察。我说，这并没深入，要深入一层，这八条每一条都具足八条，八八六十四！体，体里头有体，体里面有相，体里头有用；体里头有因、有缘、有果；体里头有事、有理。相里头呢？相里头有体，相里头有相，相里头有用，每一条又是八条，所以八八六十四。这六十四条里头，每一条里头又有八条，其深无底！

　　从这些地方我们才真正体会到佛陀智慧，佛陀彻法底源，我们想不到，真的是不可思议！人家那叫做观察入微，所以他才真正能「善出现无量功德王」，这个德号如来当之无愧。我们凡夫真的望尘莫及。凡夫之人，李老师当年给我们讲，你能看八面就不错了！你就算是个明白人，不是个糊涂人！这一桩事情早年在慈光大专讲座，他老人家担任《佛学概要》这一门课，《佛学概要》一共是十四个单元，这头一个。确实不容易，善教要善学，学的人要细心、要体会、要契入，然后在日常生活当中，你有能力辨别是非善恶，有能力辨别真妄利害。

　　回过头来，我们问问自己，为什么修学这么多年没进步？境界不能提升？不但不能提升，细心去观察、去反省，怕的是堕落！连学佛初发心那一天的境界都保不住，「学如逆水行舟，不进则退」，学道不例外。为什么会有这个现象？这个现象的发生，实在讲，就是因为自己没有能力辨别邪正、是非、真妄，往往搞错了；把邪误以为正，把正误以为邪，对人、对事、对物都在这个地方发生了错误。你再要问，为什么会发生这个错误？我在我自己修学过程当中，我把我的经验提出来供给大家做参考，为什么会有这个错误？我们亲近佛菩萨的时间太少，大概这是真正的原因。亲近恶知识的时间太长，亲近善知识的时间太短，可能根本就没有亲近善知识，日常生活当中所交往的全是恶知识。什么是恶知识？烦恼习气是恶知识。什么是善知识？如来教诲是善知识。诸位想想有没有道理？经读得太少，我们讲一门深入，一门深入，你读得太少了。

　　净宗同学许许多多的人都读诵《无量寿经》，试问问你《无量寿经》一天念几遍？念一遍。一遍需要多少时间？初学的时候这个经文不熟、生疏，大概两个小时。念上半年之后经文念熟了，就一天念一遍，念熟了，一个小时。一年之后更熟，这一部经从头到尾念一遍，大概三、四十分钟。一天念一遍，三、四十分钟的时间，就算你一个小时！每天一个小时接受经教的熏陶，还有二十三个小时你所接受的是烦恼习气那个熏陶，你想想看，不成比例！自自然然起心动念是你的烦恼当家，你所学习的佛法做不了主，这就是亲近善知识的时间太少了。那要怎么办？至少每天要读十遍。换句话说，十遍念熟了之后，差不多应该是六个小时可以完成。每天有六个小时的熏陶，能够熏陶个十年、八年，这中间一天都不间断，你的气质不知不觉变了，就转变了。你自己会发现烦恼习气少了，很轻微了，真的，聪明智慧增长，以前对人事物不会看，现在会看了，真得受用，多清净！

　　现在世间真善知识少，你没有办法亲近这些人，唯一的办法，经典。我在年轻的时候受的苦难太多，真的是孤苦伶仃。所以自己逼着自己不能不好好的学习，我没有时间像一些年轻人一样，有空闲的时候、放假的时候，游乐场所里面去玩，我不敢！我前途很渺茫，我生存在这个世间没有依靠，只有自己努力去学习。所以只要有时间、有假期，我一定找有学问、有道德的人，我去亲近他，我去看他，听他们的教诲。再有时间，图书馆里面去读书。我年轻的时候，常常走动的地方哪里？一个图书馆，一个书店，再就是这些善知识的家里，我要去学东西。那个时候有些同学、朋友、同事都说我是书呆子，年纪轻轻的不知道去玩玩。我告诉他：我不呆，我也很想玩，我玩不起！我说：我现在年轻，我要努力认真的学，等我学成了，我晚年再玩。我把玩的时间跟你们颠倒一下，你们年轻玩，我老的时候玩。现在老了，还是没办法玩，为什么？学无止境！这一生能学得了吗？生生世世都学不了。可是愈学愈快乐，这是真的。

　　《论语》头一句话讲的一点都不错，「学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？」这个「学而时习，不亦悦乎」，悦，这个快乐是从内心里面生出来的，喜悦！佛家讲常生欢喜心、法喜充满，是这个境界。有朋自远方来，现在真的常常有朋自远方来，络绎不绝。这些朋友来看我，志同道合，不亦乐乎！这真的不是假的。所以善学、善教比什么都重要，如来、法身菩萨善教，我们要会学，才能真正学到东西，锲而不舍。再看后面这一段：

