九乡新闻网鸡西市华侨煤矿:无所住与有所住
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来源：新浪博客 发布者：无忧居士 2008-12-18
《金刚经》中有这么一句话：“应无所住，而生其心”。“无所住”是《金刚经》的一个中心思想。是说不要执着一切外在的物象和内心的感受，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，影来即现，影去既无，一切无着，无著，随缘自在。“无所住”与《心经》里的“心无挂碍”是同一个意思，与净土宗的“一心不乱”也是一脉相承。其中心思想是不在一个念头或现象上产生执着。 面对“无所住”，我相信有不少人，包括我，都有过误解。依照大多数人的理解，所谓的无我、无心应当就是绝对的没有我，不动心，让自己状如木头、石头，方为最佳境界。不过，我也常有这样的疑惑：我们学佛就是学成个木头人吗？心无所住，连佛也不能住吗？若果真如此，一心向佛岂不是白耽误工夫？我们还念佛做什么？还诵经做什么？
随着学佛的深入，我对有所住、无所住的问题有了一些新的认识，我想试着谈谈，是否可以做这样的理解呢？
其一，“无所住”是一个长远目标。毫无疑问，“无所住”是学佛者无需置疑的修炼目标。“无所住”是身在红尘而能不受红尘困扰，学佛人都知道，只有“无所住”才能“生其心”，此心就是智慧之心。面对无常情感，能否不自苦恼？面对人我是非，能否心平气和？面对名闻利禄，能否超越安然？面对生死一刻，能否正念分明？是衡量学佛者的心有无所住的标准。显然，这一标准的实现即可以成佛成圣。学佛人必须有这一信念：心无挂碍、一心不乱、心无所住永远是我们追求的目标，但不可以一蹴而就。
其二，“有所住”是“无所住”的初级阶段。既然“无所住”是个长远目标，也就是说，还应该有个近期目标。这个近期目标可以允许学佛人适当的“有所住”。我们都是凡人，不可能做到真正的“无所住”，否则，学佛也就太容易了。“有所住”是“无所住”的基础，从“有所住”到“无所住”是个不可超越的过程，对于普通人而言，“有所住”才能相信有佛的存在，所以才去学佛。否则，还学什么佛呢？这就如同共产主义社会必须从社会主义社会过渡而来的道理，试图一夜实现共产主义是不可能的，那是冒进。“无所住”也需要有一个从“无所住”渐进、过渡的过程。
其三，“有所住”是有条件、有前提的。“有所住”并不等于说什么都可以存，什么都可以住，关键的问题是学佛人必须明白应该存什么和不存什么，住什么和不住什么。佛教历来主张“诸恶莫做，众善奉行”，以此为根据，佛教徒不住的应该是分别心，贪欲心，嗔恚心，烦恼心；应该住的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲之念。我们普通人不可以离开世间法直接去修出世法，因为那是妄想。世间的事还没有做好怎么能做好出世间的事？我们必须首先做好当下的事再去谋划成佛成圣的事，做不好人作佛岂不是一句空话？学佛人要一步一个脚印，扎扎实实的修炼，磨平浮躁，培植正觉，修炼出一颗清净心。