九乡新闻网花渐隐100级主角剧情:对《水浒传》主旨认识的变迁--一叶飘然烟雨中
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 00:31:52
《水浒传》的主旨在不同时期、不同立场、态度的评论者那里有着不同的看法。明清两代或主张“忠义”说，或主张“诲盗”说，存在着严重的对立。也有人认为是“为英雄传说立传”。
明代杨定见在《忠义水浒全书小引》中说：“《水浒》而忠义也，忠义而《水浒》也。”“忠义”说建立。小说中以宋江为首的好汉在梁山时就“只反贪官，不反皇帝”，体现为“忠”；后来受到朝廷招安，更是为朝廷剿灭众多的反叛者。甚至宋江在为奸臣毒害致死前，他怕李逵造反坏了“忠”字，而不惜毒死了他，说出“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”的话来，其“忠”可见。至于“义”字，更是梁山好汉的座右铭。如仗义疏财，济危扶困；一人遇难，众好汉不避凶险，舍命相救等侠义行为，是小说情节的核心。所以，“忠义”说为世人所接受。
但是，从统治者的角度看，《水浒传》宣扬的主要是犯上作乱，反叛朝廷；加之成书之后影响巨大，文人借此批判现实，历朝历代一批批的义军都将其作为造反起义的教科书，所以封建统治者恨之入骨，把它称作一部“诲盗”的“贼书”，厉行严禁。他们认为：“世之多盗，弊全坐此，皆《水浒》一书之为祟也。”“诲盗”说代表了封建正统的价值标准。
《水浒传》之所以受到欢迎，很大程度上是因为它歌颂了英雄，歌颂了智慧和真诚。“水浒”英雄大都是“力”与“勇”的化身，有的是智慧的代表，当这种勇力和智谋表现在为百姓抱不平，伸张正义时，更能引起共鸣。而仗义疏财，豪情相交，“大块吃肉，大碗喝酒，大称分金银”，更使小说蒙上了一层特殊的江湖豪侠气息，使“为英雄传说立传”说很有群众基础。
近代，一些人把《水浒传》描写的梁山世界看作一个相互关心，相互帮助的群体，好汉之间亲密无间，人人都拥有发言权，带有很强的民主色彩，这样的理想境地和近代社会要求民主、民权契合一致，于是《水浒》成了“倡民权、民主”的“政治小说”。
解放以来，特别是冯雪峰的《回答<水浒>的几个问题》发表后，“农民起义”说占据了主导地位。《水浒传》展示了我国封建社会中的一场惊心动魄的农民起义，虽然其领袖并非出身于农民，队伍的成员也很复杂，但是其基本队伍由庄客佃户、农民渔夫组成，他们有一种“和大宋皇帝作个对头”，渴望“杀上东京，夺了鸟位”的思想，与整个封建国家相对抗，其性质应该是农民起义。特别是作者站在造反英雄的立场上，揭露了“歼逼民反”的现实，提出“造反有理”的思想，热情讴歌造反英雄，揭示了封建社会的基本矛盾，艺术地再现了农民起义的发生、发展直至失败的全过程，并从中总结了一些带规律性的东西。从这个意义上说，《水浒传》是一部歌颂农民起义的史诗。
1975年伊永文的《<水浒传>是反映市民阶层利益的作品》提出了“市民”说后，一些学者相继从小说中的领袖出身、队伍组成、政治口号和发动战争的性质等角度分析论证《水浒传》是“为市井细民写心”。他们认为，《水浒传》中“义”占有突出地位，“仗义疏财，济危扶困”的理想不仅在一般意义上反映了下层群众为维护自身利益而“戮力相助”，而且更深刻的反映了由于城市居民、江湖游民等队伍的不断扩大，社会道德规范正悄悄地发生着变化，代表了广大百姓的愿望和意志。
1979年起，又有学者用“忠歼斗争”说来解释小说的主题。认为：小说在歌颂宋江等梁山好汉“全仗忠义”，“替天行道”的同时，深刻揭露了从朝廷到地方一批批贪官污吏、土豪恶霸的“不忠不义”。他们狼狈为奸，把整个社会弄得暗无天日，民不聊生，直接导致“歼逼民反”。作者揭示了这样一个社会悲剧：“全仗忠义”的英雄不能“在君侧”，而反倒“在水浒”；“替天行道”的好汉最终被“不忠不义”的社会所吞噬。忠歼斗争留给作者极大的痛苦和深沉的悲哀。