　　【于此世界种最上方。】

　　这是第二十层。

　　【有世界名摩尼香山幢，佛号广大善眼净除疑。】

　　世界『摩尼香山幢』，「摩尼」是如意自在；「香」是表三学、五分法身；「山」、「幢」都是高显之意。果，世界的名号是这个世界里面的居民他们所感得的果报，从果报上我们就知道他们的德行。再看佛的名号，是佛在这个世间，此时此处教学的纲领，『广大善眼净除疑』。「净除疑」我们在前面读过，第七海的第八条「世界种名净除疑」。这个地方佛号里头有「净除疑」。「广大」、「善眼」、「净除」，这个除是除疑，都是我们迫切需要学习的。

　　头一个，「广大」，我们的心量实在讲太小了。从哪里学习？起心动念。我常常勉励同学们不要为自己想，起心动念为别人想、为社会想，这样子我们的心量慢慢拓开。我们活到这个世间来，既然是学佛了，那就不能随顺自己的意思；学佛！当然要随顺佛陀，你才能学得像。佛陀起心动念都为一切众生服务。诸佛如来、法身菩萨从来没有为自己起过一个念头，我们知不知道？我们今天不错，心量是扩大一点了，从前起心动念是根本不会为别人想的，现在能为别人想，能想多少？大概十分之九是为自己，有一分为别人，不错了！在从前那一分都没有。这叫什么？你开始觉悟了，你要保持、你要精进，希望明年能有两分，后年能有三分，十年之后起心动念都是为社会、为众生，不再为自己，你成就了。

　　这是要相当长的时间，还要有毅力，要能克服自己的自私自利，克服自己的欲望，这个要靠三宝加持。三宝在哪里？经教！刚才讲了，还是要读经，还是要学教！学习经教最重要的关键是老师、同学。要有真的好老师指导你，你不会走错路，你能够收事半功倍之效，你不会走冤枉路，老师带领你。还要同学，同学怎么样？互相切蹉琢磨。好象旅行、远足，我们有几个同伴在路上互相照顾，要有师、要有友。有师没有友，很难；有友没有师，也很难。有好老师，又有好的同参道友，这是福分，这个事情可遇不可求。

　　老师、同学真的志同道合，能成就自己「广大」，把自己心量拓开，成就自己的「善眼」。善眼的意思就很多了，这是如来的德号，《华严经》上讲的「十眼圆明」，这叫善眼；《金刚经》里面讲的「五眼圆明」，那是善眼。见清净了，心清净了，「疑」当然断掉了。疑是菩萨最大的障碍，这个障碍断除了，成佛之道就一帆风顺，再也不会有障碍；小障碍很容易突破，大障碍没有了。我们今天修学，最大的障碍，诸位想想看是不是疑惑？真的是的。我们对佛法疑惑、对佛菩萨疑惑、对经教疑惑，对于善知识就更不必说了，真正困难在这里。如何叫自己断疑生信是我们眼前最重要的功课。现在时间到了。

大方广佛华严经（第八九○卷）

　　诸位同学，请看「十海所管之海」，第八海：

　　【诸佛子，彼宝庄严香水海外。】

　　这是第八海的名称，我们看它所管的有十海，第一段：

　　【次有香水海，名持须弥光明藏。世界种，名出生广大云。】

　　我们在此地看到这一类，阿赖耶里面一类藏识的种习，种子习气，名叫『持须弥光明藏』。「须弥」的意思是妙高，有这一类的种习，当然这也是过去生中在大乘佛法里面学习的种习。变现出这个『世界种』，这是大世界，『出生广大云』，世界种叫「出生广大云」。我们看了这个名字，这也是属于大乘人修学的道场。「广大」这里面包含的真的是森罗万象，无量无边。「云」是说明事实的真相，非有非无，可以欣赏、可以受用，决定不能够分别执着，你要有分别执着就错了。

　　这说的到底是什么？这「广大」里头包括我们现前的世界。虽然它讲的是『宝庄严香水海』所管的「持须弥光藏香水海」，跟我们华藏世界不一样，这个不是同在一个大世界里头。但是诸位总要明了，同一个大宇宙！大宇宙好象是我们的身体，不同的大世界，就像我们身体各个不同的器官一样。所以从原理原则上去观察，理论、事实真相它是通的，佛法里面讲融通。这个世界如是，我们这个世界也不例外。为什么这个世间会有三途六道？会有十法界？没有别的，统统是错在妄想、分别、执着。所以诸佛菩萨示现在九法界，他对于九法界一切现象跟我们九法界里面的众生一样可以享受，一样可以欣赏。九法界众生他起分别执着，错了！佛菩萨到此地来应化，他没有分别执着。有分别执着就有冲突，没有分别执着就得自在，就解脱；凡圣差别在此一念，我们不能不知道。再看底下这一段：

