肥肥的小草合集百度云:施政·论政/名言辞典1

施政

　　【一令逆则百令失，一恶施则百恶结】语出《三略·下略》。一道政令违背了民意那么许多政令就会随之得不到执行，一个很糟糕的办法实施了那么许多糟糕的办法就会随之出笼。说明施政出令必须慎之又慎，不可造次。
　　【十羊九牧，其令难行；一国三公，适从何在】语出唐代刘知几《史通· 忤时》。十头羊九个人放牧，那么号令势必难以通行；一个国家有三个主公，那么人们到底该听谁的?意谓官吏太多只能妨害治政，说明必须裁汰冗官，以免政出多门，事权不一。公：主公。适从：跟从。
　　【下有余则上何患于不足，下不足则上何可以有余】语出明代朱棣《圣学心法序》。老百姓富裕了那么处于上位的人还用担心自己不富裕吗，老百姓不富裕那么处于上位的人又怎么能够富裕呢!说明民富则国富，民贫则国贫，富民方可以富国。
　　【上无烦乱之治，下无怨望之心】语出《淮南子·泰族训》。处于上位的人如果不搞烦扰杂乱的政举，老百姓就不会有怨愤不满的态度。说明领导者为政应当注意不妄兴作，这样才不致激起民众的对立情绪。烦乱：烦扰杂乱。怨望：怨愤不满。
　　【上多故则下多诈，上多事则下多态】语出《淮南子·主术训》。上面的人多机巧那么下面的人就多诡诈，上面的人多变故那么下面的人就多反复。意谓领导者的言行举止对群众具有非常直接的行为导向作用。多故：多机巧。多事：多变故。多态：谓态度反复不定。
　　【上好货则下死利也】语出汉代桓宽《盐铁论·错币》。在上位的人喜好财物，那么下面的人就会为争利而拼命。说明上有所好下必甚焉。货：财物。
　　【上重义则义克利，上重利则利克义】语出《苟子·大略》。处于上位的人看重正义，那么人们对正义的追求就会超过对财利的追求；处于上位的人看重财利，那么人们对财利的追求就会超过对正义的追求。说明领导者的态度对民众起着非常直接的行为导向作用。克：胜过。
　　【马上得之，宁可以马上治之乎】语出《史记·陆贾列传》。骑着马打下了天下，岂可以骑着马治理天下?意谓用武力可以打天下，但不能治理天下，言下之意是要想治理好天下，必须讲究治术，不能鲁莽。
　　【天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤】语出《宋史·王安石传》。天象的变异不值得畏惧，先辈的做法不值得效法，众人的议论不值得属意。意谓为政贵在因时因事制宜，而不能拘泥于故制，为天变和人言所惑。天变：天象的变异。祖宗：此指先辈的治政方法。法：效法。恤：顾惜；属意。
　　【无益于治而有益于烦者，圣人不为；不益于用而有益于费者，智者弗行也】语出《淮南子·泰族训》。无助于治理国家而只能增加烦劳的，圣人不会做；无助于实际使用而只能增加花费的，智者不会干。说明施政贵在能做到不滋事、不枉费。益：增益，帮助。烦：烦忧，烦劳。费：花费。
　　【反古未可非，而循礼未足多也】语出《战国策·赵策二》。违反古制未必应当指责，而遵循旧礼未必应当称赞。意谓治理国家贵在能因事制宜，而不可拘泥于古法旧礼。反古：违反古制。非：非议，指责。循礼：遵循旧礼。多：称赞。
　　【为人君者犹盂也，民犹水也，盂方水方，盂圜水圜】语出《韩非子·外储说左上》。国君就好比是个盂，老百姓就好比是些水，盂是方形的，水也就呈方形，盂是圆形的，水也就呈圆形。喻指领导者的作为对被领导者有着极大的影响力和导向作用。《荀子·君道》：“君者槃(通“盘”)也，槃圆而水圆；君者盂也，盂方而水方。”盂：一种盛汤浆或食物的容器。圜：通“圆”。
