自驾连江赶海一号门票:治乱·述政//名言辞典

治乱

　　【人主诚明，以言取人，理也，以才取人，理也，以行取人，理也；人主不明，以言取人，乱也，以才取人，乱也，以行取人，乱也】语出《亢仓子·君道》。君主如果确实贤明，就是根据言论用人，国家也能治理好，根据才能用人，国家也能治理好，根据德行用人，国家也能治理好；君主如果不贤明，根据言论用人，国家也会混乱，根据才能用人，国家也会混乱，根据德行用人，国家也会混乱。说明领导者个人素质的好坏是国家治乱的直接的决定因素。
　　【义胜利者为治世，利克义者为乱世】语出《荀子·大略》。人们对正义的追求胜过对财利的追求，便是治平之世；对财利的追求胜过对正义的追求，便是衰乱之世。义：正义。利：财利。克：胜过。
　　【凡欲为治者，无不欲其吏之清也】语出晋代傅玄《傅子·重爵禄》。凡是想使国家安定的，没有不想使官吏清廉的。说明官吏清廉是实现国家安定的一个重要条件。
　　【天下之势不盛则衰，天下之治不进则退】语出宋代吕祖谦《东莱博议·葵邱之会》。天下的形势如果不强盛就必定会衰弱，天下的安定如果不发展就必定要倒退。说明建立安定的政治形势并不是一劳永逸的，只有采取积极有效的措施，才会长盛不衰，长治久安。治：安定，太平。
　　【天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐】语出清代黄宗羲《明夷待访录·原臣》。国家的安定或者混乱，不在于一姓的兴亡，而在于天下人民是痛苦还是福乐。意谓国家兴亡取决于人民。治乱：安定和混乱。一姓：指最高统治者。忧乐：痛苦和欢乐。
　　【天下治，则人上行；天下乱，则人上文】语出《朱子语类·论取士》。天下安定，人们就注重品行；天下混乱，人们就注重文辞。说明人们的行为取向为政治形势和社会风气所左右；也说明从人们的行为取向上即可见出社会政治状况的好坏。治：安定。上行：注重品行。上，崇尚，注重。上文：注重文辞。
　　【文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣】语出《宋史·岳飞传》。文官们不贪取钱财，武将们不畏惧死亡，这样的话，天下就太平了。意谓文臣武将如果都能奉公无私，国家就会安宁无事。《朱子语类·论官》：“文臣不爱钱，武臣不惜命，天下当太平。”惜死：怕死。惜，吝惜，舍不得。
　　【民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死】语出《老子》七十五章。老百姓之所以铤而走险，是因为统治者过分地保养自己的生命，所以逼得老百姓铤而走险。说明老百姓“轻死”，是由于统治者剥削太重、不顾人民的死活造成的。轻：不重视。厚：重，多。
　　【圣人之治，独治者也；圣法之治，则无不治矣】语出《尹文子·大道下》。依靠圣明之人治理天下，只能使天下安定于一世；依靠至善至美的方法治理天下，那么天下在任何时候都能够安定。说明治国应当靠“圣法”而不能仅仅依赖“圣人”。独治：一人治理；此指使当世安定。圣法：最完美的方法。
　　【尧舜之人，非生而治也；桀纣之人，非生而乱也，故治乱在上也】语出《管子·霸言》。尧舜时的百姓，不是天生就好治理的百姓；桀纣时的百姓，不是天生就爱作乱的百姓。所以，治与乱的根本原因是在上面。尧舜：唐尧和虞舜，古时相传为圣明之君。桀纣：夏桀和商纣，古时暴君。
　　【至理之代官得人，不理之代人得官】语出《亢仓子·臣道》。天下大治的时代官署能得到适宜的人才来主持，天下混乱的时代人们能得到理想的官职来快意。意谓治世官得其才，乱世人得其官。至理之代：天下大治的时代。不理之代：天下治理得不好的时代。
　　【观往事，以自戒，治乱是非亦可识】语出《荀子·成相》。回顾过去的事情，自己引以为戒，治乱、是非也就可以认识了。戒：警惕。识：认识。
　　【时移而治不易者乱，能众而禁不变者削】语出《韩非子·心度》。时代变化了，但治理国家的方法不改变，国家就会混乱；耍聪明的人多了，则禁令不改变的国家就会削弱。移：改变。能：才能，这里指耍聪明、玩弄智巧的人。
　　【乱极则治，暗极则光】语出清代洪秀全《原道醒世训》。混乱到了顶点，就会变为安定；黑暗到了极点，就会转向光明。二句话表现了作者对国家前途的坚定信念。治：安定。
　　【君不肖则国危而民乱，君贤圣则国安而民治】语出《六韬·文韬·盈虚》。君主不贤明，那么国家就危险，人民就混乱；君主很贤明，那么国家就安定，人民就守法。说明领导者的品质好坏直接决定着国家的安危治乱。贤圣：贤良圣明。治：安定，此为守法之意。
　　【君使民慢，乱将作矣】语出《左传·庄公八年》。国君使百姓放纵，容易发生祸乱。慢：放纵。作：发生。
　　【治国常富，而乱国常贫】语出《管子·治国》。社会安定的国家往往就富裕，而社会混乱的国家往往就贫穷。说明国家的贫富与国家的社会政治状况有着非常直接的关系。常：经常，总是。
　　【怨之所聚，乱之本也】语出《左传·成公十六年》。怨恨聚集多了，是祸乱的根源。本：根本，根源。（来源：中国名言大辞典）