　　【次有香水海，名种种庄严大威力境界。世界种，名无碍净庄严。】

　　这是第二个海，所管的第二个海，这个香水海名『种种庄严大威力境界』。凡是看到香水海这个名称，我们就知道这是阿赖耶里面一类含藏的种子。阿赖耶真的是个大仓库，应有尽有，世出世间一切法一样都不漏。无量劫来起心动念、言语造作都有落谢影子，这是《楞严经》上讲的；法相宗里面讲的习气种子。它这个习气种子很不可思议，落在这个里面自然就分类，就归成一类，这是不可思议的境界。这一类「种种庄严大威力境界」，想想还是过去生中学了佛法，他学的到底是大乘显教，还是密教很难说，「大威力境界」显密都有。它变现的世界种『无碍净庄严』，这个名称也通显密。我们晓得这是个大世界，这个世界种跟前面所说的一样，都有二十层佛剎，这是从总的来说。这个世界相当庄严，无碍清净，好！我们虽然是凡夫，对于「无碍净」境实在讲非常的仰慕！对于清净「庄严」总是念念在希求！可以说这是一切众生心里面的愿望。怎样才能够得到，才能够获得？这是诸佛菩萨出现在世间唯一的一个理由。

　　佛菩萨到这个世间来没有别的事，就是帮助我们获得清净自在。清净自在是自性里头本有的，法身、般若、解脱，这三德；每一条里面都有「常乐我净」，叫四净德。法身具足常乐我净，般若、解脱也具足常乐我净，真正的清净无碍。既然是自性本具，我们为什么把它失掉？这个失掉的原因大乘经论上讲得非常多，无数遍的在重复。这就是佛菩萨大慈大悲的流露，对于一切众生希望你们觉悟、回头，佛菩萨的心在这个地方我们能看见。失掉的原因不是别的，就是你生起了妄想，从妄想起分别，从分别起执着。「出现品」里面讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。千经万论无非是把这个事实真相说明白，道理讲清楚。你果然明白了，放下就是！

　　果然你能够把世出世间一切执着放下，你就得到自在。你能够得到少分的清净无碍，证阿罗汉果了！如果能对于世出世间一切法不再分别，你的清净无碍就升级了，你就成了菩萨！如果妄想也断掉了，你就是法身大士。这个道理、事实真相大乘经论上讲得很多，我们一提起诸位同学多少都还有印象，可是自己就是没有办法契入这个境界。原因在哪里？还是放不下！头一个关口，没有办法放下自私自利。起心动念自自然然的就把自私自利放在面前，一切思想见解、言语造作：合不合我自己的自私自利？这就难了，永远不能入门。在佛法里面讲永远不能得度。自己不能得度，你怎么能帮助别人？自度而后才能度他，这是一定的道理；自己不能得度肯定不能帮助别人。你要是帮助人，那就是谚语里面所说的，愈帮愈忙。你没有智慧，你没有能力，你有的是妄想，不是真实智慧。

　　所以我们学佛从哪里学起？从改变观念学起，起心动念想别人，想别人的利益，想对别人有没有好处，不要想自己，这是真正入佛门的起步。在我们今天的社会，我常常讲到两句话「吉凶祸福，利害得失」，不要想自己的利害得失，不要想自己的吉凶祸福，想整个社会的，想一切众生的。我这个念头、我这个言语、我这造作对社会、对众生有利还是有害？是吉还是凶？如果有害、有凶灾，这个念头不能有，这个话不能说，这事不能做！如果对社会、对一切众生是有利的、是吉的，这个我们应当要想、应当要说、应当要做，我们的清净无碍才能够证得。所以一切为社会安全想，为大众利害想，就正确了。我们从这个地方去学习「无碍净庄严」。再看下面一句：

　　【次有香水海，名密布宝莲华。世界种，名最胜灯庄严。】

　　这一类的种习很好，如果阿赖耶里头要不是有这么多好的种子，世界不能建立。恶的种子是破坏世界的，好的种子是变现世界的，就是成立世界的。我们在这边看所有都是好种子，这世界建立。哪一个小世界、大世界肯定是善业所成就的，佛力所加持的，两种力量，这个世界成就。世界怎么会坏？坏是恶业种子多，这世界就坏了。世界坏是小的世界坏，不碍大事。像一棵大树一样，这个大树有一个枝杈出了问题，枯死了，于整个大树没有太大的妨碍。我们看到世界成住坏空，是小世界，不是世界种，没有听说世界种有成住坏空。佛在经上讲世界成住坏空是讲什么？是讲一尊佛的教区那个大世界，三千大千世界。三千大千世界在这个世界种里面就像一棵大树的小枝枝。新陈代谢，成住坏空，那是那一个地区众生造作的恶业，恶业造多了，遇到恶缘，这世界毁灭。现在我们讲世界末日，末日就这么来的！如果众生觉悟、回头了，断恶修善，积功累德，他灾难就消了，这个枯的枝子它又活了。我们要很冷静、很细心来观察。

