花溪区秦永康简历:谈谈《秋水》的节选问题--一叶飘然烟雨中

人教版高中语文第一册第六单元《秋水》一文，节选自《庄子》中“秋水”的第一段文字，作为课外阅读课文，让学生了解道家及其集大成者庄子是有一定意义的。从这段节选中，学生还可以知道两个成语的出处：“望洋兴叹”和“贻笑大方”，还可以从思想意义上让学生懂得了人要谦虚的道理，这都是很好的。但是，由于只选了第一段河伯的话，会使学生对庄子的观点产生不少误解。
第一，更改了这个对话的主角。
如果从《秋水》节选的内容来看，这个代言人是河伯，而不是海神若。因为这一段中，作者叙述的是河伯从黄河出发，顺流而下来到大海，见到大海的无边无际之后产生的感叹。虽然这一感叹是他对着海神若而阐发的，但本段的主角无疑是河伯了。然而从《秋水》的原文来看，这篇文章对话的双方是河伯和海神若，海神若启示着河伯，他是替庄子宣言，展现了庄子的人生哲学的人。河伯只是听从海神若的教诲，在对话中协助完成了庄子的观点，并不是庄子思想的代言人，庄子是借海神若来为自己宣言的。故只选第一段更改了对话的主角，会使学生产生误解，进而影响到对内容的理解。
第二，误以为庄子是推崇孔子的。
因为节选的第一段中河伯说：“且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”河伯这番话是对孔子学问的肯定，河伯认为孔子学问高深，如同大海一般的深广。因为这段文字来源于《庄子》，故而给学生的印象就是，庄子也极力赞赏孔子的学问高深。但是，实际情况真是如此吗？
其实，庄子与孔子的学说是对立的，出世与入世的不同，清净无为与积极投身社会的差异，使庄子不可能去称赞孔子。如果我们接着选择了下一段，看看海神若的话就明白了：“计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？……伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”可见，庄子从相对主义出发，认为天地之间中国（中原地区）都只是太仓中的一粒米而已，一粒米上的一点点学问有什么值得夸耀和称赞的呢？可见，庄子从根本上否定了伯夷义的价值和孔子学问的高深，庄子在这里才是借若的话为自己宣言，在他眼里，伯夷的义，孔子的学问都没有什么了不起。庄子没有称赞孔子，但由于编者只选第一段文字，故而曲解了庄子对孔子的评价。
第三，完全背离了庄子的本意。
以上这些只是枝节的问题。更重要的是，由于没有选择后面的段落，选者完全曲解了庄子的本意，篡改了庄子的学说，不利于学生正确看待庄子。
如果再向下加选第二段，结论就完全不同。让我们读读第二段的内容：
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”
在这一段中，庄子指出各人身上都存在着不同的局限性，惟有跳出个人的小圈子，乐于开阔自己的视野，认识到自己不足的人，才能和他谈论“大道”。而真正懂得“大道”者，必然是虚怀若谷的人，若自己就不满足于大海的博大深邃，因为他明白，“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！”因为比照的对象不同，得出的结论当然也就不同了。可见，如果加选第二段，可以让学生进一步明白“山外有山，人外有人”的道理，从而戒骄戒躁，虚怀若谷；同时，这段文字也体现了庄子学说中相对主义的观点，这是庄子看待世界的重要方法。加选它，才能认识庄子的思想内涵，不背离了庄子的本意。
【附《秋水》第二段译文】
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”