九乡新闻网芮城新闻:21.社会行为规范也是一种计量器具
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 20:40:03
21.社会行为规范也是一种计量器具
【原文】先王用一阴二阳者，霸；尽以阳者，王；以一阳二阴者，削；尽以阴者，亡。量之不以少多，称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕1乎？能隐而伏乎？能而稷2乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎？众人之用心也，爱者，憎之始也；德者，怨之本也。唯贤者不然。先王事以合交，德以合人。二者不合，则无成矣，无亲矣。
【译文】先王使用一阴二阳，就能称霸天下；全部使用阳者，能称王天下；以一阳二阴，会被削弱；全部使用阴者，灭亡。计量不是为了多少，称量不是为了轻重，度量不是为了长短，不分清楚多少轻重长短这三件事，不可以举办大事。能戒备吗？能端正吗？能隐藏而埋伏吗？能种植你的稷吗？能种植你的麦吗？知道春不萌生夏季就无所得吗？众人所用的心思，所谓的爱，是憎恨的开始；所谓的德，是怨恨的根本。唯有贤者不是这样。先王以事业团结他国，以德行团结众人。百姓和他国都不能团结，那么就没有成功，没有亲近的人了。
【说明】所谓的阴阳，应该就是正负，所谓的正负，应该就是对错。也就是说，以一过错二正确的行为方式，就可以称霸天下；全部是正确的行为方式，就能称王天下；以一正确二过错的行为方式，会被削弱；以全部过错的行为方式，当然就是灭亡了。人类发明计量器具，就是为了衡量多少；发明称量器具，就是为了衡量轻重；发明度量器具，就是为了衡量长短，否则发明这些器具为了什么呢？同理，社会行为规范也是一种计量器具，是为了约束人的社会行为，使个人的社会行为基本上与大多数人相同，不致引起人们的不解、疑惑、迷茫。如果个人行为特立独行，就会被视为怪异、疯癫，从而会被大多数人排斥。为什么仁爱会成为憎恨的开始？是因为人们不会仁爱，或者说，仁爱的行为方式不对头。德行怎么又会成为怨恨的根本了呢？也是因为德行的行为方式不对头。在先秦时期，我们很少看到诸子百家空泛地谈论道德、德行，诸子百家们经常说的大都是圣人、善人、成人、至人、小人、恶人等对人物的具体指称。如果空泛地谈论道德、德行，就会使人们怨恨，因为某些所谓有道德的行为方式在其他人看来并不道德，比如包庇犯罪亲属等。所以，“义”在西周初期就被理解为“最佳行为方式”，意谓某些所谓有道德的行为方式并不是人际关系中的最佳行为方式，所以，只有贤能的人才能做到选择最佳行为方式。能够选择到最佳行为方式，甚至全部选择到最佳行为方式，当然也就能称王天下了。
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【注释】1.敕：(chi赤)《易·噬嗑·象》：“雷电，噬嗑，先王以明罚勅法。”《诗·小雅·楚茨》：“既匡既敕。”《汉书·礼乐志》：“敕身齐戒。”陆德明《经典释文》：“郑云：‘勅，犹理也’。一云‘整’也。”这里用为“正”之意。
2.稷：(jì技)植物名。我国古老的食用作物，即粟。一说为不粘的黍。又说为高粱。《书·酒诰》：“嗣尔股肱，纯其艺黍稷。”《书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”《诗·唐风·鸨羽》：“不能艺稷黍。”《诗·小雅·楚茨》：“自昔何为？我艺黍稷。”《诗·鲁颂·閟宫》：“有稷有黍，有稻有秬。”《国语·晋语》：“黍稷无成。”《说文》：“稷，齌也。五谷之长。”《本草纲目》：“黏者为黍，不黏者为稷。”《广雅疏证》：“稷，今人谓之高粱。”这里用为粟米之意。