　　所以大世界阿赖耶含藏的种子好！『密布宝莲华』，这个种子也通显教密教，变现的『世界种』是『最胜灯庄严』，世界种的名号也含着显密圆融。「胜」是殊胜，最殊胜。「灯」是智慧，日月灯都是表智慧，灯所表的是能遍照一切；日月照不到的地方，灯能照到，这是权智的庄严。实智是不可思议！权智常用日月灯光明，权智就是自性本具般若智慧用在日常生活当中，显示出无所不知、无所不能。再看下面第四句：

　　【次有香水海，名依止一切宝庄严。】

　　这里头有依止，这是真修行人，懂得『依止一切宝』。「宝」前面讲了很多，都是表性德，我们能够依止性德，好事，叫真修。不再依止烦恼习气，依止烦恼习气是六道三途，果报在六道三途。现在这个世间有不少人感到活得很苦，不愿意来生再搞轮回，实在讲这个念头就是你开始觉悟。仔细再观察，你是不是真的觉悟过来？没有。为什么说你没有真正觉悟过来？你还是依止烦恼，你还是没有把烦恼放下，所以你不是真正觉悟。真正觉悟的人不一样，纵然他没有听过佛法，没有读过经典，没有遇到善知识，如果真正觉悟的人，他能把身心世界一切放下。听说有一个阿弥陀佛，死心塌地念佛，他思想里头除阿弥陀佛之外什么都没有，这个人真觉悟，他真的超越轮回。

　　我们要问：现在这个世间有没有这种人？跟诸位说，有！我常常听说，念佛二、三年，预知时至，告诉人：我哪一天要走。不生病，到时候他真走了，站着走的、坐着走的，那真的不是假的。你要问他这佛经道理通不通？不通！那他凭什么能那么样自在往生？凭他的善根福德，再遇到因缘。因缘是遇到念佛法门，听到有这么一桩事情；善根福德是真正知道轮回苦、做人苦，不想再搞轮回了。听说极乐世界这么好，巴不得现在就去，所以他能放下。口里面说不想再搞轮回，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢一样都放不下，没觉悟，那是假的。但是他感觉到做人很苦，这是他已经感觉到了，他放不下。所以他确确实实没觉悟，一觉悟问题真的就解决了。

　　【世界种，名日光明网藏。】

　　现的世界也不错，『世界种』都是讲大世界，『日光明网藏』。这个世界，修学般若智慧的人很多。我们一般讲，大概是禅宗、性宗相当盛行，这一类的根器人很多，他们自自然然会到这个道场来。下面第五句：

　　【次有香水海，名众多严净。世界种，名宝华依处。】

　　『严』是庄严。『净』是清净。『众多』的严净，这也是无量劫当中修积功德的成就，无量无边的庄严清净，「众多」不是指一桩事情，譬如心地清净庄严，思想清净庄严，言行清净庄严，生活清净庄严，待人接物清净庄严，点点滴滴，众多，说不尽！所以变现出这个『世界种』叫『宝华依处』，这个名字我们一看就晓得它里面的含义。「华」，六度万行；「宝」，所学习无量无边的科目一一都与性德相应，这叫宝华。

　　我们想想我们自己从起心动念、言语造作，就以一天来说，从早到晚没有一样与自性、与性德相应，念念都与烦恼相应，总的来说不外乎贪瞋痴慢；这是根本烦恼六条，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。我们每天实在讲没有反省，没有去检点。果然反省、检点，你一定就觉察到，这还得了！修行修什么？修正错误的想法、看法、说法、作法，叫做修行！我们没有去修，错误的想法还继续去想，错误的言论依然不改，所以我们的行为没有去修正，善的果报天天希求，那叫打妄想。为什么？种善因，得善果，我们的因非常不好，哪有好的果报？你如果是真正发心修行，我还可以教你一个方法。你每天早晚都要照照镜子，对不对？「是，我早晨起来洗脸要照镜子，晚上睡觉之前漱口洗脸也要照镜子。」你仔细看看你的相貌，你的相貌是不是一天比一天好？一天比一天好，你修行有进步。为什么？心善，相貌就善，相随心转！心不善，这相貌不善。不要别人看，自己看自己，天天做反省，天天做比较。修行的功夫在哪里？在相貌、在体质、在生活。你能够说是一天比一天清净，一天比一天安乐，你修行的功夫得力。如果你还是依然天天生烦恼，天天业障现前，你没有功夫！说老实话你没有学佛，佛是觉，学佛是学觉悟，你还是迷惑颠倒。