经过一段时间的相互辩难和讨论，目前学界大致认为“农民起义”说、“市民”说和“忠歼斗争”说从不同角度立论，均有一定合理性，相互之间可作某种补充和包容。
明代杨定见在《忠义水浒全书小引》中说：“《水浒》而忠义也，忠义而《水浒》也。”“忠义”说建立。小说中以宋江为首的好汉在梁山时就“只反贪官，不反皇帝”，体现为“忠”；后来受到朝廷招安，更是为朝廷剿灭众多的反叛者。甚至宋江在为奸臣毒害致死前，他怕李逵造反坏了“忠”字，而不惜毒死了他，说出“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”的话来，其“忠”可见。至于“义”字，更是梁山好汉的座右铭。如仗义疏财，济危扶困；一人遇难，众好汉不避凶险，舍命相救等侠义行为，是小说情节的核心。所以，“忠义”说为世人所接受。
但是，从统治者的角度看，《水浒传》宣扬的主要是犯上作乱，反叛朝廷；加之成书之后影响巨大，文人借此批判现实，历朝历代一批批的义军都将其作为造反起义的教科书，所以封建统治者恨之入骨，把它称作一部“诲盗”的“贼书”，厉行严禁。他们认为：“世之多盗，弊全坐此，皆《水浒》一书之为祟也。”“诲盗”说代表了封建正统的价值标准。
《水浒传》之所以受到欢迎，很大程度上是因为它歌颂了英雄，歌颂了智慧和真诚。“水浒”英雄大都是“力”与“勇”的化身，有的是智慧的代表，当这种勇力和智谋表现在为百姓抱不平，伸张正义时，更能引起共鸣。而仗义疏财，豪情相交，“大块吃肉，大碗喝酒，大称分金银”，更使小说蒙上了一层特殊的江湖豪侠气息，使“为英雄传说立传”说很有群众基础。
近代，一些人把《水浒传》描写的梁山世界看作一个相互关心，相互帮助的群体，好汉之间亲密无间，人人都拥有发言权，带有很强的民主色彩，这样的理想境地和近代社会要求民主、民权契合一致，于是《水浒》成了“倡民权、民主”的“政治小说”。
解放以来，特别是冯雪峰的《回答<水浒>的几个问题》发表后，“农民起义”说占据了主导地位。《水浒传》展示了我国封建社会中的一场惊心动魄的农民起义，虽然其领袖并非出身于农民，队伍的成员也很复杂，但是其基本队伍由庄客佃户、农民渔夫组成，他们有一种“和大宋皇帝作个对头”，渴望“杀上东京，夺了鸟位”的思想，与整个封建国家相对抗，其性质应该是农民起义。特别是作者站在造反英雄的立场上，揭露了“歼逼民反”的现实，提出“造反有理”的思想，热情讴歌造反英雄，揭示了封建社会的基本矛盾，艺术地再现了农民起义的发生、发展直至失败的全过程，并从中总结了一些带规律性的东西。从这个意义上说，《水浒传》是一部歌颂农民起义的史诗。
1975年伊永文的《<水浒传>是反映市民阶层利益的作品》提出了“市民”说后，一些学者相继从小说中的领袖出身、队伍组成、政治口号和发动战争的性质等角度分析论证《水浒传》是“为市井细民写心”。他们认为，《水浒传》中“义”占有突出地位，“仗义疏财，济危扶困”的理想不仅在一般意义上反映了下层群众为维护自身利益而“戮力相助”，而且更深刻的反映了由于城市居民、江湖游民等队伍的不断扩大，社会道德规范正悄悄地发生着变化，代表了广大百姓的愿望和意志。
1979年起，又有学者用“忠歼斗争”说来解释小说的主题。认为：小说在歌颂宋江等梁山好汉“全仗忠义”，“替天行道”的同时，深刻揭露了从朝廷到地方一批批贪官污吏、土豪恶霸的“不忠不义”。他们狼狈为奸，把整个社会弄得暗无天日，民不聊生，直接导致“歼逼民反”。作者揭示了这样一个社会悲剧：“全仗忠义”的英雄不能“在君侧”，而反倒“在水浒”；“替天行道”的好汉最终被“不忠不义”的社会所吞噬。忠歼斗争留给作者极大的痛苦和深沉的悲哀。
经过一段时间的相互辩难和讨论，目前学界大致认为“农民起义”说、“市民”说和“忠歼斗争”说从不同角度立论，均有一定合理性，相互之间可作某种补充和包容。
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