　　【为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡】语出《淮南子·兵略训》。实行能使国家安全存在的政治的，即使是小国也能保全；实行能导致国家衰亡的政治的，即使是大国也不免覆灭。意谓政治举措如何直接关系到国家的命运。存政：使国家得以保存的政治措施。
　　【以书为御者不尽于马之情，以古制今者不达于事之变】语出《战国策·赵策二》。照着书本上说的来御马不能明晓马的情况，用古人的做法处理当代的事务不能通达时事的变化。说明治国应注意因时因事制宜，不能死守教条。尽：弄清，明晓。达：通达。
　　【世质则官少，世文则吏多】语出晋代傅玄《傅子·官人》。社会风气质朴那么官员就少，社会风气浮华那么官员就多。意谓从官僚机构人员多寡上即可测知社会风气的好坏。质：质朴。文：浮华。
　　【主贵多变，国贵少变】语出《商君书·去强》。君主贵在善于灵活变通，国家贵在保持政策稳定。多变：谓善于灵活变通。少变：谓不朝令夕改，亦即保持政策的相对稳定。
　　【立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为官长也】语出《慎子·内篇》。设置天子是为了天下，而不是设立天下以为了天子；设置国君是为了国家，而不是设立国家以为了国君；设置官长是为了官府，而不是设立官府以为了官长。意谓天子、国君、官长的设置是基于治理天下、国家和官府事务的需要，并不是为了他们个人。《吕氏春秋·恃君》：“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。”
　　【弗躬弗亲，庶民弗信】语出《诗·小雅·节南山》。国君如果不亲自处理政务，那么老百姓就不会信赖他。说明领导者应当在其位谋其政，勤政才能为人民所信赖。躬：亲自。庶民：老百姓。
　　【利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散】语出《三略·下略》。利一人而害百人，老百姓就会离开城郭；利一人而害万人，全国人就会想着离散。说明领导者施政绝不能损害多数人的利益，否则只会落个孤家寡人的下场。去：离开。城郭：城邑。内称城，外称郭。
　　【佚政多忠臣，劳政多怨民】语出《三略·下略》。实施宽惠政治的人民大都忠顺，实施烦苛政治的人民大都哀怨。说明民心的得与失主要取决于领导者的政治举措是安民还是扰民。佚政：指宽惠而使人民安逸的政治。佚，通 “逸”。忠臣：忠顺的臣民。劳政：指烦苛而使人民劳困的政治。怨民：哀怨的臣民。
　　【其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺】语出《老子》五十八章。政治宽厚，人民就淳朴；政治苛察，人民就狡诈。说明为政不能过于苛察。闷闷：浑噩，暗昧，此谓宽厚多容。淳淳：淳朴。察察：分析明辨，此谓苛察。缺缺：狡诈。
　　【苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼】语出《战国策· 赵策二》。如果能够给人民带来便利，就无须采用同一种措施；如果能够对事情带来便利，就无须采用同一种礼制。意谓临民治政贵在根据具体情况灵活变通。用：治理；治策。礼：礼制。
　　【贪残必黜矣，而小过宜宽；法律必严矣，而人情当顺】语出明代张元忭《答吕新吾书》。贪婪残忍之人一定要废黜，但是细微的过错还是应当宽恕；国家的法律一定要严格执行，但是众人的情绪还是应当依顺。说明治理国家，在关系重大的问题上必须严格依法办事，至于细枝末节的问题还应灵活掌握。贪残：指贪婪残忍之人。黜：废黜。宽：宽恕。
　　【治国有常，而利民为本，政教有经，而令行为上】语出《淮南子·汜论训》。治理国家有不变的法则，而让人民获得利益是其根本；政治教化有固定的体式，而使政令畅行无阻最为紧要。常：固定不变的法则。政教：政治教化。经：意同“常”。上：极至。