　　所以「宝华」就在日常生活当中显现，起心动念与性德相应就是宝华。什么是性德？戒定慧是性德，十善业是性德，菩萨六度万行是性德。我们想想，我们从早到晚几个念头与佛菩萨的教诲相应？又有几许念头与佛菩萨的教训完全相违背？不要讲太高深，不要讲得太复杂，简简单单每天用五戒十善去反省，如果能再加上六度就不错了！净宗学会成立，我劝导同学们用五个科目来反省、来检点自己。这五个科目是净业三福、六和敬、戒定慧三学、六度（菩萨的六波罗蜜）、普贤的十愿，五个科目简简单单你容易记。天天用这个标准来反省、来检查自己一天的思想言行，改过自新，这就是「宝华依处」。再看下面第六句：

　　【次有香水海，名极聪慧行。世界种，名最胜形庄严。】

　　这是无量劫里面一类聪明种子，那个范围包括很广，这一类聪明种子。它变现的世界种『最胜形庄严』，我们能懂。「形」是形象，诸位想想哪一个聪明人不是殊胜的形象？这肯定的。形象亦包罗无尽！我们身体是个形象，这是一个很重要、很基本的一个形象。从这个形象里头显示出你的智慧、德能、相好，那个相好是样样都好，没有一样不好。你生活里面的形象好，生活包括衣食住行；衣着不必华丽，形象好不在于华丽，在整齐清洁，在端正大方，跟你的形体能相应，那就是「最胜庄严」。

　　出家人有出家人的衣着，跟你的身分一定相应。在家人有各种不同行业，现在这个社会没有秩序。在古时候我们看看中国，我们生长在中国，对中国的历史比较熟悉。中国古代衣着不能够随便穿的，一定要符合你的身分、符合你的行业。看你的穿著就晓得你是哪一个行业的，从穿著里面也知道你是这个行业的领导人，还是被领导人，所谓是有阶级的。中国的服装叫「章服」，章是文章，就是衣服上绣的有花纹，花纹代表你的身分地位，各个行业里面都有各个行业里面的阶级。为什么这样作法？尊卑有序，便于行礼。现在这个社会不讲求这些，你在这个社会上地位的尊卑不容易看出来；现在大概只有军人有阶级，我们从他领章上能够看出来，其他各行各业都看不出来。尊卑之序，这个次序乱了，与社会的动乱有关系，不是没有关系。如果没有关系，古人为什么定这个制度？古人定这个制度不是他想象出来的，从大自然的运行里面感发发明的。所以它与自然相应，与自然相应就是与性德相应，「最胜形庄严」。底下第七句：

　　【次有香水海，名持妙摩尼峰。世界种，名普净虚空藏。】

　　这一类的种习也非常殊胜，『妙摩尼峰』，「峰」当然是形容，这里头最重要的是「妙摩尼」；摩尼的意思是自在如意，自在如意到极处那就叫峰。如果不是修行功夫到家的人，哪有这种境界？所以这种境界，肯定是诸佛如来或者是法身菩萨才会有，不是凡夫有的，也不是二乘有的。它所变现出来的剎土当然是普遍清净『虚空藏』！「虚空藏」是离一切染着，取的是这个意思。虚空，我们可以受用，决定不能去执着，也决定不会去分别，也不会在这里头打妄想，我们有没有离开虚空？没有。如果我们对万事万物都像对虚空一样，你就成就了！而实实在在讲，万事万物跟虚空毫无差别；相有体无，事有理无，总要明白事实真相才好。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看下面第八句：

　　【次有香水海，名大光遍照。世界种，名帝青炬光明。】

　　这个名称使我们读了之后就能够想象得到，这是一类光明磊落的种子聚集成为一类，变现出这个『世界种』，这个世界种也是光明遍照。『帝青』是宝。『炬』是火炬，这个火炬不是普通的，是「宝」成就的。所变跟能变因果相应。

