钓鱼专用充气船:人际交往·世情/风俗辞典|风俗,民俗,辞典|::e景苑::中国传统文化信息网~~放眼天下风...

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人际交往　　作为儒家始祖的孔丘，用“仁”来辅助国君调节人际关系。所谓“仁”，就是“己所不欲，勿施于人” (《沦语·颜渊》)。在人际关系上，注重自我道德修养，提倡修身明德，积极用世。《诗经》所说的“无言不雠，无德不报”，体现了古人对世情的审美意识。
　　《史记·滑稽列传》载述的“优孟衣冠”故事，便写及世态炎凉。孙叔敖为楚相时，“尽忠为廉以治楚，楚王得以霸”。而一旦身死，“其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。”优孟有感于此，乃 “为孙叔敖衣冠”，极力讽谏。寄寓了人们对世情的评判准则，有恩应思报，情分不应被人的存亡所左右。本书《汲郑列传》中也抒发了同样的感慨：“夫以汲(黯)、郑(当时)之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎?”正可看出古时的人际交往。
　　汉初韩信，贫贱时受漂母一餐之恩，终生不忘。一旦身贵，即以千金酬谢，体现了韩信的待人以诚。
　　唐玄宗时宰相李适之。为相时，逢迎者接踵而至。曾赋诗道：“朱门长不闭，亲友恣相过。年今将半百，不乐复如何?”颇有点自鸣得意，忘乎所以了。后为李林甫所诬，遂落职。往日故交亲友，“虽知无罪，谒问甚稀。适之意愤，为诗曰：‘避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来?’”这类人情反复，使李适之猛然醒悟，重新估价“亲友恣相过”的真正用意。
　　此类世情，在古诗文中也屡见，都从不同的侧面抨击了世俗之恶态。如晋陶渊明的《桃花源记并序》，虽描写的是一个虚无的理想社会，却反衬了尘世的恶浊，体现了他对淳朴古风的向往和追求。杜甫的“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”(奉赠韦左丞丈二十二韵)，是正面写世情之冷暖。
　　清人褚人获的《坚瓠集》，引朱望子《势力诗》云：“看他势利状如何，谄笑弯腰与背驼。佳节大盘并大盒，良宵高宴又高歌。穷来即便交情绝，事到依然谢礼多。更有一般无用处，难将书帖送阎罗。”可谓道出世态炎凉。
　　明清小说，首推应为蜚声中外的长篇小说《金瓶梅》。此书被张竹坡称作“泄愤书”、“炎凉书”。作品描绘出明代社会中种种颠倒错乱的恶浊现象。上至帝王将相，下至阉竖悍仆，三姑六婆、帮闲无赖，几乎无一不在鞭挞之列。西门庆周围的男男女女，非迎奸卖俏之人，即附势趋炎之徒。或借色求财，丧廉寡耻，或吮痈舐痔，逢迎拍马；或争强斗狠，戕害同类。西门庆一旦势落，则树倒猢狲散，甚至以怨报德，趁火打劫，落井下石。如作品中的韩道国，为巴结西门庆，口口声声以“恩主”呼之，且不惜出妻献子。而西门庆身死，他便携其重金逃去。所以张竹坡说，作者“用险笔以写人情之可畏。”(《批评第一奇书<金瓶梅> 之读法》)倾吐出一腔积愤，揭露了封建世道的黑暗险恶。
《炎凉岸》一书，写儿女情事，内涵世态炎凉。作者曾这样自述其秉笔之旨：“单为今日人心浇薄，交情冷暖，世态炎凉，奉富欺贫，趋炎附势，有感而作。”《女开科传》第一回，就慨叹 “近世交道衰，青松落颜色。”又称：“可恨这一片清白世界，却被一班儿险媚的恶朋弄得不上不下，不干不净。”《人中画·自作孽》开场便称：“恩将恩报只寻常，忘却人恩已不良。若再将恩以仇报，此人定是兽心肠。”作品中汪费，得恩师黄舆财力、物力资助，始举人及第。然而，他一旦身荣，却以怨报德，处处与恩师作梗。
《世无匹》中的权一庵，靠妓女非烟卖身积累和私囊读书买官，置办家产。然而，他一旦探花及第，竟将非烟一脚踢开。《醒世姻缘传》中晁思孝，升任知县后，“夹亲傍眷，求荐书，求面托，要投做家人”者有之，情愿献地土、献房产、充做管家者有之，馈赠银两乘时趋奉者亦有之。(第一回)。然而，晁氏父子一旦身死，外人且不论，其同族弟兄竟然纷纷来抢夺家产财物，几乎洗劫一空。这便是作家展示的世情恶态。
　　《儒林外史》中的范进。中举前，全家住一茅草破屋，早饭无米，只好到市上去卖鸡。其乡邻无人过问，张乡绅更不屑一顾。甚至连他的老岳丈胡屠户，竟一口啐在他脸上，骂他“现世宝”、“穷鬼”。然而，他一旦中举，乡邻送米送面，张乡绅主动结交，送银两，赠华屋。他的岳丈称他为“贤婿老爷”，说他是“天上的星宿”。这就是清代欺贫爱富、趋炎附势的混浊世态。
　　他如《玉支机》、《生绡剪》、《玉娇梨》、《飞花咏》、《赛红丝》、《铁花仙史》等等，都从不同侧面、不同程度地写出当时的世情。（来源：中国风俗辞典）