　　【政烦苛则人奸伪，政省一则人醇朴】语出《亢仓子·政道》。政令繁杂苛细，人们就奸诈虚伪；政令简单划一，人们就敦厚朴实。说明领导者不能繁为政令，繁为政令徒使民心不朴。烦苛：繁杂苛细。省一：简单划一。醇朴：敦厚朴实。
　　【政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和】语出《左传·昭公二十年》。政策宽大人民就会轻忽，轻忽了就要用严厉的政策来纠正；政策严厉人民就会受到伤害，受到伤害了就要改行宽大的政策。用宽大辅助严厉，用严厉辅助宽大，这样政治就能平和。说明为政贵在宽猛相济，不能偏重于某一方面。宽：宽大。慢：轻忽。猛：严厉。残：伤害。济：辅助，补充。
　　【虐之则仇，抚之则亲】语出宋代王禹偁《端拱箴》。当权者对老百姓施以暴政必然引起他们的仇恨，施以仁政则可以得到他们的拥护。二句谓统治者对人民应实行仁政，如此才能巩固自己的统治。虐：残暴，侵害。抚：体恤，抚慰。
　　【省吏不如省官，省官不如省事】语出《资治通鉴·晋武帝咸宁五年》。减少吏员不如减少官员，减少官员不如减少事务。意谓为政以减少事务，不妄兴杂役、搅扰百姓最为切实。吏：指职位较低的官吏，吏员。
　　【莫言万木死，不因一叶秋】语出唐代邵谒《论政》诗。不要说大片树木的枯死，不是因为一片树叶的黄枯。喻指国家政治形势的恶化，往往导源于某一政治举措的失当。说明临民治国应谨慎行事，不可随意地发号施令，不然，就会造成极为严重的结果。秋：黄枯。
　　【智者量涂而后负，明君视民而出政】语出《邓析子·无厚》。聪明的人根据路途远近确定背多重的东西，英明的君主根据人民的态度颁布政令。涂：同“途”，路途。负：以背载物。出政：颁布政令。　　【门音（原文为）君之所轻，盖明主之所重也；亡国之所弃，则治世之所行也】语出晋代葛洪《抱朴子·广譬》。昏昧的君主所轻视的，也正是英明的君主所看重的；衰亡的国家所舍弃的，也正是兴隆的国家所实行的。意谓明主与暗君的不同的政治举措铸成了各自相反的结局。门音（原文为）君：昏昧的君主。门音（原文为），“暗”的异体字。
　　【善为政者，弊则补之，决则塞之】语出汉代桓宽《盐铁论·申韩》。善于当政的人，发现弊端就及时补正，看到缺口就立即堵塞。弊：坏。补：修补，补正。决；出现缺口。塞：堵塞。
　　【道失于近则祸及于远，政缪于上而民困于下】语出晋代葛洪《抱朴子·广譬》。谋划错在近处而灾祸却会绵延很远，上面政举不当，人民就会在下面吃苦受困。说明领导者施政出令必须慎之又慎。道：政治主张，此指谋划。缪：通“谬”，乖错。　　【缓己急人，虽令不从】语出晋代葛洪《抱朴子·酒诫》。对自己要求很宽而对别人要求甚严，即使你三令五申别人也不会听从。说明领导者必须以身作则、率先垂范，这样才能使政令畅行无阻。缓：宽缓。急：急迫；严格。
　　【暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削】语出《孟子·离娄上》。暴虐人民太过分，自己就会被杀，国家就会灭亡；暴虐人民不太过分，自己会很危险，国家不免削弱。说明统治者切不可残民以逞，否则便会以害民为起始，以害己为终结。暴：暴虐。甚：过分。弑：古指臣杀君或子杀父。
　　【德之流行，速于置邮而传命】语出《孟子·公孙丑上》。德政的推行，比驿站转送教令还要迅速。意谓德政最得人心、最易通行。《吕氏春秋·上德》：“德之速，疾乎以邮传命。”德：指德政。流行；传布，推行。置邮：驿站。传命：转送教令。（来源：中国名言大辞典）