　　我们常说人生在世，到这个世间来，时间非常短暂。古人说得很好，「人生七十古来稀」。我们冷静观察，不满七十岁离开这个世间的人很多。我学佛之后很少看报纸，没学佛之前，很年轻二十几岁，每天都看报纸。可是我年轻的时候，跟别人确实有一点不一样，别人看报纸大概都是报纸一拿来先看看新闻，国内外大标题，一般人都是这样的，喜欢看他自己的东西。我跟别人不一样，我报纸一打开，头一个看什么？看讣闻，今天哪些人走了，我看这个。每天报纸上刊登的讣闻，年轻人不少！二、三十岁，三、四十岁的人很多很多！这个大概也是过去生中的习性，对于自己自自然然提高警觉。那么就会想到，我到这个世界上来干什么的？是不是也像这些人一样？那是佛经上面说的，人生酬业！过去生中所造的业，这一生来接受果报的。过去生中造的善业，这一生来享一点福；造作的恶业，那受一些苦。什么时候寿命到了，就得要走，自己一丝一毫都做不了主！再想想自己起心动念，这一天、这一生想的是些什么？造的是些什么？学佛之后，佛在经上把这个事情讲明白了，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的，过去造的因。过去造的因不善，这一生哪有好的果报？佛又说「欲知来世果，今生作者是」，这一句话，把我们的精神振作起来了。我们要想来世果报殊胜，这一生要造好因。佛教给我们存心要善、思想要善、行为要善，来生当然得善果。

　　有一些同学可以说真的觉悟了，怎么说？他不想再搞六道轮回，今生修积种种善业也不想来生的人天福报，想往生净土，成不成？跟诸位说，成。但是你必须要具备往生的条件，往生的条件在净土经论里头，每一部，净土经论总共有六种，五经一论，每一种里面都讲得很清楚、很明白，你读诵要仔细！每一句话都不可以疏忽。古大德虽然在纲领上提醒我们，往生所具备的条件「信、愿、行」，叫往生三资粮。这个大纲讲得不错，什么叫信，你懂吗？什么叫愿？什么叫行？如果含糊笼统，往往把这一生的机缘错过，这样的人太多太多！我们要想想我自己是不是这样的人？如果是的，要怎么样改，我这一生才真正能满愿？

　　《弥陀经》上教我们念佛，执持名号，要念到什么样的功夫？一心不乱，这是一个条件。我们有没有念到一心不乱？不容易！一心不乱是念佛三昧。但是一心不乱分等级的，三辈九品，最低限度我们要与下辈要相应，就是说下三品要相应。下三品是功夫成片，也就是说一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他统统都放下，这是下品的一心不乱。我们能做到！你做到了没有？每天妄想杂念还是很多，那你没做到，你这下品功夫都没有，往生就打了问号，这是讲念佛。除这个之外，你还要记住佛在经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，你的善根福德够不够条件？因缘够不够条件？不是那么简单的。又告诉我们，极乐世界「皆是诸上善人俱会一处」。那我们想一想，我是不是上善之人？如果不是上善之人，到那个地方去会不会被人排斥？会不会那边人不接纳我？经上讲的条件很多，不是一个那么单纯的。

　　真正放得下，身心世界一切放下，行！名闻利养放下了，五欲六尘放下了，是非人我放下了，贪瞋痴慢放下了，你想想你的心是不是清净？是不是善良？你的本性显现出来了。「人之初，性本善」，西方极乐世界诸上善人那是「性本善」，我能够把一切都放下，我的本性、本善现前了。那是往生西方世界必须要具备的条件，你要不在日常生活当中真干，怎么行？放下，好，放了几天，再过几天老毛病习气又犯了，这不行！这不能往生。一放永远放下，你往生才真有把握。没错，经上是说过，一生造作罪业的人，临命终时一念、十念也能往生。这话讲得没错，他在临终那个时候他真放下了，他恢复到他自己的性本善，他具足信、愿、行，善根、福德、因缘统统具足，一念之间他条件都具足，他当然能往生。我们还有妄想，还有分别执着，条件不具足。这些道理不能不懂。所以做人平常练功，就在日常生活里头练，在处事待人接物里头练，练什么？练正大光明，没有私心、没有欲望。私欲是烦恼的根，是障碍自性的根源，我们要把它拔掉。在这个世间一切随缘，随缘好，随缘是佛菩萨在这个世间所示现的，没有丝毫攀缘的念头，『大光遍照』！因如是，果亦如是。再看后面这一条：

　　【次有香水海，名可爱摩尼珠充满遍照。】

　　这名称好，「可爱」，我们要学。从自己本身学起，什么时候你觉得这个世间一切人都很可爱，一切万物都很可爱，人事物没有一桩不可爱，你修行的功夫成就了。为什么？如果性德不透露，这个境界不会现前。性德透露之后，晓得虚空法界剎土众生「唯心所现，唯识所变」。性识「可爱」，性识所变现的万事万物，怎么会不可爱？就如同我们世间一般人知道黄金可爱，你到金铺里面去参观，它许许多多样品展览都是黄金制造的，几千种、几万种，美不胜收，样样都可爱。能变能现的是黄金，所变所现的那是金器，各式各样的装饰品，没有一样不可爱。你真正认识黄金，你才觉得每一样都可爱。所以你哪一天要觉得一切众生都可爱，一切事物都可爱，树木花草、蜎飞蠕动、微尘砂石样样都可爱，肯定你是法身菩萨，你绝对不是凡人。相上见到性了，你的清净、平等、慈悲心统统流露出来了；清净平等慈悲是自性本具的性德。

　　【世界种，名普吼声。】

　　『普』是平等，清净平等。『吼』，佛经里头常常赞叹如来说法如狮子吼，这个地方我们就知道，佛菩萨说法音声到处都能听得到。为什么？『可爱摩尼珠充满遍照』，可爱的是「摩尼珠」，摩尼是如意自在，珠是表圆满，摩尼珠就是表的如意自在美满，充满虚空法界，遍照虚空法界。这一类的种习跟性德相应，所以变现出剎种，这个名称好，「普吼声」。经文到这个地方，九个海我们都读过了，后面一句是总结：

　　【如是等，不可说佛剎微尘数香水海。】

　　不止九个，像上面所说的九个香水海一样，无量无边，每一个香水海里头都有剎种，每一个剎种都有二十层佛剎，世界不可思议。我们再看下面第二个段落，这个段落是从「最近轮围山香水海」举例来说，我们看这个剎种里面所持二十层佛剎：

　　【其最近轮围山香水海，名出帝青宝。世界种名周遍无差别，以一切菩萨震吼声为体。】

　　我们读这段经文，总的来说，众生善根种子变现出世界，这是一个因。第二个因，诸佛本愿威神的加持。加持从哪里看？从佛菩萨种种示现教化里面去看。加持不是一句空话，有事实，这个事实就是诸佛菩萨应一切众生之感现身说法。三千年前，释迦牟尼佛在我们这个世间出现，那是加持。释迦牟尼佛灭度之后，佛菩萨不是以佛的身分，三十二相、八十种好，不以这个身分，以一切众生同类身，应以什么身得度，就示现什么身。男女老少、各行各业，这里面确实有诸佛示现的，有法身菩萨示现的，有声闻缘觉示现的，我们肉眼凡夫不认识。他在为我们做种种示现，在做表演，我们不认识他，他自己决定不暴露身分，多得很！看你到什么时候，你觉察到了，「我的周围有这么多佛菩萨，有这么多声闻缘觉」。哪一天你发现，你入境界少分。没有入境界少分，你没有看见，不知不觉。不知不觉也受影响，这个影响我没发现。不错，你是没发现，这个影响在阿赖耶里头落了种子，所以你自己没发现。到你发现的时候，你就得受用了。我们再看下面它所持的佛剎：

　　【此中最下方，有世界名妙胜藏，佛号最胜功德慧。】

　　这是「周遍无差别」世界种，它所持二十层佛剎，这是最下面的一层，最下面这一层有多少个佛剎？微尘数佛剎。举一个例子说，是一个世界微尘数的佛剎。我们前面读的很多，大家不要忘记。举一个例子说。这个世界『妙胜藏』，「妙」是微妙，「胜」是殊胜，「藏」是含藏，这个名称大小、显密统统都有，在这三个字里头都包含了。这个世界里面众生的根性跟我们娑婆世界差不多，释迦牟尼佛在我们这个世间讲经说法，大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下统统都说；这个世界，佛也是这个说法。两个世界比较一下，他的世界比我们好。为什么？学的人多，佛在那个地方好教。我们这个世界众生虽然根性也是很复杂的，业障太重，佛苦口婆心在这里教导我们，学的人很少，所以世界叫「娑婆」，不叫「妙胜藏」。

　　『佛号最胜功德慧』，佛在这个地方教导大家福慧双修；「慧」是智慧，「功德」里头有福德，福德里头没有功德，这个道理一定要懂。想必这个世间的众生修福的人很多，所以佛教他福德里头加上般若智慧，福德就变成功德；没有智慧的那是福德。智慧跟聪明又不一样，怎么不一样？智慧是从戒定慧里面生的，从戒定上生的，因戒得定，因定开慧；聪明不是从戒定里头生的，他没有戒，他也没有定，人很聪明，那个不叫智慧，叫聪明，佛法叫「世智辩聪」。我们不能够把世智辩聪误认是智慧，这个差错太大了。别人差错与我们不相干，自己不能差错。所以诸位想想，持戒重要！你不能不持戒，你不能不修定。定，在我们净宗来讲就是清净心，就是一心不乱。临命终时还有一个条件，心不颠倒才能往生，临命终时心要一颠倒，就不能往生了。往生条件好多，所以我说一句都不能疏忽！再看第十层，这是超略了，前面讲的是最下方，现在看第十层：

　　【此中过十佛剎微尘数世界，与金刚幢世界齐等。】

　　跟华藏世界第十层金刚幢世界等齐，像这个大楼一样都是第十层，差不多高。

　　【有世界名庄严相，佛号超胜大光明。】

　　这个世界的名称好，『庄严相』。「庄严相」是什么？我们世间人常讲真善美，世间人所说的庄严。佛法所说的庄严还要比这个超胜，佛法里面讲庄严一定与性德相应，才是真正的庄严。换句话说，是真实的真善美慧！真善美慧，说老实话，世间有名无实，大乘佛教里头它有真的东西，那一点都不假。『佛号超胜大光明』，「大光明」已经非常难得，上面还加个「超胜」，胜是殊胜，超是超越。「超胜大光明」是什么？肯定是如来果地上所证得的无上正等正觉，「正等正觉」是大光明！加上一个超胜那就变成「无上」，如来果地上所证得的究竟圆满的般若智慧。般若智慧现前，德能也现前，相好也现前，一个得到，全部统统都得到。世尊在这个世界用这个做教学的纲领，很殊胜！为什么？这个世界众生有这样的善根福德，佛给大家做增上缘，希有难逢！

　　回过头来再看看我们自己，我们不要看我们的世界，最重要是看自己。为什么？自己真正觉悟了，真正有修行功夫，你能转境界！境界不是真的！《般若经》上一再给我们讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，又说「万法唯心」、「一切法从心想生」，这些话都是说的真实话。境界怎么个变，完全看你心里头想些什么；我天天想佛，除了佛之外什么都不想，现前境界就变成佛境界。你要一天到晚胡思乱想，这个境界就变成五浊恶世；五浊恶世，胡思乱想变现出来的。虽然讲有共业，佛也告诉我们还有别业，从别业上来看，各人境界都不相同；共业上讲，大致相同。为什么？你们统统都胡思乱想！如果有一个人，他的思想纯净纯善，他的境界跟你们的境界不一样。我说这个话，其实这个话不是我说的，佛在经上讲的，大家不懂，没有法子理解。为什么？不是世间人的常识，不是世间人所见所闻。心地不能不光明磊落，对自己有好处，对自己有大利益。再看底下这一段：

　　【此上与娑婆世界齐等。】

　　那就是第十三层。

　　【有世界名琉璃轮普庄严，佛号须弥灯。】

　　『琉璃』是七宝之一，中国人称为翡翠，绿色的玉，很美也很好看，透明的。我们这个世间人欢喜看绿色的，绿色的确确实实养眼，眼根的营养需要绿色。树木花草没有人不喜爱的。我们在佛的经典里面读到，大概遍法界虚空界所有一切众生没有不喜爱花草树木的，这是一切众生共同的爱好。「琉璃轮」，轮，在佛法里面是表教学，这个我们前面都讲得很多，提一提就行了。琉璃是宝、是性德，琉璃轮就是称性的教学。『普庄严』，在这个世界非常普遍。这许许多多的学校所教的课程都称性，这是什么教育？我们今天来讲的道德教育、圣贤教育。这个世界圣贤教育、道德教育很普及。这世界名称。『佛号须弥灯』，这是佛在这个世界教学的宗旨。佛在此地教这些人教什么？「须弥灯」。「须弥」翻成中国意思「妙高」，「灯」是智慧，你就晓得佛在这个地方他教学的宗旨、他教学的纲领是什么？妙高的智慧，不是世智辩聪，是称性的般若智慧，我们应当要学习。再看第八海最后这一段：

　　【于此世界种最上方。】

　　这就是第二十层，第二十层它有二十个佛剎微尘数世界围绕。

　　【有世界名华幢海，佛号无尽变化妙慧云。】

　　我们看世界的名号就是这个世界它的状况，依正庄严，看它的状况，『华幢海』；要是从事上来看，这个世界是个大花园。我们这个地球上有小世界，花园城市。这个城市树木花草多，百花齐放的时候，有许多赏花的人，在这个季节一定到这个地方来观赏，花园城市。这个地方是花园世界！但是我们要懂得表法，「华」是表修因，大乘经教里面常讲的六度因华，因果的因，比喻作华，华是菩萨所修的因，菩萨所修的因无量无边。起心动念、言语造作、点点滴滴只要与六度相应，那就是菩萨行。我们讲的，比六度这个科目还加上四个科目，希望我们净宗同学起心动念、言语造作、点点滴滴要与三福相应，要与六和相应，要与三学、六度、十愿相应，那就是「华幢海」，天天在华幢海里面游乐。